第四十七篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十九）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

彼得书信中基督人位的构成

　　我们要藉着彼得前後书来交通基督人位的成形。彼得在他的书信里见证基督的人位在他身上有一种完美的构成。你不能不承认，彼得是一个少见的属灵人。虽然他没有保罗那样的魂，也没有受过保罗那样的教育，不过是一个加利利的渔夫，他却是一个有血有泪的人。他的个性喜欢打抱不平，喜欢出头，喜欢说话，然而他不是一个中规中榘的人，也不是一个有计画、有经纶的人。感谢主，主得着了像彼得这样一个人，叫他到後来长得非常的属灵。当你来读彼得的书信时，你不能不希奇这样一个在福音书里强悍、爱出头、天然、有能力的彼得，到後来变得这样的温顺，这样的与主联调；他不仅活在神圣的属性里，也活出基督人性的美德来。

人是神经纶的中心

　　保罗的书信在条理、段落、发表上都非常清楚，彼得的书信既不好读，也不好分段。你读彼得书信的时候，有时觉得好像应该停了，他又加上几句；你觉得这个点够清楚了，他又把另外一个点带进来。你读彼得的书信，要从他的所是来读，要从他所是里的那个看见来读：到底是怎样一个彼得来写这些书信？到底他在主面前有什么样的领受，有什么样的经历，有什么样的得着，有什么样的看见，有什么样的托付，叫他能写出这样的书信？照着我所领会的，好像他和保罗之间有很大的不同。保罗讲到神，完全是以神为中心；他讲到神的经纶，也完全是以神为中心；就保罗来说，人是为着神和神的经纶而存在的。彼得讲到神，却是以人为中心；他讲到神的经纶，也是以人为中心，彼得似乎知道，若仅仅看见神、看见神的经纶，而不晓得这一切都是要作成、构成、组织在人的身上，这一切就不够实际。

三一神的工作是为着人的

　　彼得前书一开头就说，「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者，」（一1）彼得不说我们是圣徒，他说我们是寄居者。他又说，因为我们是客旅，是寄居的，我们活在地上要有一个认识，这个地不过是我们寄居的所在，我们的家是在主那里，我们的家是在神里面。然後，这些寄居者是谁呢？就是照着父神的先见被拣选，藉着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人（一2）。这里虽然说到父神的拣选，说到那灵的圣别，也说到我们在基督里该有的顺从，他却不着重这些，他着重这些「寄居者」；父神的拣选是为着这些「寄居者」，那灵的圣别是为着这些「寄居者」，在基督里的顺从也是属於这些「寄居者」的；末了，我们也是蒙祂血所洒的人。读到这里，我有一种说不出来的喜乐，「我不只是讲神的经纶，我也不只是说到三一神，我乃是说到这位三一神以及祂为着祂的经纶所作的一切，都是为着我这一个人；我这个人才是三一神一切工作的中心。」

　　彼得在他的书信里先说到他自己，然後说到圣徒就是这些寄居者。弟兄姊妹，寄居者在地上是客旅，是过境的，这样的过境是父神的拣选，也是那灵的圣别，好叫你能顺从主；有时候我们顺从不了，祂就有宝血为我们洒了，好使我们可以安心的享受主、跟随主。你知不知道，神所以是三一神，就是因为有你；没有你，神何必是三一神呢？在这里彼得好像是从另一个角度来看神的经纶，於是就把人的地位突显出来了。他在书信里所强调的，就是神藉着神圣属性的分赐在人身上构成基督人位的成形。彼得不仅有基督人性的美德，基督的所是也一项一项的构成在他身上，以至於他在书信中所说的话就好像主对祂所爱的儿女所说的话一样。然後彼得说，「愿恩典与平安繁增的归与你们。」保罗常说，「愿恩典与平安归於你们」，彼得在这里是说恩典越多越好，平安也越多越好；人要多享受恩典，也要多经历平安；人需要活在恩典里，也需要活在平安里。

神经纶的价值乃是在於人

　　当你读彼得的书信时，你会觉得满有安息、满有把握，也叫你觉得跟随主满有味道、满有价值。彼得一起头就告诉你，只有当你在神面前有一种的认定，「我这一生是来跟随主的，我是个寄居的，我是个客旅；当我这样寄居的时候，我是活在父神的拣选里，活在那灵的圣别里，也活在对基督的顺从里；虽然我常常有失败，我却有主耶稣的宝血洁净我这个人，於是我这个人的价值就突显出来了。」好像彼得在那里说，「亲爱的弟兄姊妹，你知不知道你的重要性？没有你，神就没有味道了；没有你，宇宙就没有价值了；没有你，宇宙的存在就变得虚空了。为什么神那么有价值？因为有人；为什么宇宙那么有意义？因为有人。」我们传福音时常说，为什么人那么有价值？因为有神。你也可以倒过来说，为什么神那么有价值？因为有人。这里所着重的不是父神，不是灵神，也不是子神，而是人。彼前一章一节里最重要的是那个字？是「人」。你需要告诉主，「主啊！我从来没有想到我的价值是这么高。没有我们，似乎你作神也不满足；你之所以是神，就是因为有我们，也就是这班蒙父拣选、被那灵圣别、顺从耶稣基督又蒙祂血所洒的人。主啊，我们这班人竟然成了宇宙存在的价值。」

　　彼得书信的开头的确是以人为中心，而不是以其他的项目为中心，在这里好像一切都是为着人。为什么神有经纶？因为有人。如果你讲神的经纶把人讲漏了，你就是白讲了。为什么有父神的先见？是为着人；为什么有那灵的圣别？是为着人；连顺服耶稣基督也是人该有的情形，并且这班人又是蒙祂血所洒的；最後就是「恩典和平安繁增的归与你们」。

重生是为着基督人位的成形

　　彼前第一章说到一个宝贝，就是重生。一章三节说，「我们主耶稣的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，」基督人位的构成，也就是基督人性美德的活出，在於神圣属性在我们身上的加添，这个加添就是我们生命的成长，而这是从「重生」来的。彼得讲重生和我们讲重生不一样，我们讲重生是从人的需要来讲，他讲重生是从神所成就的工作来讲；他这里所说的不是为着人的得救而已，而是为着基督人位的成形，也就是为着基督人性美德的活出。我们讲重生就说，「你若不重生，就下地狱。」他讲重生就说，「你若不重生，你就不能经历神的经纶；你若不重生，你就不能享受三一神的丰富；你若不重生，你就不能经历一切神圣属灵的事物；你若不重生，你就不能有神圣生命的成长；你若不重生，你就不能有基督人位的成形。」

重生是在复活里的

　　当彼得说到重生的时候，他说我们要称颂我们主耶稣基督的神与父，因为祂在自己的大怜悯里，藉着耶稣基督从死人中复活重生了我们。重生是复活的果子，重生也是得着了复活。彼得似乎在这里说，「宇宙的价值是在於人，而人的价值是在於重生；一个没有重生的人就不能算是一个真正的人，真正的人就是重生的人。」彼得在这里所说的「人」，不光是神所造的人，也不是没有神的人，也不是在世界里的人，更不是堕落犯罪的人，乃是有父神的拣选、那灵的圣别、基督的血所洒以至於顺从耶稣基督的人，这些人才是宇宙真正的价值。弟兄姊妹，你有没有一次说，「哦！我是个人。我是人，我的价值是在於重生，这个重生是联於复活的。」你知道你是什么时候重生的？是在主耶稣从死里复活的那一刻重生的。你的重生是联於基督的复活的，你的重生也是在基督的复活里的。你重生时所得着的生命乃是复活的生命，这复活的生命成了你一生跟随主的根据。我们都要向主说，「主啊！我谢谢你，我的价值在於我是一个在你的复活里得着重生的人。」

重生是复活的种子

　　彼得前书第一章从重生讲到重生。第一个重生是在复活里的，第二个重生是在二十三节，「你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，」说出这重生就是一个种子，这章的开头是复活的重生，这章的结束是复活的种子。神圣的生命进到我们里面重生了我们，像种子一样要在我们里面成长，在这成长的过程中，有人的生存，也有神的供备，所以在第一章里产生了很多的对句。

　　在一章三、四节说到盼望，也说到诸天之上的基业，一章五节说到神能力的保守，也说到在末後的时期要显现的救恩，一章六、七节说到诸般的试炼，也说到信心的试验。一个在复活里重生的人，从三一神那里来说，祂使我们有盼望，也蒙神能力的保守，也叫我们经历诸般的试炼；就我们的主观经历来说，我们与神互为基业，也享受救恩，也因着经历各种试验而见证神所赐给我们的信心。这是何等奇妙的对比：是神赐给我们盼望，是神在能力里保守我们，也是神带领我们经历诸般的试炼；我们却在复活的重生里长出与神互为基业的实际，也预尝末期要显现的救恩，然而在今天神所赐的信心也要经过各种的试验。这是何等奇妙、神圣、属天的生命的实际。

盼望和基业

　　我们所得的生命就是复活。当你说，「主啊，我接受你作我的救主。」意思就是，「复活啊，我接受你活在我的里面。」你里面的生命是不会衰残、不会死亡、不被打倒、不受约束、也不受限制的，是一个完全属天、超越一切的生命。今天这个生命种到我们的里面，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业（一3～4）。人一得救以後，第一件事就是人生存的中心改变了。人一得救以後，他里面莫名其妙有一个盼望，盼望成为主的基业。在正常的情形里，人一得救就经历了复活的大能，人就在复活里重生了；换句话说，他的得救就是他的复兴；这复兴一来，他的盼望就立刻显出来，叫他能说，「主啊，在永世里，你是我的基业，我也是你的基业。」如果一个人有了这样的复兴，也经历了这样的实际，他这一生就联於一个基业了；他这一生的存在是为着神的基业，也是为着让神成为他的基业。

　　弟兄姊妹，我们这一生是要享受神的，也是要让神享受我们的。愿意在永世，我们可以完全的享受神；愿意在永世，神也可以完全的享受我们；我们成为神的基业，神也成为我们的基业，这个就成为我们的盼望；一个健康的重生，一个在复活里的重生，一定会带进荣耀的盼望。这荣耀的盼望不是上天堂的问题，乃是基业的问题。我成为神的产业，神也成为我的产业；神成为我的丰富，我也成为神的丰富；神可以完全享受我，我也可以完全享受神；神要来得着我，我也要来得着神；因着我和神联调起来，我就得着这样一个基业。

保守和救恩

　　然後彼得说，「就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末後的时期要显现的救恩。」（一5）活的盼望联於基业，神能力的保守联於救恩。你要注意，彼得的书信很有味道，他不是讲道理，乃是在讲经历。你得着了在复活里的重生，就得着了一种复兴。在这个复兴以後，你还会经历很多步。首先，你成了一个有盼望的人，这盼望叫你得着基业，你与神就可以互为基业。然後，你是一个蒙神能力保守的人，这个保守叫你能够得着救恩。当彼得说到一切属灵的事物时，他都把这一切带到你的经历里。你要知道，这个基业在你身上不仅是一个盼望，这个基业就是你的救恩，这救恩说出不仅主再来的时候，你的身体会改变形状与祂荣耀的身体相似，而且你在永世里要与众圣徒一同构成新耶路撒冷；但是在今天，你仍然是在神的保守里。

　　彼得的话是满了安慰的：你要有基业吗？祂是你的盼望；你要得着救恩吗？今天祂是你的保守。这一切你作是作不来的，因为彼得知道他作过了，却是作不来的；这一切你想得也是得不到的，因为彼得试过，却是得不到的。彼得知道人一切的方法都不管用，於是他在书信里让你知道，你这个人是三一神经纶的中心，当你得了重生，这个重生就是复活；你所得着的生命是复活的生命，你所得着的神圣素质是在复活里的；今天神在你里面一切的运行都是在复活的原则里。这并不是说你一切都没有问题了；不，你还要成为一个基业，你今天还要活在盼望里；你还要得着一个救恩，你今天还要活在保守里。

　　认真说，这个基业就是圣城，就是新耶路撒冷，就是神与我们，我们与神的联调合并，至终我们就是神，神也藉着我们彰显出来；我们和神成为一个，神是我们的基业，我们也是神的基业。我们要对神说，「神啊，谢谢你，你是我的基业，我也成为你的基业；我这一生所有的生活乃是要成为你的基业。主啊，我的生活也在这个盼望的里面，我的盼望就是在今天，我和你，你和我，能够成为一个基业的实际；我天天经历基督，享受基督，活出基督来，基督也天天享受我，经历我，从我的身上活出来；我成为神的基业，神也成为我的基业。」至终，这个基业的显出成了一个救恩。主回来的时候，我们这必朽坏的就要变成不朽坏的，我们这软弱的就要变成强壮的，我们的身体就变得和基督荣耀的身体相似了。但是今天我们还要蒙神的能力来保守，因为这救恩所要达成的是你作不到的，如果你想要作一作，想要试一试，你若不失败，那才是神迹。没有神的能力保守，没有一个人能够得着这个救恩。所以彼得在这里说，你是个有盼望的人，因为你是要成为基业的人；你是个蒙神能力保守的人，因为你是要享受完美救恩的人。

试炼和信心

　　一章六至七节上说，「在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。」在这里一个是试炼，一个是信心。你是活在盼望里，你是活在保守里，你也是活在试炼里。这个试炼是彼得的特点，彼得这一辈子苦是受得特别多，到後来似乎连人都不见了。照使徒行传的记载，到後来只剩下一个竭力争战的保罗，和一个满了犹太教色彩的雅各，彼得不知道到那里去了。乃是藉着彼得前後书，我们才知道他还活着，到底他怎么活着？他在试炼里活着。彼得很懂得试炼的目的，这些试炼是为着他的信心而有的。所有发生在他身上的试炼，不过是叫他的信心被试验而能够更显明出来。彼得知道，从神来的是试炼，他所经历的是试验，而这一切是为了叫他的信心增长的。

　　人说主、讲主、甚至於爱主很容易，人甚至於说信靠主也很容易，但是这一切都要让主来试一试才知道。在这里，试炼的意思就是在你跟随主的路上，一切好像不能那么顺畅，但是因着在信心里你还能学习联於主，还能学习凭主活着，还能学习与主一致；在这个时候，你信心的试验就比经过火仍能毁坏之金子的试验更宝贵了。你重生、复兴以後，你是个有盼望的人，也是个蒙神能力保守的人；当神保守你的时候，却常常给你很多的试炼。你不跟随主，好像世界也不要你，你一跟随主，世界马上就来了。当我们没有路的时候，我们会祷告，「主啊，我决定跟随你。」我们一旦要跟随主了，撒但就来了。人一没有路，就只好祷告，祷告越多越碰见主；当你祷告多了，也碰见主了，刚刚那个陷阱才过去，马上又来一个。我跟随主这么多年，我知道「无路叫我们更亲近主，有路容易叫我们离弃主；艰难叫我们更信靠主，亨通常常叫我们远离主。」

　　许多时候你觉得，「我可以信，我有把握。」神就兴起很多的环境，看看你是真的能信吗？你是真的肯信吗？你是真的敢信吗？你是真的信得来吗？你是真的信入吗？你是真的信托、信靠吗？这许多的环境来试验你，就会叫你的信心好像擦亮的金子一样。你一说，「主啊，我有信心跟随你。」主便说，「来来，让我用一些试炼来试验看看。」在这些试炼里必定有神能力的保守；神不会试到一个地步，叫你活不下去；如果你活不下去，那多半是你自找的。撒但用尽一切的方法叫你不能绝对、完全的跟随主，你却是一直蒙神能力的保守；在这个保守的过程中，你会经过诸般的试炼，你却不要把这些试炼看得很为难，这些试炼是原为了验证你宝贵的信心。

在试炼里增长信心

　　许多时候当试炼来了，你得胜增长你的信心，你失败也增长你的信心。在这里彼得是太有把握了，当他得胜的时候，他能说他的信心比被火试炼的金子更宝贵。当他在人生的最後二十几年，夹在雅各和保罗的中间，忍辱负重，为着主的见证受尽欺凌，彼得似乎有一个感觉，「主啊，我对你那一点的信，说起来真是丢脸的信、赖皮的信、半信不信。不知道为什么当你的试炼来了，虽然我失败了，但是信心出来了；就是我得胜了，信心也出来了。主啊，试炼一来，叫我的信心在你的怜悯里得着了增长。」诸般的试炼说出有的试炼是好的，有的试炼是坏的；有的叫你喜欢，有的叫你不喜欢。试炼常常就是试验，神所量给你的是试炼，这些试炼在你身上就成了你的试验。

　　弟兄姊妹，艰难的环境成为我们的试验，叫我们的信心所受的试验就比那经过火的试验仍然毁坏之金子的试验更为宝贵。只要是试炼，就产生试验；只要是试验，得胜也好，失败也好，都叫信心显为宝贵。我们天然的观念就是想要得胜，但是这里并不是说，「得胜之信心的试验」，而是说，「信心的试验」。你的信心被试验以後，就变得更有价值。每当试炼来了，我就会告诉主，「主啊，我担当不起，我活不下去了。」奇怪的是，我竟然活下去了，而且还活的很好。我也许觉得我是全盘失败，别人却认为我又长了。也许在我感觉是失败，但是我经过了一个过程，叫神在我身上有地位了。在这里，彼得认识一个蒙神能力保守的人，乃是一个在试炼中叫信心经过试验而增长成熟的人。

　　彼得的书信真是安慰人，他说你在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，因为你还是个人；不管你是忧愁也好，是喜乐也好，是失败也好，是得胜也好，你信心的试验就比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验更为宝贝，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞，荣耀和尊贵的（一7）。我们要赞美祂。（韬）