第四十六篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十八）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　四福音结束时的彼得，与紧接着在使徒行传中的彼得，简直是判若两人。我们在行传第一章和第二章所看见的彼得不再是四福音里的那个彼得，可以说，这个彼得已经被变化，甚至完全被顶替了。当我们说到神圣生命的成长是为着基督人位的成形时，我们特别用了彼得作例子。彼得这个人本来是一个粗犷的、没有受过教育的、天然的、满有个人主张与意见的渔夫，然後主来呼召他。在第一次的呼召里，主给他看见他到底是谁。主说，「你是西门，你要称为矶法，你要成为一块石头。」根据主在马太十六章的话，「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」「石头」和「磐石」两个字是同一个希腊文，一个是阴性的（petra），说到主就是磐石；一个是阳性的（petros），说到彼得就是石头。主的意思就是把他当作一块石头，建造在主这块磐石上。阴性的磐石说出它的母性，母性表示它有生命的能力，有包含蕴藏的能力。

　　到了路加第五章，主再一次呼召他时，彼得的经历就多了。主先是医治他岳母的病，再上他的船讲一篇道给他听，然後叫他打了一网鱼，装满两条船，船几乎都要沉下去。彼得因此就俯伏在耶稣膝前，说，「主啊，离开我，因我是个罪人。」主耶稣却说，「不要怕，从今以後你要得人了。」彼得那个时候因为遇见主，看见主，知道他所信的、与他在一起的这位主竟然是这样的一位，叫他里面满了感觉，「主啊，你离开我，我是个罪人，根本不配和你作朋友，根本不配和你来往。」主却说，「从今以後你要得人了。」主在这里是要告诉彼得，「不仅你不要离开我，而且我要你跟随我。」在这次的呼召以後，主就带着彼得经历了七个事例，其中三个事例给他看见他的无能：你要看见你就是个大淋疯的，你就是个瘫子，并且你就是个税吏。

　　弟兄姊妹，我们的所是就是个淋疯，只是有的人显出来，有的人没有显出来。从属灵上来看，我们每个人都是长大淋疯的，是不洁净的，是会传染的，不论谁碰见我们，都会被我们带到污秽和堕落里去。我们这个人没有一点地方是讨神喜悦的。不仅这样，我们这个人也是瘫痪的，是没有能力来向着神的，是没有办法起来行走的，也是没有办法起来跟随主的，就算我们要跟随主了，我们也会发觉我们是力不从心的。然後，我们这个人在世界中，又好像是坐在税关上的税吏一样，为着自己得利益，专门勒索敲诈别人；高高在上，把别人当作吞吃的对象，一点羞耻感也没有，还觉得很荣耀。主给彼得看见这消极的三面：你的所是是个大淋疯，你的行走是瘫痪，你这个人是活在世界里，你是一个以世界的虚荣、所得为傲的人。

　　然後主又给他看见积极的三面：第一，你是新郎的伴友。我们越认识我们是新郎的伴友，越要会吃喝主，越要会享受主，越要有主的同在，越要会活在主的同在里，越要会享受新郎同在时的那种喜乐；有一天当新郎不在了，我们是要禁食、争战的。第二，你是装新酒的新皮袋，你要学习有一个全人的更新，所有老的那一套都要放到一边去；今天我们跟随主，完全是在新造的里面，你是在新造里生活。最後，主是安息日的主，叫跟随祂的人也在安息里。所以，前面三个事例是要让彼得看见他的所是，後面三个事例是要叫彼得认识他今天该有的享受。

　　末了，有一个主治好右手枯乾之人的事例，在这里主好像对彼得说，「当你对自己的所是有认识了，对我的预备有认识了，你还要认识在基督的身体里，你的名字就是「难处」。」这个功课不好学。人只要有一点分，有一点能力，或者有一点主的带领，他立刻就想大有作为。你们知道「大有作为」和「服事主」的差别到底在那里吗？一个真正服事主的人，他会认识他不过是身体中一只枯乾的手。换句话说，他以为他可以作事，可以运行、运作，也可以服事基督的身体；但是当他这只手一伸出来，就发觉他是枯乾的。照理说，在传福音上，在大专工作上，在服事中学生上，在儿童工作上，在小排、分家的聚会中，我应该是最有用的；但是我没有想到经过了前面六个事例，看见我的无有，也看见我的所有，我才知道我有这样的软弱和限制，我是个根本没有生命活力的人，我是个枯乾的人。枯乾从哪里来？枯乾从我愿意作一些工作而来。人一愿意作些什么，就会出难处。当同工们一出去作工，第一就会看见，这是我搞不来的；第二就看见，这是根本不值得的。主要给你看见你是一只枯乾的手，你完全不能作什么。这时你需要主对你说，「伸出手来。」因着这个「伸出手来」是在主的话里、在主的供应里来运作的，才能产生一个健康的情形。

　　从彼得的蒙召到主设立他作十二个使徒的头一位，中间的这七个事例是你跟随主这一生永远不能离开的。你要一直认识这三个消极的情形：第一，我是一个大淋疯。很少人愿意承认，「我就是个大淋疯的，从里到外是烂透了的；我没有一个地方能够讨神喜悦、能够活在人中间，我整个人是一个该被咒诅的人。如果今天我还能活在主面前，还能爱主，那完完全全是主的怜悯。」第二，我是瘫痪的，叫我跟随主没有能力，叫我跟随主没有办法。你若是带着这个心情来预备为主说话或传福音，你就不会预备得那么有把握，「这一次我该怎么讲，这一次我一定能讲得好。」我看很少人站起来为主说话或传福音的时候，觉得「我是瘫痪的，我是跟随不来的，我是没有办法讨主喜悦的，我是没有办法和主一致的。」如果你认识你是瘫痪的，你是无力行走的，当你再来为主说话或传福音的时候，你就不敢那么有把握了。第三，你是一个坐在税关上的人。圣经很希奇，在路加福音第五章主耶稣呼召彼得一直到第六章主的设立之间，竟然有这么奇妙的七个事例。主设立他作使徒以後，主又带领他经过了十二个事例，这十二个事例给他看见了服事主一切的诀窍。然後主才真正打发他出去，再给他看见启示和异象，末了彼得才有一种成熟的尽职和见证。

前面弟兄关於彼得的交通

暴露和医治

　　我愿意把一些李弟兄所讲的关於彼得的事读给你们听，这是从李弟兄的着作《新约的职事》摘出来的。李弟兄讲到彼得是一个满有基督之人性构成的人，在四十二页：【我们很清楚的看见，主耶稣从来不放跟从祂的人过去，尤其是彼得、雅各、约翰。我们在马可福音生命读经中说过这点。无论祂作什么，祂都与他们同作。】你们若听过我所讲的那些关於彼得的信息，你就能看见，主耶稣带着他们一共经过二十几个事例；无论主作什么，主都与他们同作。【无论祂去那里，祂都与他们同去。我多年不懂，祂把他们一直带在身边的目的何在，但现今我们晓得，祂的心意是要把他们都带进祂了结的死和新生的复活里。】你有这样的经历以後，你就懂得，凡是出於你自己的，就会使不上力，你再想作，你作不来，你知道没有用的，这个时候你就停下你所能作的，来经历祂了结的死；你要活在基督所是的里面，来享受祂新生的复活。【除此以外，我们需要看见，彼得、雅各、约翰他们，就是那些困苦的，在黑暗里，在撒但霸占的手下，患了热病，染了淋疯的人。】这就是我所说的，当主耶稣带着门徒们经过这些过程的时候，祂就告诉彼得，你们就是这班人。不要以为你们是医治人的，事实上你们自己是需要得医治的。【就是他们这些人，听见了福音，接受了真理，并从撒但的霸占得了释放。】

耶稣的复制

　　然後，在四十三至四十四页，【五旬节到了，我们看见彼得站在那里，他是接受真理的人，看见了真理的光，从篡窃者的霸占下得了释放，从反常的光景中得了医治，并且他的淋疯得了洁净，耳聋得了开启。当然，他的耳朵听见了神的话，眼睛看见了神圣的异象，并且口大大张开说话。我们已经看见，还有进一步的事。至终，彼得被顶替了。】换句话说，彼得这个人已经了结了，这时活出来的不再是彼得，是另外一位了。【彼得这样的人，被带进基督的死与复活里。可以说，他成了另一个人，成了耶稣的复制。】现在主耶稣把祂自己复制到彼得里面去，也就是说，基督的人位成形在彼得的里面了。【这意思就是说，他里面也有个东西，是由圣灵成孕得有神圣的素质，而与经过了结和新生的人性素质调和。】好像主耶稣如何是从圣灵成孕的，彼得也如何是从圣灵重生，得着了神圣的素质，也经历了耶稣人性素质的调和。【在行传第一章，彼得乃是这样的一个人。他预备好十天了。那十天之後，耶稣受浸後降在祂身上的圣灵，也降在那些人身上，他们也受了膏。因此可以说，彼得成了耶稣的复制。也可以说，他们成了耶稣。】在这些话里没有新的名词，但是与「神成为人」、「人也成为神」、「生机的救恩」一样，都是给我们看见，这里有一个人让主作到一个地步，叫他活着就像基督一样。【这是新约职事在耶稣的职事那一段，沿着彼得的线。】

刚强的尽职

　　我们再读十九至二十一页，【彼得接续新约的职事】这一段。【施浸者约翰以後，主耶稣接续神新约的职事，彻底完成那一部分的职事。然後五旬节到了。那一天彼得很刚强，并且在各方面都是纯洁的。】彼得站起来高声说话，他讲完以後，三千人就得救了。彼得刚强到一个地步，他的影子荫庇在人身上，人都会得着医治。好像主所用的人中没有一个大过彼得的，好像被主最大、最强、最厉害使用的就是彼得，连在保罗身上我们似乎也没有看见这样的情形。

纯洁的构成

　　【在行传二至五章，我们看见一个青年人，也许才三十几岁，无论在意念、愿望、动机、心、灵、悟性上，面面都乾净、纯洁。】我们如果没有看见自己是淋疯，没有看见自己是瘫子，也没有看见自己是税吏，就不能在各面都乾净、纯洁。常常我们的意念没有问题，但是我们愿意为着主，「主要用我，主一定要用我，主必须来用我，主不用我祂还用谁？」这样的愿望、动机的确有问题，这样的心愿排他性太强。我们若没有看见「我是个淋疯，我是个瘫子，没有人比我更差劲，没有人比我更需要主的怜悯。」我们日後一定是在教会中斗争别人的人。彼得经过了这些过程，所以他在【┅┅心、灵、悟性上，面面都很乾净，纯洁。除了主的职事以外，他不顾别的事物，】他根本不管能不能被主用，根本不管有没有讲道的机会，他只愿意作一个单纯跟随主的人。【甚至不顾自己的性命，当时在他身上，点点都没有难处。】这时候彼得这个人的确有一点基督人位成形的情形。

活泼的运作

　　根据李弟兄的解释，行传十章从天上降下来器皿的异象还是旧约的方式，不是新约的方式。照说，圣灵只要对彼得说话，然後带领他行走就可以了，他实在不需要这个异象。主耶稣明明告诉他，「我要把诸天之国的钥匙给你。」这个钥匙是复数的，不仅要开犹太人的门，也要开外邦人的门，他为什么还不到外邦人中间去传福音呢？当然，事过境迁，写历史是很容易的，但是在当时的当事人怎么会那么清楚？

　　在行传第十章，当彼得祷告的时候，有一器皿从天上降下来，好像一块大布，里面都是不洁净的走兽和爬物，又有声音向他说，「彼得，起来，宰了吃！」彼得却说，「主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。」第二次又有声音向他说，「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。就在这个时候，哥尼流家的人已经站在门外查访彼得，那灵对他说，「┅┅起来，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。」他马上就领会了，「哦，刚才在器皿里所见的猪啊，狗啊，就是哥尼流家里的这些外邦人。在我看来，他们虽是不洁净，但是神都以为洁净了。」他立即就去传福音。从这里你可以看见彼得这个人在主面前的确是活泼的，也是柔软而满有弹性的。他到了哥尼流家，讲道才讲一半，圣灵就降下来了。他不发脾气，也不埋怨主的打岔，他说，「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？」就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。你又可以看见彼得与主配合的程度是如此广阔，也看见他对神以及神经纶的认识是如此有把握。

变化和顶替

　　在四福音结束时的彼得，与使徒行传开头的彼得简直是判若两人。如果你对基督教一无所知，有一天得救了，开始读圣经，你会感到震惊，为什么约翰二十一章结束时的彼得表现得那么差劲，竟带头去打鱼。甚至在吃饭的时候，他还问主，「主啊，这人（约翰）怎么样？」主耶稣的回答也很有意思，「我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。」好像在四福音末了的记载，彼得还是碰了一鼻子灰，为什么到了使徒行传第一章，他完全成为另外一个人了？李弟兄说，【你读四福音的时候，你对彼得会有一个印象，他是个天然的人，是个没有受过教育的渔夫，行事为人总是很天然。然而，在行传开头几页的彼得，却有显着的不同。他懂得圣经了，也知道怎样解经。他没有从神学院毕业，没有受过神学教育，也没有神学学位。然而，这个渔夫成了认识圣经的人。他不顾犹太人的威胁，带头留在耶路撒冷十天。他不再顾念打鱼；除了在楼上祷告以外，他什么都不顾念。他带头留在那里，与一百二十人一同祷告了十天。彼得在福音书里怎能作这样的事？想想你自己，你以为你能和一百二十人，同心合意的祷告十天吗？在那时以前不久，门徒中间还争论不休。因着雅各和约翰要在王的左右，其他的人都很恼怒（太二十20～28，可十35～45）。现在到了行传第一章，那些原先彼此相争的人，竟在一起如同一人，存心和意念都是那么纯洁。主死而复活之後，他们立刻都成了不同的人，因为赐生命的灵作为三一神的终极总结，已经吹进他们里面了。在那独一、包罗万有的饮料里，他们接受了一切；他们接受了三一神，也接受了拨高的人性，正确的为人生活，了结的死，和新生的复活。】（第六十三页）

经历与实际

　　【在那时以前不久，门徒中间还争论不休。因着雅各和约翰要在王的左右，其他的人都很恼怒。】（第六十三页）换句话，这两个人，一个在左，一个在右，其他人一块去争，好像出头争的是雅各和约翰，因为他们是主耶稣的表兄弟。这个时候，其他人看见，心里想，「你们是靠着亲属关系往上爬的，那么我们这些没有任何关系的，怎么办？」我想最气的就是彼得，他似乎说「当主耶稣设立十二个使徒时，我彼得是第一个，你们两个应该尊重我，不应该藉着亲属关系想往上爬。」

　　一面彼得和众人在一起如同一人，另外一面他也经过主许多的带领。常常在主带领你的时候，你不是太清楚的；例如，主给你看见大淋疯了，你也看见你是个大淋疯，但是你不清楚你是个大淋疯，或者你不清楚大淋疯是什么；主也带你看见你是瘫子了，也叫你知道你的无力了，你也知道你的无力了，但是你还不能领会这个无力到底是什么。主给你的看见常常需要一个很长的时间，到有一天，在一个光景里面，在那一个时刻，你厉害的碰见一次主，厉害的被主摸一下，好像多年来主所带领你各种经历的实际，在那时候都显出来了。

　　这就好像在创世记，当主在毗努伊勒来摸雅各一下的时候，他就懂了：「原来我在妈妈肚子里，主就把以扫摆在我前面，我抓他的後脚跟是没有用的，还是他先出来；然後我藉着红豆汤把长子名分骗来，结果离家的还是我，不是他。到後来所有亚伯拉罕的产业我都没有拿到，我所有的产业都是我自己另起炉灶所打拼出来的。」这时候雅各领会了，不是他从父亲那里得产业、得名分，而是神在祂的怜悯里让他得以丰盛。然後他也懂了，他跟着舅舅拉班前前後後多少年，最後带着两个妻子、孩子们以及羊群牲畜离开，虽然他这一生的年日又短又苦，不如他的列祖，他仍然不清楚神的手：神今天给个担子，明天有一点剥夺，後天有一点打击；等到有一天光来了，也就是毗努伊勒的一摸，就把以往所有的事例都总结在他的身上。

祷告与实化

　　在彼得身上，当五旬节圣灵降下的时候，他这一生那么多的经历都总结起来了。在那个时候，他们这一百二十人十天的时间祷告再祷告，祷告再祷告，越祷告里面越清楚：「哎呀，我就是大淋疯，哎呀，我就是瘫痪，哎呀，我就是税吏。」好像主在彼得身上以往一切的经过现在都在他身上实化了。我问你，如果不是这样，他们在十天里祷告什么？我相信当他们祷告的时候，主耶稣一生给他们所带领的那些事例，一个一个，一件一件，越祷告越亮，越祷告越亮，祷告到一个地步，他们这个人完全暴露在主面前；也就在那个祷告的里面，以往一切的经历在他们身上都实化了。这样的实化就能带进圣灵浇灌的经历。

　　在四福音末了，彼得带着其他的门徒去打鱼，使我们看见主多年在他身上所作的工好像是失败的；但是主并没有放弃彼得和门徒们，反而一而再，再而三的带领彼得，也向彼得显现。当时虽然彼得不懂，也觉得跟随主有了这么多的经历还是没有用，可是到了一个时候，当他们祷告十天以後，彼得得了一个特别的经历，也就是在那个时候，赐生命的灵作为三一神的终极总结在他里面，叫他在四福音里一切所经历的、所享受的、所看见的、所得到的都实化出来，这也就叫当时祷告的众人成为一个人，所以【不仅仅彼得，或者仅仅别的两、三个，乃是一百二十个人都改变了。一百二十个男女，都是加利利人，是当地人所藐视的，他们同心合意的留在耶路撒冷，不是为着娱乐或消遣，乃是单单向他们看不见的那一位祷告。他们的眼睛没有什么可看的，也没有外面的吸引，更没有娱乐。他们在受威胁之下留在那里十天，他们同心合意的祷告。】（六十四页）

耶稣职事的延续

　　李弟兄又说，【彼得他们就接续主耶稣的职事，因此彼得五次站起来，记载在行传第二章、第三章、第四章、第五章、第十章。他头四次是对犹太人说话，第五次是对外邦人说话。如果我们思想他在那五个场合所说的，我们能看见，他没有教导神学、哲学、道德、伦理、人的行为、人的品格、科学或心理学。他说的话与这些事情毫不相关。他乃是说到耶稣的成为肉体和为人生活。当他说神从大卫的後裔中兴起一位，他是说到话成肉体。当他告诉我们，神膏了耶稣，祂游行各地作工，他乃是说到耶稣的为人生活。他也同样的告诉我们，耶稣传扬福音，医治病人，并且释放撒但所压制的人，和福音书所记载的一样。祂被那些人，就是那时候聆听彼得的人，钉在十字架上，神却叫祂复活，因为死亡不能拘禁祂。不仅如此，神将祂高举到宝座上，立祂为主为基督。除此之外，彼得又说，主耶稣成了神的建筑 ── 教会 ── 的房角石。从这些点我们能看见，彼得的职事根本就是耶稣职事的延续和重复。】（六十六页）

彼得前後书的路线

神圣的生命

　　关於彼得前後书，李弟兄又说，【我们在这样的灵里，并在主前带着这样的祷告，继续交通到新约的职事。我们都必须清楚，彼得两卷书的路线是生命，神圣的生命，属灵的生命，就是三一神分赐到我们里面的生命。我若没有说这样的话，恐怕你们任何人都不容易说出，彼得两封书信的路线到底是什么。┅┅第一点指明神圣生命是彼得两封书信的路线。】（一○○页）到底彼得两封书信的路线是什么？彼得没有受过什么教育，你读他的书信不像读保罗的书信，保罗这个人一看就是学过逻辑的，你读他的书信，第一点第二点清清楚楚，分段起来非常容易。而彼得书信的分段，叫人读起来非常吃力，一下子这个联於那个，一下子那个联於这个。但是你注意，彼得的确注意神圣的生命以及基督的人位在他身上的构成。所以李弟兄说，彼得注意生命，【第一点指明神圣生命是彼得两封书信的路线。彼得非常强调，我们是由於不能坏的种子蒙了重生。当然，重生是一件生命的事。然後彼前第二章告诉我们，基督在十字架上亲身担当了我们的罪，使我们得以活着。这里彼得不是说，基督死在十字架上，使我们得着赦免；乃是说，使我们得以活着。这里彼得的话符合主在约翰三章十四至十五节的话，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫我们得着永远的生命。」】（一○○页）

基督人性美德的构成

　　在彼前五章彼得说到，作长老的就好像牧人一样，这一段完全说出一个在神圣生命里健康的人性。你要服事主，你就必须有在神圣生命里基督人性的构成，叫基督的人性从你身上活出来。然後李弟兄也提起，彼得推荐保罗的职事。你要知道，责备彼得的是保罗，推荐保罗的却是彼得；我问你，这两个人中那个比较属灵？两个人都是绝顶的属灵，但是彼得的人性的确是更高的。不仅如此，像彼得这样一个主所大用的仆人，竟有二十几年被主放在一边，好像他消失了，没有了。末了他写彼得前後书，给我们看见，他并没有荒废这二十多年的时间。不错，似乎在那段时间里，在外邦信徒中，是保罗在那里竭力争战；在犹太信徒中，是以雅各为中心。在彼得殉道以前，他写出了彼得前後书；彼得前书说了一些神圣经纶的话，彼得後书则相当重在基督人性美德的构成，就如彼後一章三至七节所描述的，「神的神能，藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关於生命和敬虔的事赐给我们。藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分於神的性情。正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。」（韬）