第四十五篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十七）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（三十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　彼得是一个有神圣属天呼召的人，他紧紧的跟随着主，主也藉着许许多多的事例，藉着不同的人事物来培育他，叫他成了一个经历异象加上异象，启示加上启示的人，也是一个能健康的尽职的人，并且能合式的活出主的见证。

　　就着外面看，他若是有尽职的机会，他就能非常合式的尽职；但是另外一面，在教会生活里，他又能合式的活出主在他身上工作的情形，叫他成为一个主合式的见证人。人所羡慕的是能在外面有明显的尽职，但是我愿意告诉你，真正的属灵是能合式的活出主的见证。人喜欢为神大用，传福音有能力，叫许多人得救，带聚会有供应，叫少年人感动，叫老年人流泪。人很难注意，真正教会的建造，不仅是在於有尽职的弟兄们，更是在於有一班活出主见证的人。譬如说，彼得在尽职时，从雅各那里来的人有一些的搅扰，这时候彼得有一种学习，这种学习远比他被主大用、被主厉害的使用更有价值。他这个人里面的确有一点破碎，愿意在那样的环境中从主接受许多神圣的事物。很可惜他没有保罗那一分，保罗在这种局面之下不仅是接受了，而且他还能突破。我们在彼得身上看不出他用人的方法去挽救一个局面，他自己似乎也不太愿意这样作。到後来，他自己只能在耶路撒冷活出一个健康的情形，却没有办法扭转那个局面，以致於整个耶路撒冷教会堕落到一个地步，主不得不在主後七十年藉着提多来拆毁耶路撒冷城。如果主不这么作，整个保罗所传的福音以及所建立的信仰，都要被摧毁掉。

合式的活出主的见证

　　现在我们要继续来看彼得是如何合式的活出主的见证。前面我们看过四个点：第一，在服事饭食的事上接受身体的平衡（徒六2～4）。第二，在耶路撒冷接纳保罗（九26）；也可能就是因为接纳保罗这件事，使彼得後来不能尽职。保罗曾经是一个非常厉害的摧残教会的人，所以彼得这个带头的弟兄接纳保罗，叫耶路撒冷教会觉得真是不可思议，可能他们也无法接受这样的事。第三，与弟兄们有合式的交通（十二17）。第四，在耶路撒冷教会作合式的见证，引进了巴拿巴和保罗述说神在外邦人中工作的机会，也带进雅各的结语（十五3～11）；彼得在那个会议里所说的一段话，说出他的信仰和保罗的信仰是完全一样的。保罗相信人得救是因着恩，也因着信；彼得也是这样相信，他说，「我们信，我们得救乃是藉着主耶稣的恩，和他们一样。」弟兄们没有什么理由对外邦人在主的恩和人的信以外有任何其他不同的要求。即或这样，彼得在那个会议里也只是说点话，没有坚持，没有争论，也没有趁机会和保罗联合起来改革耶路撒冷教会；他安安静静的把这一切事交给主，说出他在主面前的确是一个属灵的人。

保罗的失败和耶路撒冷的光景

　　然後，在说到下一点之前，我先插进来一段话，就是保罗在第二、三次上耶路撒冷因着没有遇见彼得而遭失败的事例，以及耶路撒冷教会不正常的光景。在使徒行传十八章，当保罗出外作了那么多的工以後，应该是满有负担的把他工作的情形带到耶路撒冷去交通，让犹太地的众教会和外邦地区的众教会，可以在一个感觉里、一个负担里、一个争战里来合式的建造主的见证。可是很希奇，十八章十八至二十节上半说，「保罗又住了许多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，┅┅众人请他多住些时候，他却没有答应，┅┅」为什么保罗没有答应呢？因为他要到耶路撒冷去。所以接着二十节下半说，「於是开船离了以弗所，在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷问候教会，随後下安提阿去。」这中间是不是应该发生很多事？保罗到外邦去传福音，许多人得救，许多教会也被设立，然後保罗把他的行程带到耶路撒冷去，盼望和耶路撒冷有好的交通，这么大的一个举动，结果圣经只简单的记载这么一句话，「就上耶路撒冷问候教会，随後下安提阿去。」

　　请问保罗到底在那里作什么？在我们的感觉里，耶路撒冷似乎是堕落到了极点，只为着自己和自己的工作，没有人关心主在外邦人中间作了些什么。他们自己发展出一套东西，也活在这一套东西里，任何从外面来的、任何其他圣灵的工作，在他们的感觉里，都打岔了他们所谓的圣灵的水流。所以当保罗在外邦地区作了那么多工以後，他再上耶路撒冷去，圣经却没有记载保罗和雅各有什么交通，保罗有什么机会作神工作的见证，耶路撒冷的教会从保罗的交通里得着什么帮助。好像保罗是满有负担的去，耶路撒冷却是冷淡的接待，保罗所盼望的交通也没有得着什么实化；也许是因为耶路撒冷教会所经历的祝福，在圣徒们主观的感觉和认知里，叫他们不再觉得有任何的需要；也许对许多耶路撒冷的圣徒来说，圣灵不可能在他们之外再作任何的工作。这是何等可悲的一件事；也很可能耶路撒冷教会怕保罗捣乱，或是把另外一个东西带进来。总而言之，「就上耶路撒冷问候教会，随後下到安提阿去了。」这节圣经是圣经中的一个奥秘，是非常不合理的事实。

　　然後在二十一章保罗第三次上耶路撒冷去。十七至十九节，「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。保罗问候了他们，便将神藉着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。」这一次倒不错，他们对保罗很好，不仅欢欢喜喜的接待他们，也愿意听保罗作的见证。这个时候彼得可能又不在了，以至於雅各和长老们就说了一些话，搞得天翻地覆。一方面，若是彼得那时候还留在耶路撒冷教会，在主的怜悯里，也许保罗就不需要经过这个失败；另一方面，若是耶路撒冷教会也觉得需要彼得能够常住耶路撒冷来帮助他们（我们在行传里看不出雅各离开耶路撒冷），也许耶路撒冷教会的光景会健康很多。

　　那时，雅各和长老们对保罗说，「弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」我问你，当他们说这些话的时候，有没有流汗？会不会觉得汗颜？是不是该求助於保罗？是不是应该说，「保罗啊，这里有多少万的信徒，他们都为律法热心，却不一定都有基督。我们真需要你的帮助，请你救救我们。」就着信徒人数来说，雅各的服事算是成功的；但就着教会的情形来说，雅各和长老们应该觉得羞愧，因为信徒所热心所关切的不是基督，而是律法。

　　雅各非但没有为此羞愧，反而教导保罗说，「他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。」其实这些话背离了雅各在十五章所说的话。在十五章十九、二十节，雅各说，「所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。」在二十八、二十九节也说到，「因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。」那里没有提到叫得救的外邦人要「受割礼」、「行规例」的事；雅各自己叫外邦人不要受割礼，现在竟然赖到保罗身上。这时保罗就应该回答说，「兄弟雅各，你在前面的会议中明明说，只要写信叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血，并未提到受割礼、行规例的事。我是照你的话来传讲，你怪我干什么？」

　　然後雅各又教导保罗说，「众人总会听见你来了，这可怎么办？你就照着我们所告诉你的行罢。我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样众人就可以知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规榘而行，遵行律法。」雅各又说，「至於信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱。」好像在雅各的观念里，犹太人信主跟外邦人信主应该是不一样的。外邦人信主就不要加入犹太教，犹太人信主就不要离开犹太教，这是他们的基本信仰。彼得在十五章的信息就说得很清楚，他说，「连我们也担不起这个律法。」换句话说，彼得不承认他是在律法之下，他承认他是在基督的救恩里。

　　雅各讲完以後，二十六节说，「於是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼。进了殿，报名洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。」因着保罗为他们缴了费，这就表示这事是由他作主的。如果这事真的成就了，他所作的完全违背了他自己的教训，他所传的信仰就要被摧毁了。感谢主，就在这时候，主出来阻挡这一切事情的发生。主拯救保罗脱离了他那可怕的失败，从此以後，保罗在对基督以及对基督身体的事上，以及在对神和神经纶的事上就变得非常的刚强，这一点从他後期的书信，就像以弗所书，腓立比书和歌罗西书中，可以看得出来。

活在柔软的灵和最高的学习里

　　第六点，在安提阿的时候，彼得因为从雅各那里来的人而有了可定罪之处，但他并没有辩驳争论，却活在柔软的灵里，而见证了他至高属天的学习（加二11～16）。彼得在安提阿的时候，惯常跟外邦人在一块吃饭，气氛融洽愉快，那是真正的爱筵。然後从雅各那里来的人（请注意，这里不是说从耶路撒冷来的人）到了以後，彼得一反常态，而变得很紧张，紧张到一个地步，就开始退去隔离自己。这时候的彼得和行传十二章的彼得完全不同。在行传十二章，彼得不是很属灵的吗？当希律王杀了雅各以後，彼得被关在监里，那时他对主的那种信托和对主的那种把握实在是属灵。但是後来，彼得在耶路撒冷的教会生活里，好像不知道该怎么办了。

　　我告诉你，一个属灵老练的圣徒可以像彼得那样的不怕死，不怕政治的权势，却不一定知道怎么合式的在教会里自处，因为这里不再是你一个人的问题，乃是身体的问题；不再是你一个人的问题，乃是弟兄姊妹的问题；你若是一个人很好办，但是一考虑到弟兄姊妹，你里面就有一个斟酌，「主啊，到底怎么办？」彼得那时候一听见有人说，「从雅各那里有人来了。」他心里就想，「主啊，怎么办？照着我的信仰，外邦的圣徒和犹太的圣徒在基督里并没有分别，都是蒙拣选的、蒙怜悯的，都是靠着主的血得救的，都是有神的生命的，也都是那奥秘身体上的肢体的。但是我彼得也知道在耶路撒冷的犹太圣徒还没有这样的认识，还不能同意犹太人和外邦人同桌吃饭这件事。外邦人是狗，犹太人怎么能跟狗一块吃饭？犹太人是神的选民，是有应许的，也是有诸约的。犹太人是有神呼召的，是蒙拣选的族类，和外邦人不一样。我彼得是要继续和外邦信徒一同吃饭，还是要退去隔离自己？」这实在是一个高且不简单的学习。

　　这时候的彼得，异象虽然很清楚，却胜不过从雅各那里来的人的势力。当他退去隔离自己的时候，保罗也是一个属灵的、为神见证而站住的人，那时保罗马上站起来当面抵挡他，指着他说，「不要动，留在那儿。」搞得彼得上也不能上，下也不能下，去也不行，不去也不行，不知道怎么办。保罗说，「我们是生来的犹太人，并不是出於外邦的罪人。」换句话说，「因为我们在这儿，他们就成为罪人了？不能这样，人是藉着信耶稣基督得以称义，连我们也是。」保罗这样的话就是彼得在行传十五章讲的话。这时候，一个环境来了，彼得不知道怎么办，也不知道怎么应付。

　　对於保罗的责备，彼得可以有几种反应：第一个是，他可以告诉保罗，「保罗，你别忘了，当初你怎么带头鼓动杀死司提反，又是怎么逼迫求告主耶稣之名的人，今天你有了主的恩典，你就高了，你就以为了不起了。」第二个，他可以哭一场，「我怎么办？在耶路撒冷，或是外邦人中，我两面不是人，你要我怎么办？」无论是掀保罗的底，或是大哭一场，他都可以下台，但是他什么都没有作。他没有骂，没有哭，没有辩驳，也没有争论，他是一个活在柔软的灵里的人。起码在那个时刻，我绝对信，全地上没有一个像彼得那么属灵的人，那是属灵最高的表现；他在一个柔软的灵里见证了至高属天的学习。

　　保罗和彼得这两个人都是绝对属灵的人，但是他们的表现完全不是你所想像的。一个属灵人站起来指责说，「这个不合真理。」另一个属灵人把一切「吃下去」，心里想，「我不辩驳，我的苦处只有主知道，主知道就够了。我不再说什么。」彼得那种属灵的高度，一般人根本是不懂的。你若知道整个彼得成长的过程，你要起来说，「主啊，我敬拜你，地上竟能有这么一个属灵的人。」在这里，彼得的属灵显在那里呢？不是显在他的得胜上，而是显在他的失败上。

称赞保罗的启示和工作

　　第七点，彼得活在所见的异象和启示里，在他一生末了的书信中，极力称赞主在保罗身上的工作和保罗所得的启示，这的确是主多年在他身上的陶冶，才使他属灵到这个地步。保罗当面抵挡过彼得，彼得却在书信里称赞保罗。如果你是彼得，你称赞不称赞保罗？彼得也可以损贬保罗说，「保罗，你传了这么多年的福音，这么兴旺，总共有没有八千人啊？你带领的人数可能不如我两篇道所结的果子罢？」可是，彼得称赞保罗那一幕，我相信可能是圣经中最属灵的一幕，这一幕不仅见证了保罗，也见证了彼得，甚至於你可以说，彼得比保罗更有学习，也更有人性。请读彼後三章十五、十六节，「并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其馀的经书一样，就自取毁坏。」

　　你有没有注意，信中说「照着所赐给他的智慧」而不是「照着所赐给他的启示」。为什么？因为彼得心里明白，「保罗的启示我有，保罗的异象我有，保罗的智慧我没有。这启示，主给他，主也给我；他的看见和我的看见是完全一样的。」彼得在这里能起来见证说，「保罗有启示，我也有启示；保罗有异象，我也有异象，但是保罗的书信，我写不出来。为什么我写不出来？因为我没有他那个智慧。他照着所赐给他的智慧能把启示说得更清楚，发表得更完美，解释得更高、更属天。但是我愿意告诉你，我彼得书信里的东西就是保罗书信里的东西。我们是一个看见，我们是一个负担，我们是一个托付，我们是一个争战，我们一同在奔跑，我们都是为着神国度的开展，我们都是为着基督见证的显出，我们都是为着在地上把神的经纶推广出来，我们两个人在这些事上是一样的。」不仅这样，彼得也承认保罗的书信里面有些是难以明白的，他说，「那无学识不坚固的人曲解，如曲解其馀的经书一样，就自取毁坏。」换句话说，不光是他不懂保罗的信，其他的人也不懂，可见彼得在主面前多么均衡，他看见神的工作是广的，神的工作是大的，神的工作也是多面的。

　　弟兄姊妹，你有没有觉得，这时你看见彼得，好像是看见主耶稣一样。你回想你所看见的主耶稣，再来看现在的彼得，你就要说，「主啊，谢谢你，你的人位已经成形在彼得这个人身上。他没有主你这样的完美，也没有主你这样彰显神的情形，因为他还是个人。虽然他是一个人，一个失败过的人，一个堕落过的人，却能让你的神圣生命在他里面成长，让你的人位在他里面成形。」虽然他没有智慧能说出保罗所说的话，「我活着就是基督」，但是当他在安提阿被保罗对付的时候，那时候所活出来的绝不是原来的彼得。原来彼得的脾气，是一把刀子拿出来砍掉人一个耳朵的。这时候的彼得，却是柔顺的，是和谐的，是祥和的，是一个愿意自己受苦卑微、愿意自己受羞辱、愿意把自己摆到死地，而让教会得建造的人。这实在是一个满有基督人位的彼得。

　　弟兄姊妹，我们不仅不是保罗，我们也不一定能成为彼得。就算我们比不上他们，我们还是可以告诉主，「主啊，求你在我们身上作工，把我们作到成熟，叫我们这班人活着就是基督，叫我们这班人能成为一班把你见证出来的人。我们羡慕生命的成长，我们更渴慕基督你的人位在我们身上成形，我们切慕活着就是基督。」这就是在地方教会中，能合式的活出主的见证的人。（韬）