第四十四篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十六）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（二十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

健康的尽职

　　一个能健康尽职的人，也是一个能合式的活出主的见证的人。他不仅会带领教会，也能持守教会生活的见证；他不仅能够刚强的带领教会，也能坚固教会生活的显出。这个功课不好学。因着彼得已经有了某一种程度的成熟，在他的尽职里，首先他是藉着主所赐的启示加上启示，异象加上异象，也藉着主不断的开启，有了异象、启示的实化。然後他经历了在异象和启示里和众圣徒同心合意祷告，传福音，行神迹奇事。接着，他在异象和启示里让圣灵工作，也能与圣灵的工作配合。圣灵是一直会作工的；我们的难处是因着我们自己定了型，失去了一种活泼性，以致常常限制了圣灵的工作。我们要学习让圣灵在我们中间有机会作工。

见证基督

　　彼得在行传二章二十三至二十四节讲了一篇非常好的信息，那个信息的中心就是一句话，「你们所杀害的耶稣，神已经立祂为主为基督了。」彼得那篇道不仅发表动听，而且中心清楚。这时候的彼得已经很老练，当他起来为主说话的时候，向众人见证了他所看见的、所经历的、所享受的钉十字架、复活的基督，这见证成了他信息和工作的中心。

见证使徒的所是与所有

　　行传三章有一个从母腹里就是瘸腿的人，在殿门口看见彼得、约翰，求他们賙济，那时彼得说，「金银我都没有」，这是我最喜欢的经节之一。我们的难处是，金银我也没有，耶稣我也没有。或是金银很多，却没有耶稣。很少有人能说，金银我都没有，但是我有主。原则上，一个真正有供应的人，很容易在物质上富足；等钱到了他的手里以後，要照着需要和带领将它再给出去，却不是一个很容易学的功课。彼得身上有一个特点，一面他的确有主，另一面他的确没有钱。那时候带头的是他，讲道的也是他；按理说，他应该很富有，可能钱一到他手里就出去了。他不仅是个有主的人，他也是个胜过钱财的人，他能起来作一个见证，「金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！」（徒三6节）

　　弟兄姊妹，我不是说你不应该有些钱，但钱在你身上必须永远是活的，随时有需要它是可以出去的。有钱不是错，但有钱让你没有主就是错。在健康的情形里，人身上是满有主的，钱也是可以自由出去的，这才是主的仆人该有的特点。什么时候主的仆人联於钱财、爱钱财、喜欢钱财，也许他还是很会讲道，还能给人有某种的供应，但是神在他这个人身上工作的提升就受限制了。当彼得作工的时候，他不仅能够与众圣徒同心合意，不仅能够与圣灵的工作配合，不仅能够见证钉十字架并复活的基督，他也能够起来在人面前说，「我是一个满有基督，却没有钱财的人。」

见证与逼迫

　　在行传四章，当彼得教训百姓，宣扬耶稣从死人中的复活，而带进了五千人信主，这引起祭司们、守殿官和撒都该人的恼怒，就把他们收在监里。第二天，百姓的官长、长老、经学家以及祭司，将使徒们摆在他们中间查问，「你们用什么能力，或在谁的名里作这事？」（四7）那时彼得被圣灵充溢，对他们见证基督从死人中复活，所以议会就禁止他们靠耶稣的名讲论并施教，这时彼得回答说，「听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断罢！因为我们所看见所听见的，不能不说。」（四19）因着他里面的确有启示、有异象，所以他能听从神而不听从人。这时候的彼得的确有殉道的灵，他在主面前是如此的刚强。

清明鉴别的灵

　　行传四章三十三节说到耶路撒冷教会凡物公用，然後在五章三至四节，说到亚拿尼亚同他妻子撒非喇，卖了产业，把价银私自留下一部分，把一部分拿来放在使徒脚前。彼得满了清明鉴别的灵，一看就看出来，就问他，「亚拿尼亚，为什么撒但充满你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？」他的确属灵到一个地步，人的存心动机，他都能看得出来，接着他就说，「田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了价银，不也是由你作主么？你为什么心里起这个意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。」

　　教会生活是个群体生活，在群体生活里最怕的就是有一种无形的统治。如果主给你恩典，这是主给你的恩典；如果你有一点学习，这是主带你的学习；你对人只能有供应，不能把这供应当作对人的要求。在这里亚拿尼亚的错，不是错在卖或者不卖，乃是错在他说谎话，明明私自留了一部分，还说他全部都拿来了。当时彼得对亚拿尼亚没有说任何咒诅的话，只说他欺骗了圣灵，也欺骗了神，然後他就死了，他的妻子也同样仆倒了。真是奇妙，一个主的仆人竟然能有这种成熟的运作。

与圣灵同工兴起教会

　　在司提反殉道、耶路撒冷的教会大遭逼迫以後，门徒就分散到各地，主就藉着他们兴起许多教会。也就是说，真正兴起教会的是主，使徒们只是与圣灵同工，来见证这些兴起的教会。行传八章十四、十七节，「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，┅┅於是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。」这时彼得在主面前的确是个有用的人。

开外邦人信主的门

　　在马太十六章，主耶稣对彼得说，「你是彼得，┅┅我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。」（太十六18～19）但是在彼得的观念里，神是犹太人的神，神和人一切的关系，都限制在犹太人中间。所以当他在祷告的时候，看见天开了，有一个器皿降下，好像一块大布，里面有各种不洁的东西。然後有声音对他讲，「彼得，你起来，宰了吃。」他就说，「主啊，这是不可以的，万万不可，因为这些东西从来没有入过我的口。」天上的声音说，「神以为洁净的，你不要以为不洁。」然後，他就真的去外邦人中间传福音。在这里你可以看见，因着彼得有这种心胸，所以他配合圣灵的工作是这么的容易。外邦人的门一打开，他就去讲道了；他的信息尚未讲完，圣灵就降在听的人身上。那时候他没有抱怨主，反而说，「我看神还真不偏待人。」

安息与保守

　　行传十二章，教会开始经历一种说不出来的苦难。第一节，「那时，希律王下手苦害教会中的几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。」这时十二使徒当中开始有人殉道了。司提反殉道，是因着宗教的力量，现在雅各殉道，不再是宗教的力量，而是因着政治的力量。希律用刀杀了约翰的哥哥雅各，然後他见犹太人喜欢这事，就捉拿彼得，把彼得收在监里，交付四班兵丁看守，预备逾越节以後，把他提出来交给百姓，也把他杀了。

　　那时教会为彼得切切的祷告。但彼得没有迫切祷告、紧急的呼求主，「主啊，死了一个不能再死，十二使徒没有多少，死光以後，就没有路了。」他反而在睡觉。那夜，「看哪，有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀。天使拍彼得肋旁，叫醒了他┅┅」（徒十二7）因为他睡得太熟了，在这生死关头，他竟然这么安息。你实在不能信这个人对主的认定到一个地步，他里面对主有一个把握，「主啊，若是你要我殉道，我赞美你。若是你不要我殉道，我也赞美你。我这一生活得够有价值了，我这一生活得够好了，我这一生作见证也够甜美了，我这一生太满足了。」天使叫醒他以後，彼得一路跟着他，还以为是见了异象。他们出监牢以後，天使随即离开他走了。这时候彼得清醒过来说，「我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。」（徒十二11）在这个事例里，彼得显出他是何等一位属灵的人。 在旧约中有一位申言者以利亚，当他杀巴力的众申言者时虽然是那么的厉害，但是当耶洗别差遣人去见他，告诉他要索取他的命时，他就逃命了，然後向神抱怨说，「他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一人，他们还要寻索我的命。」彼得和以利亚完全不一样，他里面活在主面前，外面对主满有信托。在监牢里，他没有祷告，却安息的在睡觉。像这样一位外面大有能力，里面又满了安息的人，在圣经里你很难找得到。行传十二章这个事例实在给你看见彼得是一个属灵的人；他不仅在运行上是这样的丰富，而且在生命上也是这样的成熟；即使当他被捆绑的时候，他仍然经历了安息。他知道，「我是主的仆人，主负我一切的责任。无论我能不能尽我的职事，或是能尽多少，这是主的事。我愿意安息在祂里面，经历祂神圣主权的保守。」

合式的活出主的见证

　　为主作工不是那么难，但是要合式的活在基督的身体里实在不容易。尽职作工，还是比较外面的，要合式的活出主的见证却需要一班人，他们不仅有神圣生命的组成，更愿意与神配合，活在神的旨意里面。

接受身体的平衡

　　从行传来看，教会第一个难处是从语言出来的。当彼得听见有说希利尼话的犹太人在生活饮食上埋怨希伯来人的时候，他不仅没有责备他们，反而起来说，「我们┅┅去服事饭食，原是不相宜的。所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。」（徒六2～4）弟兄姊妹的抱怨常常是负责弟兄的试探。很少人去研究这些抱怨的原因，大多数的人只是定罪这些抱怨的情形。彼得在这里显得非常的属灵，完全没有一种消极的反应，「你们怎么可以这样？」他要门徒们从他们自己中间拣选七个人来管理饭食，这个处理实在是属灵。在这里我们看见教会第一个难处是在属灵的原则里来解决的，也产生了一个属灵的结果，就是主在教会中间除了使徒以外，又兴起了一班弟兄来。感谢赞美主！

　　以今天教会在美国的见证来说，华语聚会的弟兄姊妹一定要认识，这是个英语的国家，这里的见证应该相当在英语圣徒身上。虽然中国人有权利得救，有权利爱主，也有权利过教会生活；中国人也应该让主好好的在他们身上作工，来背负主的见证。但是我们要很清楚，语言千万不要成为教会的难处。在实行上。当华语圣徒和英语圣徒在一起聚会时，我们应当操练在散会以後找英语的弟兄交通，因为这身体的一是要见证出来的。无论如何，在教会中没有种族，只有基督。在你作工的过程中，要一直的注意，不要让语言成为本地教会的难处，反而要成为本地教会的祝福。

接纳保罗

　　虽然保罗逼迫基督徒，後来他自己也得救了。他得救以後，一到大马色传福音，人家就要杀他，他就往亚拉伯去，在那里读了几年圣经。我相信在这几年里，他藉着旧约得了许多的启示，同时他也领会他不能作一个单独的基督徒，他必须和弟兄们在一起，所以他就到耶路撒冷去了。因着他以前的坏名声，没有人敢见他。惟有巴拿巴接受他，带他去见彼得。当时耶路撒冷的圣徒不愿意接纳保罗，因为是他鼓动要杀司提反的，耶路撒冷教会也因此大遭逼迫，整个教会都受了保罗的影响。不仅这样，他还拿了文书去捉拿一切呼喊主名的人，所以耶路撒冷的圣徒是不愿接纳他的。在这个情形里，彼得竟然能够接纳保罗，这说出他生命的成熟。保罗和彼得同住了十五天（加一18）这使得保罗可以在耶路撒冷和门徒们出入来往，传讲福音。

　　从这个事例里我们可以看见，第一，彼得的确出了一个代价来接受保罗；第二，我相信当彼得遇见保罗的时候，一定发现新约的启示是在保罗身上，并且保罗所得的启示远远超过他所得的。虽然那时彼得是个大使徒，保罗只是一个小弟兄，但是他没有拒绝保罗；他没有争竞，没有嫉妒，也没有排斥。当他看见一个青年弟兄被主得着，也被主使用的时候，他里面对这位青年人是完全的扶持。这说出彼得是在生命的成熟里，合式的活出主的见证。

合式的交通

　　当彼得藉着天使的救拨，从监里被释放以後，「他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。」（徒十二12）当他到那里以後，「彼得摆手，叫他们静默了下来，就向他们述说主怎样领他出监，又说，你们把这事报告雅各和众弟兄┅┅。」（17节）这个时候，可能雅各在耶路撒冷教会的尽职已经很明显了；但彼得能说，「报告雅各和众弟兄」，说出他是一个很得体的人。弟兄姊妹，我们很少人像彼得那样的成熟，也那样的得体。我很喜欢这节圣经，「你们把这事报告雅各和众弟兄。」虽然彼得是被主所大用的仆人，当他经历了主神迹的带领以後，他就竭力的把这个带领摆在身体的交通里面。

合式的见证

　　到了行传十五章，这里有一个有名的会议。当时保罗在外邦人中间传福音，有很多人得救，但是「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。」（徒十五1～2）在这个会议里，彼得作了一个合式的见证，藉此引进了巴拿巴和保罗述说神在外邦人中工作的机会，也带进了雅各的结语。

　　当巴拿巴和保罗决定上耶路撒冷以後，「教会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。」（徒十五3）从这里我们看见，众圣徒的灵是喜欢福音广传的。这一路上我们看见一处处教会与他们交通都很喜乐，但一到了耶路撒冷就麻烦了，甚至好像他们连讲话的机会都没有了。「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒，原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。」（徒十五4～5）

　　事实上，恐怕这是整个耶路撒冷教会的情形。当时主在地上的见证是以耶路撒冷为中心，许多的教会都是从耶路撒冷扩展出去的，以至於在耶路撒冷的教会似乎不太能接受圣灵还能在他们以外兴起其他的工作。当「使徒和长老聚集商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，」（徒十五6～7上）在这一段里，彼得有一个非常合式的灵，他对他们说，「诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，」在这里彼得把自己摆在一个非常合式的地位上。接着他说，「叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。」（徒十五7～9）在这里彼得对犹太人和外邦人一点没有分别的感觉。他的确认识教会就是教会，圣徒就是圣徒，这和种族、作法没有任何关系。

　　彼得这段话实在太感人了。他愿意告诉弟兄们，犹太人和外邦人都是信耶稣的，都是有灵的，根本是没有分别的，并不分他们我们。然後他说，「既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？」（徒十五10）这句话等於是告诉法利赛人，「你能守律法吗？你现在要强迫外邦人守律法，但你自己能守律法吗？」他接着说，「我们信，我们得救乃是藉着主耶稣的恩，和他们一样。」（徒十五11）这句话又温和，又坚定。读到这里我很有感觉，「主啊，谢谢你，在圣经里竟然有这么一个属灵的人。」

　　在这个交通里，彼得的确显出是一个属灵的人。虽然他能站在第一个使徒的地位上来决议定规，但他并没有这么作。他讲完以後，因为他这些话是很有力量的，所以圣经上说，「大家都静默下来」，这样巴拿巴和保罗就有了机会，在大家面前「述说神藉着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。」（徒十五12）然後雅各就说，「诸位，弟兄们，请听我说。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归於自己的名。众申言者的话也与此相合，正如经上所写的，「此後我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再建立起来，叫馀剩的人，就是一切称为我名下的外邦人，都寻求主，这话是从时间起首显明这事的主说的。」所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」（徒十五13～21）

　　彼得在耶路撒冷作了非常合式的见证：我们是信主的，外邦人也是信主的；我们是蒙恩的，他们也是蒙恩的，根本没有不同。换句话说，信主就是信主，这是很单纯的，不需要加上守律法，或是其他的东西。我们大家在耶路撒冷教会天天搞律法，天天守律法，事实上连我们自己也是守不来的。虽然如此，彼得在这里特别有学习，他不仅不产生话题，他还留在耶路撒冷的教会。一方面，他对耶路撒冷教会的情形太清楚了，那个情形与他里面的异象是满有冲突的；但是另一方面，他没有怨言，没有制造任何的话题，也没有作任何的分裂。彼得在行传十五章的见证比他以往所传的信息还要属灵，还要成熟，这说出他实在是一个和主一致的人。彼得在耶路撒冷的日子可能常常流泪：他知道教会的情形不健康，是有问题的，但是他又不能作一些事来产生话题，不能作一些事引起基督身体的不安。这时候，在他这一个人身上的确有一种成熟的生命出来了。弟兄姊妹，你要告诉主：「主啊，我不仅愿意作一个健康尽职的人，我更愿意作一个在教会生活中合式的活出主见证的人。」这是一个非常深的学习。（韬）