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第四十二篇 基督人位成形的例证 ── 彼得(十四) ── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 启示和异象必须在时间里,在跟随主时,以及在我们所是的显明里来实化 我们有了启示、有了异象之後,必须在时间里经过一个过程,也藉着我们的忠心与事奉,并在我们所是的显明里,把我们带到这一切的实际里面去。在宇宙中,认真说,只有三个主体,第一个是神,也就是基督;第二个就是教会;还有一个就是撒但,在撒但的下面有世界,也有宗教,而罪恶基本上是世界的一部分。而我们这一切实化的过程都离不开这些项目。 堕落之人的剖析 根据神的创造,我们这些人是有神的形像,也有神的样式;也就是说,我们里面像神,外面也像神。神造我们的时候是极其崇高的,但是人堕落以後,我们就变成一个旧人了。我们称这个旧人叫作「我」,「我」就是个旧人;「我」这个人的生命就是魂生命;「我」这个人的活出就是己,「我」也有我的肉体,这是「我」不讨神喜悦的部分;然後在「我」的运行里,我成为一个天然的人了。每一个人最少有这六个项目:总称叫作「我」;这个我是一个旧人,换句话说,就是一个堕落过的人;我的生命是一个魂生命,在我身上,不再是灵作主,而是魂生命作我全人的主宰;当我这个魂生命运作的时候,我还有己、天然和肉体;这肉体里面又住了罪,至终,罪就主宰了我整个人,所以我就成了一个活在堕落里的人。 暴露与建造 启示和异象的得着与实化完全是灵里的事,在这里整个旧人的东西都不管用。我必须完全是在灵里才能摸着神、摸着主,才能得着开启,而有一种的看见。可是,虽然我在灵里看见了启示和异象,但是这个我」还在,我还是活在旧人的里面,我的魂生命还在那里运行,我这个人还有一个很强的己,我还是个大肉体,并且我天然的活动还是非常的强烈。所以,主要藉着你对神、对教会、对撒但连同它所管理的世界与宗教的反应来暴露你这个人,也来建造你这个人;一面主暴露你这个人,就叫你轻看「我」身上一切的东西;另一面主建造你这个人,就叫你身上神所造的那个部分能够与灵配起来,并且得着一个健康的发展。 譬如说,有的人有音乐的天分,这是神造的,也是好的;但可惜的是,神所造一切好的东西都在「我」的控制下,所以在我身上,「我」是为着我自己活着的,甚至神所造的天分也是为着我的,然後旧人就用这一切来扩展这个「我」。你若是很会唱歌,很会作诗,或者很有口才,这一切是好也是不好,就看是谁作老板:如果是主作老板,这一切就是好的;如果是旧人作老板,这一切就变成你的难处,也变成教会的难处。许多时候,很多有口才、会讲道的人反而在摧残神的经纶,因为他们是活在他们的「我」里面,活在他们的旧人里,也只有他们的魂生命在那里活动,然後他们的己、他们的肉体和他们的天然都会成为他们跟随主的难处。 连你来追求主的时候,你都要问有没有主。一方面,你不能说没有主;另一方面,你也不能说全是主。所以你要晓得,我们这个人是不简单的,是很复杂的,连我们爱主的时候都还有自己的成分,连我们要主的时候都还有天然的成份,甚至连我们在跟随主的时候都还有肉体的成分;若不小心,连我们在处理事情的时候,都可能因着斗气来定规事情,但愿主怜悯我们,叫我们能从「我」的里面蒙拯救。 堕落之人的反应 弟兄姊妹,父给你的启示是基督,基督给你的启示是教会,而你就是一块阳性的磐石(petros),被建造在阴性的磐石(petra)上。阴性的磐石说出这磐石是我们的母,也就是神圣的恩典;这恩典的流出又全是生命分赐的事;这位是恩典的主是在恩典的原则里把教会建造起来的。当我们想要对神、对基督有反应,不知道什么时候我的「己」就出来了;不知道什么时候我的肉体就出来了;不知道什么时候我的天然就出来了;不知道什么时候我的旧人出来了;不知道什么时候我的魂生命就在运作了;不知道什么时候整个「我」也出来了。 在教会建造的过程中,你常常会看见这个人说是主,那个人也说是主,却是彼此猜忌;这个人说是主带领,那个人也说是主带领,却是彼此争吵;这个人说我住在主里面,那个人也说我住在主里面,却是彼此争竞。为什么会这样呢?因为一切属灵的事都是灵里的事,所以我们一切的反应都要从灵里出来;偏偏我们这个人在灵中的时候不多,在我们自己里面的时候太多,所以我们这个人不知不觉就成为在教会中的限制和难处。虽然如此,你对自己不要灰心,你要告诉主,「主啊,当我来看教会中一切神圣的事物时,我才知道我是一个大肉体,求你怜悯我。」 提升与合并 在教会生活的服事里,我们以为事情办完就好了;但在神看,不,祂乃是要把我们作到与祂的合并里去。神是属天的,至高的,而我们身上有一大堆不属於神的垃圾。什么叫作合并?合并就是神一步步把我们向上提升,而这提升的过程就是一个暴露的过程。当神给你看见你某些地方不行时,在你身上不属神的部分就少一点,然後在你身上属神的部份就被提升一点。在整个往上提升的过程里,你不断的被暴露,也不断的被建造,好叫你的「己」不断的减少,至终就只剩下神在你里面的构成了;这个提升的过程可是需要一生之久的。 彼得年轻的时候满了启示,也满了异象,但是在他的「我」、旧人和魂生命上面却满了一大堆垃圾,所以就需要主带他经过一个环境,把他暴露一下,再经历一个环境,再暴露一下。同样的,你对主所安排的这些环境也会有许多反应;这些反应可能就是你的肉体,但是主欢喜看你的反应,并且祂还要给你许多的环境来显出你各样的反应。 若是蒙主怜悯,你会藉着你一切的反应,看见你身上仍然有一大堆的东西,或者是「我」,或者是旧人,或者是魂生命,或者是己,或者是肉体,或者是天然,这些都是在你身上围绕着你的,但其中没有一样是能和神联起来的。虽然如此,主偏偏联调在你的灵里面,给你看见神了,给你看见基督了,也给你看见教会了,这些看见要把你慢慢的提升上去。你这一生要不断的向主说,「主啊,求你来提升我。使我的「我」、旧人和魂生命天天的减少,至终我能与神合并。」什么叫作合并?合并就是神在我身上的组成与神的所是是一了;当神在我身上的组成与神的所是相配了,这就是合并;至终主要把我们这个人带到神的里面来与神合并。 弟兄姊妹,有启示、有异象是一件事,有启示和异象的实化又是另一件事。启示和异象在你身上若没有实化,你可以一直有启示,不断的有启示、满了启示,但是神在你身上能作的工作却是非常的少,因为你没有让神来提升你。若要有启示和异象的实化,你自己就必须让神不断的提升你,叫你不断的有长进。什么是长进?长进就是「祂必扩增,我必衰减。」我们要认识,我们这班卑下、复杂、顽强的人本身就是个难处,然後我们这个人在教会中也难以相处,没有人知道拿我们怎么办。但是主不放弃我们,不断的把启示给我们看见,叫我们看见了,再看见了;然後主也不断的兴起各种环境来叫我们反应。你要注意,你的反应就是你这个人;你是怎样的一个人,是从你的反应看出来的。在这里主会安排各式各样的环境,然後看你有什么反应,你的反应就说出你有没有真正的实化你所看见的启示;经过主这个漫长成全的过程,至终你要被提升到与神的合并里。 彼得被改名为矶法,却没有跟随主(约一40~42) 彼得被改名为矶法以後,并没有立刻跟随主,反而回去打鱼了,这说出他这次所看见的启示并没有被实化,但是也不能说没有一点影响。这就好像许多弟兄姊妹,可以爱主,也可以奉献,但是还有他们一生的计画;他们以为带着职业照样可以祷告,也照样可以亲近主,这就是彼得这次的经历。从彼得的岳母患热病的事例中我们可以知道,虽然人一直愿意服事主,徒有宗教的热心,却没有生命的实际。在这里你不能说,他没有受到任何的影响,但是虽然他知道主,也看见了主,可是他没有办法来跟随主。 彼得看见自己是个罪人,就紧紧的跟随主 而得着了成全(路五~九章) 当彼得看见自己是一个罪人以後,就紧紧的跟随主而得了成全。当他说,「主啊,离开我,因我是个罪人」时(路五8),他看见了自己。这时候主就说,「不要怕,从此以後你要得人了。」然後从路加五章到九章,主就紧紧的带着他;那时候彼得跟随主跟得那么近,所以人找不出他闯什么祸,都是主在作事,他在旁边观察、学习。
在马太十六章,父神给他看见了基督,基督给他看见祂要把祂的教会建造在这磐石,就是启示出来的基督上面。然後当主说祂要去受死,第三日复活的时候,彼得的魂生命还是很强的,所以他说,「主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。」(太十六22)这时候彼得可能以为他因为爱主才如此说;但是他虽然爱主,却是用他魂生命中的己来爱主。在这里彼得就成了撒但的工具,所以主耶稣没有骂他,主耶稣是骂撒但,因为是撒但在说话。你信不信,一个刚刚有启示、有看见的人,却因着他这个人在主面前不够有成长,也没有什么成熟,竟然他爱主到一个地步,成了被撒但利用的工具。 彼得看见了神国的异象却: 因他的宗教情操而失去了启示(太十七4~5) 彼得虽然看见了神国的异象,却因着他宗教的情操而失去了启示,所以他才会讲,「主啊,我们在这里真好,你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。」(太十七4)他的话糊涂到一个地步,甚至父神要亲自制止他。为什么会这样?因为人里面有宗教。宗教就是寻求一个信仰,根据这个信仰就产生了教训;这个信仰可以有内涵,也可以没有内涵;可以合理,也可以不合理;但就是会有人相信,因为人在不知不觉中都想要找个宗教。 宗教总是有二个特点,第一,叫你在一种教训里面。第二,叫你有归属。人是需要归属的;教训叫你在心灵上得归属,也在生活上得归属;这就是为什么中国人喜欢和中国人在一起,美国人喜欢和美国人在一起。特别是当中国人到了美国,最喜欢找中国人聚在一起,可以作礼拜,又可以唱圣诗,还可以吃中国饭,什么都得着了;这就是彼得的「三座棚」。很少有基督徒能说,「我信了耶稣了,所以我只有耶稣,我只得耶稣,我只跟随耶稣,我只敬拜耶稣,我也只享受耶稣;我这一生没有别的,只有耶稣。」 因他缺少信心不能赶出癫癇的鬼(太十七18~20) 彼得下山後,就碰到癫癇鬼,想赶又赶不出去。主耶稣就说了一句很痛心的话,「我忍耐你们要到几时?把他带到我这里来罢。」(太十七17下)癫癇鬼被赶走以後,门徒们就问祂,「我们为什么不能赶出那鬼?」主耶稣就说,「因为你们的信心小。」什么是信心?信心就是人在灵中对神的所是所生发出来的反应;信心就是我灵里有神,在宇宙中主宰的也是神,当我的灵和这位神有了正常的反应,那就叫作信心。每逢我们遇见一些非常为难的环境,我们的灵有了反应,在这些事上碰见了神,那就是信心。我们的灵若不能碰见神,是不可能有信心的;但我们若在一些环境上碰见了神,即或环境还在,我们却在环境的上面,因为我们的信心来了。 因他缺少启示的实际,一直在过宗教的生活, 而在纳殿税的事上有了失败(太十七24~27) 当人来问彼得,「你们的老师不纳殿税么?」他回答,「纳。」然後主耶稣满有怜悯的问他,「地上的君王向儿子收税还是向外人收税?」彼得一说,「向外人。」耶稣就说,「儿子就可以免了。」彼得一听就懂了,他几乎就呆在那里。然後主就讲了,「为了不绊跌他们,你去钓鱼吧!」我不知道主那天怎么训练他,也许鱼过了很久才来,无论如何,我相信在钓鱼的过程,他一定有许多的祷告,也有许多的学习。他经过这次环境以後,他的「己」就小很多了,因为他知道他以後不能再乱讲话了。一面他的己小了很多,另一面他就被提升了。所以你不要小看你的失败;当你失败以後,该认错的就认错,该对付的就对付,该向主认罪的就认罪,这样一来主在你身上就有雕塑了。 因着他缺少对基督身体的看见,而不能在怜悯里赦免弟兄(太十八21~22) 说到在教会生活里的关系,先是门徒问主耶稣,「谁在诸天的国里是最大的?」(太十八1)耶稣便叫一个小孩子来,对门徒说,「你们谁要为大,就要回转像这个孩子一样。」然後彼得对主说,「主啊,我的弟兄得罪我,我原谅他七次够不够?」在这里主耶稣似乎回答说,「不是七次,是七十个七次,你好好数吧!」然後主耶稣说到欠债与还债的比喻时,似乎在提醒彼得,「我告诉过你,我要把我的教会建造在这磐石上,我还要把天国的钥匙给你,为什么你偏偏在那里算弟兄得罪你几次,却不能不断的饶怒他呢?」赦免是主的恩典,任何人能赦免人都是主的恩典;不赦免是人魂生命的一部份,不赦免也许是合法的、是合情合理的,但是能赦免实在是主的怜悯。无论如何,主藉着我们弟兄姊妹中间的摩擦,就叫我们长了。折磨越多,认罪、祷告也越多,人在神面前就越长进,然後我们的「己」的部分就越来越小,我们对启示的反应也就越来越健康。 因他不认识自己,而有了不因主绊跌的承诺(太二六33~34) 在彼得经过了主给他的一些环境时,他先是跟神有了问题,跟撒但有了问题,跟宗教有了问题,然後跟教会也有了问题;当人看见了启示以後,四大问题都来了。最後他又发热心了,「别人跌倒我总不跌倒,我死也不跌倒。」他因着不认识他自己而有了不因主绊跌的承诺。虽然主耶稣讲得太清楚了,「我要击打牧人,羊群的羊就分散了。」(太二六31)但是他否认圣经所讲的,他相信他绝不跌倒。按理说他应该很紧张,「主啊,我们分散以後怎么办?我们还能不能活啊?我们还能不能在一起?还能不能一同来找你?还能不能一同来跟随你?」他是一个看见教会的人,他明白分散的严重性,也知道分散是绊跌的原因,却不寻求主的保守。在这里他不仅不听主的话,反而告诉主说,「别人跌倒,我总不跌倒。」结果他跌倒了三次。 因着他的天然,就拨刀砍了大祭司的奴仆(路二二49~51) 路加福音二十二章三十六至三十八节,「但如今有钱袋的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们,经上写着,“祂被列在不法的人当中,”这话必须应验在我身上,因为那关系我的事就要成就了。他们说,主啊,看哪,这里有两把刀。耶稣对他们说,够了。」「够了」的意思不是指着这刀;这里是说,我们这个人必须从一个受带领的人变成一个争战的人。以前主和我们在一起,我们什么都不要带;现在主要离开我们去尽天上的职事,所以当我们在地上尽职事的时候,我们要成为一班争战的人,来过一个争战的生活。彼得却领会成他们所带的刀,当他们看见主被捉拿时,他把大祭司的奴仆的耳朵砍了下来。耶稣治好了那个奴仆,还对彼得说,「把你的刀收回原处;因为凡动刀的,必死在刀下。」彼得的天然在这里,他的己在这里,他的肉体也在这里。到了这时候,彼得大概就觉得,「主耶稣,我的名字好像不叫石头,我的名字叫闯祸。凡是我所作的,好像都不对。主啊,我真是需要你的怜悯。」 因着他的爱己、为己就三次不认主 ·经历了撒但的得着(筛你们像麦子一样)(路二二31) ·经历了主的保守而没有失去信心(路二二32) ·经历了全人的破碎 ·成为一个坚固弟兄的人(路二二32) 然後因着他的爱己就三次不认主。第一,主耶稣说,「撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。」主耶稣好像在这里说,「你知不知道,当你否认我的时候,你以为那个否认我的是你。不,是撒但要利用这个机会把你筛掉,叫你再也不能来跟随我。」所以当彼得否认主的时候,主才回头看彼得;如果没有那一眼,彼得就再也没有良心、也再没有能力回来了。然後主说,「但我已经为你祈求,叫你们不至於失了信心┅┅。」主先告诉他,你要不认我,然後告诉他,我为你祷告,最後主再看彼得一眼,叫他知道,我还是爱你,还是关切你。这一切的经历加起来,在他身上就产生了全人的破碎。然後主就说,「你回转过来,要坚固你的弟兄。」(路二二32) 人在神面前被击打、被击倒、被破碎,并不是为着破碎的本身;人在主面前若是有破碎,这个破碎是叫他更能回到主的面前,更有信心活在主面前,更能作一个坚固弟兄的人。所有的弟兄都能在软弱里,所有的弟兄都会失败,但是谁能帮助他们呢?是那些失败过的,是那些跌倒过的,是那些否认过主的,是那些曾经不要主的,也是那些没有脸见主的人。当这样的人回头再来帮助弟兄们的时候,他知道他说的是什么,因为他所说的都是他所经过的;到後来这样的人成为一个坚固弟兄的人。 因为生活的需要带弟兄们一同去打鱼(约二一)而: ·经历了主的显现 ·享受了主的预备 到了这个时候,彼得在生命的功课上还没有毕业,生活还是他存在的首要项目,没有「吃的」是一件严重的事,所以他总是想,全时间不太好,还是带个职业好。所以即使主耶稣都复活了,他还与弟兄们去打鱼,结果打了一夜,什么也没有。到天将亮的时候,有一个人在海边说,「孩子们,你们有鱼吃么?」(约二一5)大概是彼得带头说,「没有!」然後主耶稣说,「把网撒在船的右边,就必得着。」(约二一6)网下去了以後,却拉不上来了,因为鱼甚多。然後约翰立刻说,「是主!」彼得一听见是主,就跳进海里游泳过去了。上岸一看,有饼也有鱼,我信这饼和鱼是主在祂使无变有的大能里创造出来的。然後主耶稣说,「把你们打上的鱼再拿一点过来。」主在这里有一个很深的教训,「我需要你们,你们更需要我。没有我,你们什么都没有,但是当我来作我所要作的事的时候,我也必须有你们。可是你们所有的,又是我给的,并不是你们的。」 弟兄姊妹,我们这一生跟随主的原则,是享受使无变有的神;我们这一生跟随主的原则,也必须是劳苦、争战的。我不再注重我的生活,我要注重我的装备;我要作一个为主争战的人,我活着是着神的国度的。感谢主,就在这样的时候,主来了,主给我们有预备,主也在我们身上行神迹,主用给我们的东西再来喂饱我们,同时也叫祂自己得饱足。他们和主一同坐在那里享受那个早饭,主在里面,他们也在里面;他们享受主,主也享受他们。在这个时候,彼得经历了主的显现,享受了主的预备,也承受了主的托付。 ·承受了主的托付 ·得着了一生的预言 吃完了早饭,主第一次就问彼得说,「你爱(agapao)我比这些更深吗?」第二次,「你爱(agapao)我吗?」第三次,「你爱(phileo)我吗?」在彼得三次的回答里,他说,「主啊,你知道我爱(phileo)你。」他从来没有讲 agapao。agapao 就是超值的爱,phileo 就是纯洁的爱。彼得是在失败里,他因着生活的需要,并没有照着主的价值来珍惜祂,他不敢说「我爱(agapao)你」,只能说「我爱(phileo)你」。主却愿意彼得把祂当作最有价值的一位来爱,这个爱(agapao)就成为他的托付了。所以在这三次的问话中主一直说,「你喂养(basko)我的小羊(arvion),你牧养(poimaino)我的羊(probaton),你喂养(basko)我的羊(probaton)。」 然後,主又跟他说,「你年轻的时候随意往来,现在经过这么多的过程,你是相当的被提升;你年老的时候,别人要把你束上,带你到你不愿意去的地方。」这是说出他要怎么死的。事实上,彼得的一生就是一条死路。到後来,他这个人就活在与基督同死的里面,他这个人的一生成了由死而生的一生。当他整个的人经过这些过程以後,他有了基本的改变,在行传起头时成了一个完全不同的彼得了。在行传开头时的彼得,是那么有能力、是那么属天、是那么神圣、是那么与主是一,又是那么荣耀的站在神和教会的权益里来为神争战。所以我们也要告诉主,「主,我们愿意这样爱你,我们愿意这样一生来跟随你,并且活在你启示和异象的里面。」(韬) | ||
| (2001/2/7pm 克里夫兰) |
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