第四十二篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十四）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（二十七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

启示和异象必须在时间里，在跟随主时，以及在我们所是的显明里来实化

　　我们有了启示、有了异象之後，必须在时间里经过一个过程，也藉着我们的忠心与事奉，并在我们所是的显明里，把我们带到这一切的实际里面去。在宇宙中，认真说，只有三个主体，第一个是神，也就是基督；第二个就是教会；还有一个就是撒但，在撒但的下面有世界，也有宗教，而罪恶基本上是世界的一部分。而我们这一切实化的过程都离不开这些项目。

堕落之人的剖析

　　根据神的创造，我们这些人是有神的形像，也有神的样式；也就是说，我们里面像神，外面也像神。神造我们的时候是极其崇高的，但是人堕落以後，我们就变成一个旧人了。我们称这个旧人叫作「我」，「我」就是个旧人；「我」这个人的生命就是魂生命；「我」这个人的活出就是己，「我」也有我的肉体，这是「我」不讨神喜悦的部分；然後在「我」的运行里，我成为一个天然的人了。每一个人最少有这六个项目：总称叫作「我」；这个我是一个旧人，换句话说，就是一个堕落过的人；我的生命是一个魂生命，在我身上，不再是灵作主，而是魂生命作我全人的主宰；当我这个魂生命运作的时候，我还有己、天然和肉体；这肉体里面又住了罪，至终，罪就主宰了我整个人，所以我就成了一个活在堕落里的人。

暴露与建造

　　启示和异象的得着与实化完全是灵里的事，在这里整个旧人的东西都不管用。我必须完全是在灵里才能摸着神、摸着主，才能得着开启，而有一种的看见。可是，虽然我在灵里看见了启示和异象，但是这个我」还在，我还是活在旧人的里面，我的魂生命还在那里运行，我这个人还有一个很强的己，我还是个大肉体，并且我天然的活动还是非常的强烈。所以，主要藉着你对神、对教会、对撒但连同它所管理的世界与宗教的反应来暴露你这个人，也来建造你这个人；一面主暴露你这个人，就叫你轻看「我」身上一切的东西；另一面主建造你这个人，就叫你身上神所造的那个部分能够与灵配起来，并且得着一个健康的发展。

　　譬如说，有的人有音乐的天分，这是神造的，也是好的；但可惜的是，神所造一切好的东西都在「我」的控制下，所以在我身上，「我」是为着我自己活着的，甚至神所造的天分也是为着我的，然後旧人就用这一切来扩展这个「我」。你若是很会唱歌，很会作诗，或者很有口才，这一切是好也是不好，就看是谁作老板：如果是主作老板，这一切就是好的；如果是旧人作老板，这一切就变成你的难处，也变成教会的难处。许多时候，很多有口才、会讲道的人反而在摧残神的经纶，因为他们是活在他们的「我」里面，活在他们的旧人里，也只有他们的魂生命在那里活动，然後他们的己、他们的肉体和他们的天然都会成为他们跟随主的难处。

　　连你来追求主的时候，你都要问有没有主。一方面，你不能说没有主；另一方面，你也不能说全是主。所以你要晓得，我们这个人是不简单的，是很复杂的，连我们爱主的时候都还有自己的成分，连我们要主的时候都还有天然的成份，甚至连我们在跟随主的时候都还有肉体的成分；若不小心，连我们在处理事情的时候，都可能因着斗气来定规事情，但愿主怜悯我们，叫我们能从「我」的里面蒙拯救。

堕落之人的反应

　　弟兄姊妹，父给你的启示是基督，基督给你的启示是教会，而你就是一块阳性的磐石（petros），被建造在阴性的磐石（petra）上。阴性的磐石说出这磐石是我们的母，也就是神圣的恩典；这恩典的流出又全是生命分赐的事；这位是恩典的主是在恩典的原则里把教会建造起来的。当我们想要对神、对基督有反应，不知道什么时候我的「己」就出来了；不知道什么时候我的肉体就出来了；不知道什么时候我的天然就出来了；不知道什么时候我的旧人出来了；不知道什么时候我的魂生命就在运作了；不知道什么时候整个「我」也出来了。

　　在教会建造的过程中，你常常会看见这个人说是主，那个人也说是主，却是彼此猜忌；这个人说是主带领，那个人也说是主带领，却是彼此争吵；这个人说我住在主里面，那个人也说我住在主里面，却是彼此争竞。为什么会这样呢？因为一切属灵的事都是灵里的事，所以我们一切的反应都要从灵里出来；偏偏我们这个人在灵中的时候不多，在我们自己里面的时候太多，所以我们这个人不知不觉就成为在教会中的限制和难处。虽然如此，你对自己不要灰心，你要告诉主，「主啊，当我来看教会中一切神圣的事物时，我才知道我是一个大肉体，求你怜悯我。」

提升与合并

　　在教会生活的服事里，我们以为事情办完就好了；但在神看，不，祂乃是要把我们作到与祂的合并里去。神是属天的，至高的，而我们身上有一大堆不属於神的垃圾。什么叫作合并？合并就是神一步步把我们向上提升，而这提升的过程就是一个暴露的过程。当神给你看见你某些地方不行时，在你身上不属神的部分就少一点，然後在你身上属神的部份就被提升一点。在整个往上提升的过程里，你不断的被暴露，也不断的被建造，好叫你的「己」不断的减少，至终就只剩下神在你里面的构成了；这个提升的过程可是需要一生之久的。

　　彼得年轻的时候满了启示，也满了异象，但是在他的「我」、旧人和魂生命上面却满了一大堆垃圾，所以就需要主带他经过一个环境，把他暴露一下，再经历一个环境，再暴露一下。同样的，你对主所安排的这些环境也会有许多反应；这些反应可能就是你的肉体，但是主欢喜看你的反应，并且祂还要给你许多的环境来显出你各样的反应。

　　若是蒙主怜悯，你会藉着你一切的反应，看见你身上仍然有一大堆的东西，或者是「我」，或者是旧人，或者是魂生命，或者是己，或者是肉体，或者是天然，这些都是在你身上围绕着你的，但其中没有一样是能和神联起来的。虽然如此，主偏偏联调在你的灵里面，给你看见神了，给你看见基督了，也给你看见教会了，这些看见要把你慢慢的提升上去。你这一生要不断的向主说，「主啊，求你来提升我。使我的「我」、旧人和魂生命天天的减少，至终我能与神合并。」什么叫作合并？合并就是神在我身上的组成与神的所是是一了；当神在我身上的组成与神的所是相配了，这就是合并；至终主要把我们这个人带到神的里面来与神合并。

　　弟兄姊妹，有启示、有异象是一件事，有启示和异象的实化又是另一件事。启示和异象在你身上若没有实化，你可以一直有启示，不断的有启示、满了启示，但是神在你身上能作的工作却是非常的少，因为你没有让神来提升你。若要有启示和异象的实化，你自己就必须让神不断的提升你，叫你不断的有长进。什么是长进？长进就是「祂必扩增，我必衰减。」我们要认识，我们这班卑下、复杂、顽强的人本身就是个难处，然後我们这个人在教会中也难以相处，没有人知道拿我们怎么办。但是主不放弃我们，不断的把启示给我们看见，叫我们看见了，再看见了；然後主也不断的兴起各种环境来叫我们反应。你要注意，你的反应就是你这个人；你是怎样的一个人，是从你的反应看出来的。在这里主会安排各式各样的环境，然後看你有什么反应，你的反应就说出你有没有真正的实化你所看见的启示；经过主这个漫长成全的过程，至终你要被提升到与神的合并里。

彼得被改名为矶法，却没有跟随主（约一40～42）

　　彼得被改名为矶法以後，并没有立刻跟随主，反而回去打鱼了，这说出他这次所看见的启示并没有被实化，但是也不能说没有一点影响。这就好像许多弟兄姊妹，可以爱主，也可以奉献，但是还有他们一生的计画；他们以为带着职业照样可以祷告，也照样可以亲近主，这就是彼得这次的经历。从彼得的岳母患热病的事例中我们可以知道，虽然人一直愿意服事主，徒有宗教的热心，却没有生命的实际。在这里你不能说，他没有受到任何的影响，但是虽然他知道主，也看见了主，可是他没有办法来跟随主。

彼得看见自己是个罪人，就紧紧的跟随主　而得着了成全（路五～九章）

　　当彼得看见自己是一个罪人以後，就紧紧的跟随主而得了成全。当他说，「主啊，离开我，因我是个罪人」时（路五8），他看见了自己。这时候主就说，「不要怕，从此以後你要得人了。」然後从路加五章到九章，主就紧紧的带着他；那时候彼得跟随主跟得那么近，所以人找不出他闯什么祸，都是主在作事，他在旁边观察、学习。

　　在马太十六章，父神给他看见了基督，基督给他看见祂要把祂的教会建造在这磐石，就是启示出来的基督上面。然後当主说祂要去受死，第三日复活的时候，彼得的魂生命还是很强的，所以他说，「主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。」（太十六22）这时候彼得可能以为他因为爱主才如此说；但是他虽然爱主，却是用他魂生命中的己来爱主。在这里彼得就成了撒但的工具，所以主耶稣没有骂他，主耶稣是骂撒但，因为是撒但在说话。你信不信，一个刚刚有启示、有看见的人，却因着他这个人在主面前不够有成长，也没有什么成熟，竟然他爱主到一个地步，成了被撒但利用的工具。

彼得看见了神国的异象却：

因他的宗教情操而失去了启示（太十七4～5）

　　彼得虽然看见了神国的异象，却因着他宗教的情操而失去了启示，所以他才会讲，「主啊，我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」（太十七4）他的话糊涂到一个地步，甚至父神要亲自制止他。为什么会这样？因为人里面有宗教。宗教就是寻求一个信仰，根据这个信仰就产生了教训；这个信仰可以有内涵，也可以没有内涵；可以合理，也可以不合理；但就是会有人相信，因为人在不知不觉中都想要找个宗教。

　　宗教总是有二个特点，第一，叫你在一种教训里面。第二，叫你有归属。人是需要归属的；教训叫你在心灵上得归属，也在生活上得归属；这就是为什么中国人喜欢和中国人在一起，美国人喜欢和美国人在一起。特别是当中国人到了美国，最喜欢找中国人聚在一起，可以作礼拜，又可以唱圣诗，还可以吃中国饭，什么都得着了；这就是彼得的「三座棚」。很少有基督徒能说，「我信了耶稣了，所以我只有耶稣，我只得耶稣，我只跟随耶稣，我只敬拜耶稣，我也只享受耶稣；我这一生没有别的，只有耶稣。」

因他缺少信心不能赶出癫癇的鬼（太十七18～20）

　　彼得下山後，就碰到癫癇鬼，想赶又赶不出去。主耶稣就说了一句很痛心的话，「我忍耐你们要到几时？把他带到我这里来罢。」（太十七17下）癫癇鬼被赶走以後，门徒们就问祂，「我们为什么不能赶出那鬼？」主耶稣就说，「因为你们的信心小。」什么是信心？信心就是人在灵中对神的所是所生发出来的反应；信心就是我灵里有神，在宇宙中主宰的也是神，当我的灵和这位神有了正常的反应，那就叫作信心。每逢我们遇见一些非常为难的环境，我们的灵有了反应，在这些事上碰见了神，那就是信心。我们的灵若不能碰见神，是不可能有信心的；但我们若在一些环境上碰见了神，即或环境还在，我们却在环境的上面，因为我们的信心来了。

因他缺少启示的实际，一直在过宗教的生活， 而在纳殿税的事上有了失败（太十七24～27）

　　当人来问彼得，「你们的老师不纳殿税么？」他回答，「纳。」然後主耶稣满有怜悯的问他，「地上的君王向儿子收税还是向外人收税？」彼得一说，「向外人。」耶稣就说，「儿子就可以免了。」彼得一听就懂了，他几乎就呆在那里。然後主就讲了，「为了不绊跌他们，你去钓鱼吧！」我不知道主那天怎么训练他，也许鱼过了很久才来，无论如何，我相信在钓鱼的过程，他一定有许多的祷告，也有许多的学习。他经过这次环境以後，他的「己」就小很多了，因为他知道他以後不能再乱讲话了。一面他的己小了很多，另一面他就被提升了。所以你不要小看你的失败；当你失败以後，该认错的就认错，该对付的就对付，该向主认罪的就认罪，这样一来主在你身上就有雕塑了。

因着他缺少对基督身体的看见，而不能在怜悯里赦免弟兄（太十八21～22）

　　说到在教会生活里的关系，先是门徒问主耶稣，「谁在诸天的国里是最大的？」（太十八1）耶稣便叫一个小孩子来，对门徒说，「你们谁要为大，就要回转像这个孩子一样。」然後彼得对主说，「主啊，我的弟兄得罪我，我原谅他七次够不够？」在这里主耶稣似乎回答说，「不是七次，是七十个七次，你好好数吧！」然後主耶稣说到欠债与还债的比喻时，似乎在提醒彼得，「我告诉过你，我要把我的教会建造在这磐石上，我还要把天国的钥匙给你，为什么你偏偏在那里算弟兄得罪你几次，却不能不断的饶怒他呢？」赦免是主的恩典，任何人能赦免人都是主的恩典；不赦免是人魂生命的一部份，不赦免也许是合法的、是合情合理的，但是能赦免实在是主的怜悯。无论如何，主藉着我们弟兄姊妹中间的摩擦，就叫我们长了。折磨越多，认罪、祷告也越多，人在神面前就越长进，然後我们的「己」的部分就越来越小，我们对启示的反应也就越来越健康。

因他不认识自己，而有了不因主绊跌的承诺（太二六33～34）

　　在彼得经过了主给他的一些环境时，他先是跟神有了问题，跟撒但有了问题，跟宗教有了问题，然後跟教会也有了问题；当人看见了启示以後，四大问题都来了。最後他又发热心了，「别人跌倒我总不跌倒，我死也不跌倒。」他因着不认识他自己而有了不因主绊跌的承诺。虽然主耶稣讲得太清楚了，「我要击打牧人，羊群的羊就分散了。」（太二六31）但是他否认圣经所讲的，他相信他绝不跌倒。按理说他应该很紧张，「主啊，我们分散以後怎么办？我们还能不能活啊？我们还能不能在一起？还能不能一同来找你？还能不能一同来跟随你？」他是一个看见教会的人，他明白分散的严重性，也知道分散是绊跌的原因，却不寻求主的保守。在这里他不仅不听主的话，反而告诉主说，「别人跌倒，我总不跌倒。」结果他跌倒了三次。

因着他的天然，就拨刀砍了大祭司的奴仆（路二二49～51）

　　路加福音二十二章三十六至三十八节，「但如今有钱袋的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着，“祂被列在不法的人当中，”这话必须应验在我身上，因为那关系我的事就要成就了。他们说，主啊，看哪，这里有两把刀。耶稣对他们说，够了。」「够了」的意思不是指着这刀；这里是说，我们这个人必须从一个受带领的人变成一个争战的人。以前主和我们在一起，我们什么都不要带；现在主要离开我们去尽天上的职事，所以当我们在地上尽职事的时候，我们要成为一班争战的人，来过一个争战的生活。彼得却领会成他们所带的刀，当他们看见主被捉拿时，他把大祭司的奴仆的耳朵砍了下来。耶稣治好了那个奴仆，还对彼得说，「把你的刀收回原处；因为凡动刀的，必死在刀下。」彼得的天然在这里，他的己在这里，他的肉体也在这里。到了这时候，彼得大概就觉得，「主耶稣，我的名字好像不叫石头，我的名字叫闯祸。凡是我所作的，好像都不对。主啊，我真是需要你的怜悯。」

因着他的爱己、为己就三次不认主

　·经历了撒但的得着（筛你们像麦子一样）（路二二31）

　·经历了主的保守而没有失去信心（路二二32）

　·经历了全人的破碎

　·成为一个坚固弟兄的人（路二二32）

　　然後因着他的爱己就三次不认主。第一，主耶稣说，「撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。」主耶稣好像在这里说，「你知不知道，当你否认我的时候，你以为那个否认我的是你。不，是撒但要利用这个机会把你筛掉，叫你再也不能来跟随我。」所以当彼得否认主的时候，主才回头看彼得；如果没有那一眼，彼得就再也没有良心、也再没有能力回来了。然後主说，「但我已经为你祈求，叫你们不至於失了信心┅┅。」主先告诉他，你要不认我，然後告诉他，我为你祷告，最後主再看彼得一眼，叫他知道，我还是爱你，还是关切你。这一切的经历加起来，在他身上就产生了全人的破碎。然後主就说，「你回转过来，要坚固你的弟兄。」（路二二32）

　　人在神面前被击打、被击倒、被破碎，并不是为着破碎的本身；人在主面前若是有破碎，这个破碎是叫他更能回到主的面前，更有信心活在主面前，更能作一个坚固弟兄的人。所有的弟兄都能在软弱里，所有的弟兄都会失败，但是谁能帮助他们呢？是那些失败过的，是那些跌倒过的，是那些否认过主的，是那些曾经不要主的，也是那些没有脸见主的人。当这样的人回头再来帮助弟兄们的时候，他知道他说的是什么，因为他所说的都是他所经过的；到後来这样的人成为一个坚固弟兄的人。

因为生活的需要带弟兄们一同去打鱼（约二一）而：

　·经历了主的显现

　·享受了主的预备

　　到了这个时候，彼得在生命的功课上还没有毕业，生活还是他存在的首要项目，没有「吃的」是一件严重的事，所以他总是想，全时间不太好，还是带个职业好。所以即使主耶稣都复活了，他还与弟兄们去打鱼，结果打了一夜，什么也没有。到天将亮的时候，有一个人在海边说，「孩子们，你们有鱼吃么？」（约二一5）大概是彼得带头说，「没有！」然後主耶稣说，「把网撒在船的右边，就必得着。」（约二一6）网下去了以後，却拉不上来了，因为鱼甚多。然後约翰立刻说，「是主！」彼得一听见是主，就跳进海里游泳过去了。上岸一看，有饼也有鱼，我信这饼和鱼是主在祂使无变有的大能里创造出来的。然後主耶稣说，「把你们打上的鱼再拿一点过来。」主在这里有一个很深的教训，「我需要你们，你们更需要我。没有我，你们什么都没有，但是当我来作我所要作的事的时候，我也必须有你们。可是你们所有的，又是我给的，并不是你们的。」

　　弟兄姊妹，我们这一生跟随主的原则，是享受使无变有的神；我们这一生跟随主的原则，也必须是劳苦、争战的。我不再注重我的生活，我要注重我的装备；我要作一个为主争战的人，我活着是着神的国度的。感谢主，就在这样的时候，主来了，主给我们有预备，主也在我们身上行神迹，主用给我们的东西再来喂饱我们，同时也叫祂自己得饱足。他们和主一同坐在那里享受那个早饭，主在里面，他们也在里面；他们享受主，主也享受他们。在这个时候，彼得经历了主的显现，享受了主的预备，也承受了主的托付。

　·承受了主的托付　

　·得着了一生的预言

　　吃完了早饭，主第一次就问彼得说，「你爱（agapao）我比这些更深吗？」第二次，「你爱（agapao）我吗？」第三次，「你爱（phileo）我吗？」在彼得三次的回答里，他说，「主啊，你知道我爱（phileo）你。」他从来没有讲 agapao。agapao 就是超值的爱，phileo 就是纯洁的爱。彼得是在失败里，他因着生活的需要，并没有照着主的价值来珍惜祂，他不敢说「我爱（agapao）你」，只能说「我爱（phileo）你」。主却愿意彼得把祂当作最有价值的一位来爱，这个爱（agapao）就成为他的托付了。所以在这三次的问话中主一直说，「你喂养（basko）我的小羊（arvion），你牧养（poimaino）我的羊（probaton），你喂养（basko）我的羊（probaton）。」

　　然後，主又跟他说，「你年轻的时候随意往来，现在经过这么多的过程，你是相当的被提升；你年老的时候，别人要把你束上，带你到你不愿意去的地方。」这是说出他要怎么死的。事实上，彼得的一生就是一条死路。到後来，他这个人就活在与基督同死的里面，他这个人的一生成了由死而生的一生。当他整个的人经过这些过程以後，他有了基本的改变，在行传起头时成了一个完全不同的彼得了。在行传开头时的彼得，是那么有能力、是那么属天、是那么神圣、是那么与主是一，又是那么荣耀的站在神和教会的权益里来为神争战。所以我们也要告诉主，「主，我们愿意这样爱你，我们愿意这样一生来跟随你，并且活在你启示和异象的里面。」（韬）