第四十一篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十三）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（二十六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

启示与经历

经历的三方面：神、教会、撒但

　　每一次我们有了启示以後，主都会给我们一些经历来实化我们从主所领受的启示。换句话说，一切我们所看见的启示，都要在时间里藉着各面的经历组成在我们里面。在原则上来说，我们的经历是联於三方面的。第一面是联於神；这位神成为人，祂是神而人者，也是人而神者；然後祂成了赐生命的灵，为了将神圣的生命，连同一切神圣的丰富分赐到人的里面，这就是神的经纶。第二面是联於教会生活，也就是说，我们这个人一定是活在教会生活里面的，我们所有的生活不可能离开教会生活。第三面是联於撒但、世界和宗教，也就是说，我们这个人是活在撒但和撒但所拥有的世界以及宗教里的。当一个圣徒爱主以後，首先他从神那里得了启示，并且神会在他的一生当中不断的、重复的向他启示，然後他对三一神和祂的经纶才能产生一切主观的经历。

领受与实化

　　在彼得的一生当中，每一次得着启示以後，他都有反应，这个反应或者是对於神的，或者是对於教会的，或者是对於撒但与其世界和宗教的。一个在启示里的人，罪恶对他不是一个严重的问题。一个有启示的人虽然还会犯罪，还可能犯罪，他对罪却是满了感觉，他知道什么是罪，什么是得罪神的，什么是污秽的，他也是一个能享受救赎、支取救恩的人。

　　在这个满有启示的彼得身上，我们看不见罪的问题。那么，彼得对什么有反应呢？在这里彼得是对神有反应，对教会有反应，对世界、对宗教也有反应。这些反应暴露出他这个人。也就是说，你看见启示，得着异象是一件事，你这个人是否活在启示和异象的实际里又是一件事；你从主那里有领受是一件事，这个领受是否实化在你身上又是一件事；这两者之间有一个长的距离。

主第一次的显现

　　在主第一次呼召彼得的事例里，安得烈对他说，「我们遇见弭赛亚了。」（约一41）当他兴致勃勃的去看主，主一看见他，马上告诉他，「约翰的儿子西门，你要称为矶法。」矶法的意思就是彼得。那时候彼得应该问主，为什么给他改名叫矶法，但是他没有问。他看见了主，遇见了主，听到了主，也听见了那句话，却又回去打鱼了，这说出他所得着的异象和启示对他并没有切身的影响，他对这些还没有正确的反应。

主第二次的显现

　　等到主第二次再向他显现的时候，中间就隔了一年多的时间。根据路加福音，主先医治他岳母的疾病，再上他的船讲一篇道，我相信那篇道是主专门讲给彼得听的，最後再行一个神迹，叫他一网打上的鱼多到两条船都装不下，并且网没有破，船也没有沉。彼得看见他岳母得医治，又听到主耶稣的教训，再看见主所行的神迹，他就认识这一位就是基督。

　　当彼得第一次听见了基督时，没有什么感觉；第二次看见了基督，他有悔改却还没有鉴赏，当时他说，「主啊，离开我，我是个罪人。」一个人以这样的开头来跟随主也是很奇妙的；很少人开头跟随主的时候是说，「主啊，离开我，我是个罪人！」主接着对他说，「不要怕，从今以後你要得人了。」主耶稣就紧紧的带着他，从路加福音第五章一直到路加福音第九章，在这段时间彼得似乎都没有闯祸。如果那时候他闯了什么小祸，好像主也不大介意，所以圣经也没有记载。他们在那几章里面经过了二十几个事例，这个过程很可能是一年；这一年里彼得没有作什么特别的事，他紧紧的跟着主，主成了他的遮盖。

主第三次的显现

　　然後，到了该撒利亚腓立比的境内，主第三次向他显现（太十六13～23）。主问门徒们，「你们说我是谁？」这时候彼得回答说，「你是基督，是活神的儿子。」认真说，从他第一次遇见主，当安得烈介绍主给他时，他就知道主是基督了。当他第二次遇见主时，他说，「主啊，离开我。」这时他看见主就是基督了。到了他第三次遇见主，就不再是里面看见的问题，而成为一个宣告、成为一个见证了。当时他起来宣告说，「你是基督，是活神的儿子。」这时主耶稣似乎很兴奋的说，「西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人指示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。」

　　在这里彼得和磐石是同一个希腊字，却是不同的性别，一个是 petros，一个是 petra；petros 是阳性的磐石，petra 是阴性的磐石。当彼得说，「你是基督，是活神的儿子。」主似乎就兴奋起来了，然後主兴奋的说，「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的人启示你的，乃是我在天上的父启示你的，我还要告诉你，你是 petros，我要把我的教会建造在这个 petra 上。」这是一个从阳性磐石到阴性磐石的过程。你知不知道，每个人一有启示，一跟随主，阳刚之气就出来了。当爸爸对你讲，「孩子啊，你不要这么爱主。」你就会说，「跟随人不跟随神是应该的吗？」你看，阳刚之气！当妈妈讲，「孩子啊，你不要那么聚会啊！」「我要跟随主，你不要拦阻我！」若是你说，「我跟随主从来没有阳刚过。」那么你大概还没有跟随主。

　　每个人一跟随主，一摸着主了，都是阳刚的，可是主却很喜欢，因为这个人现在已看见一个东西了。你所看见的改变了你的人生，改变了你的存在，改变了你存在的价值，也改变了你人生的意义，现在你这个人成为一个阳性的磐石。然後我要把我的教会建造在这磐石上，这磐石是个阴性的磐石，就是主自己，就是启示出来的主。也就是说，petros 是从主得着的中心的启示，而且启示加上启示，再藉着主手的制作加上制作，而有了神人联调合并的实际，结果就被建造在 petra，就是建造在启示的基督上面。我信彼得听了主这些话，一定很开心。然後主又说，「我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。」主这个托付太大了，在这里主第一次启示出教会来。按理说，这时候彼得应该安静下来，问一问主什么是教会，什么是诸天之国的钥匙，什么是捆绑，什么是释放。可是他太开心了，连问都忘了问。

看见与取用

　　当彼得看见了基督与教会的启示以後，似乎他觉得自己特殊了。所以当主耶稣说祂要去耶路撒冷受许多的苦，并且被杀，第三日复活的时候，彼得就拉祂到一边责劝祂说，「主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。」这里的「责劝主」，事实上就是责备（rebuke）。彼得好像是说，「主，你怎么能这样胡说八道？你是基督，是活神的儿子，怎么能上十字架去？我看你是糊涂了。」在这里，彼得看见是一件事，取用完全是另外一件事；虽然彼得看得非常的清楚，在取用上却完全没有见识。当时主转过来对彼得说，「撒但，退我後面去罢，你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。」主在这里的意思似乎是，「刚刚你是彼得，现在你又是撒但；刚刚你是和神的经纶联起来，现在你就和撒但联起来；你现在这个话不是人讲的话，是撒但讲的话，只有撒但才不要我去受死，因为我的受死乃是为着神的经纶的。」

　　在这里主开始来暴露他，「彼得，你这个人和神的经纶是完全联不起来的；你是你，神的经纶是神的经纶。如果你真认识我是基督，你就应该知道我一定要去受死的。」旧约的申言者一再说基督是要受死的，但是在这里彼得一听见主耶稣说，人子要受许多的苦，并且要被杀，他就很生气，不许有这样的事发生。我告诉你，人不能爱主，人一爱主就要发疯，就会胡闹。

人对神圣启示的反应

　　当第二次主向彼得显现时，他俯伏在那儿说，「主啊，离开我，我是个罪人。」这是一个反应，但是这反应联於彼得这个人如何。当主第三次向他显现时，彼得的反应，「你是基督，是活神的儿子。」就联於神在他身上的运行了。然後主对彼得说，「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」在这里彼得所得的启示联於神的所是，联於神的经纶，也联於神在经纶里的分赐。在这里有基督的问题，有教会的问题，也有建造的问题。在这里神的所是就是基督，神的经纶就是教会，并且神的经纶实化在分赐上，也实化在建造上。

　　到了十七章，彼得在山上看见了异象。在异象里，他看见摩西、以利亚和主自己在那里谈论主受死的事。这个时候，彼得又有反应了。彼得说，「主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」当他好像在胡言乱语的时候，父神似乎受不了了，所以有声音从云彩里出来说，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」在这里父神似乎是说，「天下那有像彼得你这样顽梗不化的人？两年多以前，你就知道祂是基督；然後一年以前，你又知道祂是基督；不久以前我又给你看见祂是基督，为什么你的「三座棚」现在出来了？」只有一位基督，那里需要「三座棚」呢？在神的国里有旧约的律法，也有申言者。在第十七章的图画里，人应该看见，律法和申言者已经归结到基督里，但是在这里彼得却说要搭三座棚，所以父神就说话了，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」前一次是主责备彼得，「撒但，退我後面去罢！」这一次神再来说他，「这是我的爱子┅┅你们要听祂。」基督徒一生最难学的一个功课，就是什么都没有，只有神的爱子；基督徒很容易在神的爱子以外珍惜、宝爱、推崇甚至高举许多其他的人事物。

人喜欢以宗教取代基督

　　弟兄姊妹，人一爱主就会带进许多宗教里的东西，就会把许多的人事物看作和基督是平等的，甚至取代了基督，这是很可怕的。譬如说，人会以一件事来取代基督，可以一个作法取代基督，这就是摩西和以利亚的原则。彼得在那里所说的话，我们也常常说。我们常常会说，「主啊！我们在这里搭三座棚罢！一座为你，一座为我，还有一座为我所喜欢的那个弟兄。」人很喜欢在基督以外再找一些事物，在基督之外再找一些自己看得见的、摸得着的、觉得有把握的事物。在人的观念里，只讲基督就太抽象了，若是能带进一些可以摸着的东西，就像摩西，摩西的十条诫命，以利亚和以利亚的大能，基督徒的生活就平安了。很少有基督徒能说，「我什么都不要，我只要基督；我什么都不得，我只得基督；我谁也不愿意跟，我只愿意跟基督。我这一生，就是享受基督、经历基督、得着基督、让基督充满、让基督运行的一生。在我这一生里，我什么都没有，只有基督。」

　　弟兄姊妹，我们一有了启示，一有了异象以後，神首先要给我们看见，我们这个人和我们所看见的启示是完全配不起来的。我看见的是一件事，我活出的是另外一件事；我这个人的启示和我这个人的所是完全是配不起来的。不仅这样，看见基督的是我，成为撒但的也是我；看见神经纶的是我，打岔神经纶的也是我。换句话说，就在我看见基督的时候，我成了撒但；就在我看见神经纶的时候，我忽略了基督那独一的地位。

　　若有人以为，「我有启示了，我有异象了，我看见了，从此以後我就懂了。」这说出他完全不知道自己在说什么。你若真看见了启示，得着了异象，你就会说，「主，我配不上。」然後主会一直兴起很多环境来暴露你，「你所看见的，你活得出吗？你所看见的，是你的实际吗？你所看见的，与你相配吗？你所看见的，是在你的经历里吗？你所看见的，是你人生的中心吗？」在这里主一直提醒我们，叫我们觉得，「主啊，我真是不能信，当我不爱你的时候，我似乎是很刚强的；现在我看见了启示、异象，我怎么会变得这样的不堪？」这时候主要说，「不要灰心，不要着急，你不仅要有启示、有异象，我还要藉着各种的经历，叫你实化你所看见的一切。」（韬）