第四十篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（十二）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（二十五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　彼得是一个有神圣属天呼召的人，也是让主藉不同的人事物来培育而受差遣的人，他更是一个能经历异象加上异象，启示加上启示的人。在彼得这一生的经历中，他从主那里有呼召，主也带他经过各种的经历。但是一个不仅愿意有神圣生命的成长，也愿意得着基督人位的成形的人，他也必须是一个有异象、有启示的人。而且这些异象和启示，都不能只是他的道理，这些异象和启示必须成为他的经历。一个人若真看见了异象，这异象会给他一个力量、一个能力，来经历这个异象。

一个能经历异象加上异象，启示加上启示的人

启示就是有看见、被开启

　　彼得的一生就是一个经历异象加上异象，启示加上启示的一生。什么叫作启示？启示就是有看见，被开启，也就是一个东西向你揭示出来，给你看见了；这东西是已经存在的，不是人发明的；它本身是有运作的，不是人鼓动的；当这存在的运作在神的怜悯里向你开启，也给你看见了，就是启示。盼望我们能向主说，「主啊，我愿意作一个有启示的人，我愿意作一个有看见的人，我愿意作一个被你开启的人。」

异象就是在被开启之後所看见的实际

　　什么是异象呢？异象就是在你被开启之後所看见的那个实际。当一个真理向我们开启了，叫作启示；开启了以後，我们才知道里面有这么多的丰富，这些丰富就是异象。所以保罗说，「我要来说主的异象和启示，」（林後十二1下）启示叫你有看见，然後根据这个看见，就摸着了一个实体，或是一个实际，这实际叫作异象。异象就是我们被开启之後所看见的实际；这不是一个景色，而是一个经历，是一个在我们身上可以主观取用的经历。

启示和异象的经历必须是：

主观的 ── 是在主的怜悯里的

　　首先，主所赐的启示和异象必须能成为我们主观的经历：是我亲自得着的，也是我亲自看见的。就如保罗看见了一些异象，对他来说这些异象是主观的；又如彼得看见了一些启示，对他来说这些启示也是主观的。这些异象和启示不是个道理，也不是一些基督教的说法，而是他们在灵中所摸着的一些东西，所以它们是主观的，也是在主的怜悯里的。

属灵的 ── 是能在我们灵中经过的

　　然後，启示和异象也是属灵的，是能够在我们灵中经过的。你不能得着一个硬梆梆的启示，或是看见一个硬梆梆的异象；启示与异象一定是柔软的、属灵的，是满带着生命的分赐的，是满带着供应的，也是可以在你的灵中来经过的。譬如我们常常讲「生机的救恩」，「神圣奥秘的范围」，这些都需要启示，也需要异象。我们不可以只是把这些高峰真理背下来讲给别人听，结果就是一大堆石头碰石头。弟兄姊妹，高峰真理的内涵在我们身上必须成为启示，成为异象。如果你真是看见了高峰的真理，它就是主观的：讲到「合并」，我知道是什么，因为它在我身上是主观的，它是在主的怜悯里赐给我的；讲到「联结调和」，我里面也一点不觉得我讲这些话是牵强的。

彼得不仅满有异象，也满有构成

　　在新约里，在主的门徒中，启示、异象最清楚的，就是彼得、保罗和约翰这三位使徒。在这三位使徒中，一位是开门的，就是彼得；一位是把启示发扬光大的，就是保罗；另一位是把启示实化的，就是约翰。认真说，没有保罗，就没有今天阐明的基督和教会的启示和真理。但若没有约翰，所有保罗的书信都可能成为道理；保罗一切的丰富是在约翰的书信里被实化出来的。彼得是开门的，保罗是发扬的，约翰是实化的，这三位使徒都是有启示、有异象的。虽然这三个人的发表不一样，型态不一样，主使用他们的路也不一样，但是他们都是有启示、有异象的。在这三位使徒中，心灵最受苦的似乎是彼得；保罗虽然经过各种为难，他还能照着负担去开拓；最平顺的似乎是约翰，他的苦难是放逐到一个海岛上，不像保罗那样多灾多难，更不像彼得那么受苦、受压。

　　在行传一开头，彼得多么得胜，讲一篇道，三千人得救；再讲一篇道，五千人得救。他为主作工的时候是何等的荣耀，「金银我都没有，只把我所有的给你，我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！」（徒三6）「甚至有人将病人抬到街上┅┅或者他（彼得）的影子，可以荫庇他们一些人。」（徒五15）但是，这位主的仆人虽然被主大用到这个地步，却很快就在行传中消失了；他不是不见了，他还在，还是很忠心；但是不知道为什么，他後来变得那么凄凉，甚至我们在圣经里似乎找不到他了；如果他没有写彼得前後书，我们都不知道他後来怎么样了。

　　当时在耶路撒冷，有个雅各；到最後圣经不讲「从耶路撒冷来的人」，而讲「从雅各那里来的人」（加二12）。彼得在安提阿的时候，从雅各那里来的人一到，他就紧张得不能再顾到真理，赶紧端盘子换位子。其实彼得是一位主所大用的仆人：犹太人的门是他开的，外邦人的门也是他开的，他有从父和主直接的启示，也看见了天上有东西缒下来的异象；他作了这么多的工，也到各地看望教会，设立教会；但是他一听到从雅各那里来的人，就极其惧怕。为什么会这样？「从雅各那里来的人」说出这就是堕落，这就是宗派；在耶路撒冷的教会产生了组织，产生了一批特殊阶级的人；有这里有一个非常不健康的东西出来了，彼得却没有反抗，也没有反驳，也许在他的心理他正在学习受苦来维持基督身体的一。

　　在行传十五章耶路撒冷的会议中提到要如何对待外邦人得救的事时，彼得只是起来作个见证，而不是下断语，这真令人费解。按理说，主耶稣不仅设立了彼得作第一位使徒，也把国度的钥匙给了彼得，竟然在耶路撒冷的会议中，他只能作见证，然後还得雅各来断事，真是希奇。

　　彼得似乎活得真可怜，他却一点没有反抗，也没有起来与雅各有任何冲突，他就结结实实的服在雅各的权下。其实无论从那一面来看，主耶稣在地上时拣选的是彼得，而不是雅各；基督与教会的启示示给彼得的，而不是给雅各的；国度的钥匙是给彼得的，而不是给雅各的；开门的是彼得，而不是雅各；主复活以後，事先向彼得显现，而不是先向雅各显现。後来为什么彼得能这样合式的把自己调在耶路撒冷教会里面，来接受雅各的断案，这说出在彼得身上有个特点，无论怎么样他也不离开教会，无论人怎么搞他，他也不会走，一直留在教会中跟弟兄们配搭，照样作一个隐藏的工，也许他去了欧洲，也去了哥林多。当彼得经过这样「上去下来」的过程以後，你看不出他有任何的反应，这个人变得非常谦卑。在这里你就看见了一位满有基督人位成形的人，他所写的彼得前後书满了基督人性美德的活出。你来读彼得前後书的时候，那里的彼得和四福音里的彼得完全是两个人。

　　为什么四福音里的彼得经过一个过程以後，能够写出这样甜美的书信来？也许彼得会说，「我曾被主大用过，但是在主的主权里，主耶稣的弟弟雅各兴起了，我这个主耶稣的使徒似乎比他差了一截。不仅这样，还有一个保罗，精力充沛，从早到晚传福音，下监了也不休息，一直写信出去。我好像变得没有用了，但是虽然我没有用，我却让基督神圣的属性构成在我的身上，也让基督的人位在我的身上成形。」这位是「人基督」「奴仆基督」的彼得，认真说，比路加福音里那个彼得更有基督人性的活出。在这里你的确看见有一个人，有一个蒙恩的人，有一个主所拣选的仆人，他曾经是粗犷的，曾经是狂野的，曾经是很有把握的，曾经是爱出头的，曾经是在各面都要有表现的；这样一个人，到後来竟然有基督人位的属性和美德在他身上构成出来。

　　照理说，教会的分裂本该从雅各和彼得开始，你有没有觉得雅各是一个完全中规中榘，百分之百活在自律里面的人，而彼得却是豪迈、粗犷、打前锋、能起来说话的、而且的确有果效的人。按照彼得天然的个性，就算雅各要想出来，你想彼得能够让他吗？感谢主，耶路撒冷教会没有分裂，一面是他们地方教会的光强，他们基督身体的光强，他们看见了基督身体的一；另外一面，彼得要说，我是个有异象的人：我这个异象远超过我能作多少，我不能作多少；我有用，我不能被用；主大用我，主不用我；当这些东西摆到我所看见的启示和异象跟前，都变得没有价值。从这里我们看见，一个同工不能为着工作去争吵，一个弟兄姊妹也不能因着教会中的事奉去争吵，这些争吵都说出我们是一个没有异象的人。

是以基督和基督的所是、所作和所望为中心的

　　在马太福音十六章，「耶稣到该撒利亚腓立比的境内，就问他的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。」（13～14节）主耶稣就对他们说，那么「你们说我是谁？」（15节）祂这么一问，彼得就说，「你是基督，是活神的儿子。」（16节）其实，安得烈一开始就说，「我们遇见弭赛亚了（弭赛亚翻出来就是基督）。」（约一41）然後他就带着彼得见了主耶稣，主还告诉他说，「你是西门，你要改名字叫矶法。」所以认真说，从一开头安得烈就有这个启示。为什么安得烈有这一个启示呢？因为一开头施浸约翰就在那里喊，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。」（约一29）这神的羔羊就是基督。虽然这个真理在他们中间一直很清楚，但他们却不敢讲；明明知道他们所跟随的是谁，他们的师傅就是弭赛亚，就是基督，但不知道为什么，他们看见了又忘记了；他们跟随主一年再一年，却忘记了主是谁；好像是知道，又好像不清楚。

　　无论如何，彼得在这里大胆的回答，「你是基督，是活神的儿子。」当彼得这么一说的时候，主耶稣非常的兴奋的回答他说，「西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，」（太十六17～18）这就是一个启示。主耶稣自己讲，「这个不是属血肉之人指示你的，乃是我天上的父启示你的。」当这个启示来了，就说出基督，也说出从基督来的启示。换句话说，神的启示就是基督，基督的启示就是教会。如果你看见了教会，却没有基督，你就不是真看见教会。一个认识基督的人必定是一个认识神的人，一个认识教会的人也必定是一个认识基督的人。没有神就没有基督，没有基督也就没有教会，因为教会是在基督这个启示里面的。我在启示里看见了基督，我也在启示里享受了教会。所以当彼得得着启示的时候，是天上的父启示他的，他就看见了基督；也因着看见了基督，他就看见了教会；所以他不仅看见了基督的所是、所作，也看见了基督的所望。

　　这些启示和异象不仅是主观的，不仅是属灵的，也是以基督和基督的所是、所作、所望为中心的。这些启示和异象就是基督：我是一个有启示的人，我看见了基督；我是一个有异象的人，我看见了基督；启示叫我对基督有开启，异象叫我对基督的所是，叫我对基督所成就的，叫我对基督所愿意成就的都有了看见，也有了把握。这个启示和异象成了彼得生存、劳苦和事奉的中心，「不是我有没有用，不是我显明不显明；我可以去救一个灵魂，我也可以传福音使三千人得救；我可以为主作许多的工，我也可以把自己关在一个地方好好的祷告；我可以被人尊崇，因为我的影子到那儿，人就可以得着医治；我也可以被放到一边，一听到从雅各那里来的人我就害怕。我作什么都可以，因为主没有托付我基督之外任何的事物。主若给我有启示，主若给我有异象，我所看见的就只有基督自己。呼召我的是基督，我信的是基督，我爱的是基督，我跟随的是基督，我事奉的是基督，我生活的中心是基督，我生活事奉的内涵是基督，我的劳苦也是基督；当我结出一些果子来，这些果子必定是满了基督，也必须要归於基督。除了这个以外，我没有别的异象。」

　　弟兄姊妹，如果你说，「主啊，求你在某个国家兴起两千个教会。」不是说不可以，但是如果这是你的异象，那就不对了。你的异象不该是两千个教会，不该是多少万人，也不该是多少的工。你的异象就是主：我信的是主，我爱的是主，我跟随的是主，我把我自己奉献给主。我事奉的是主：我若是为主说一点的话，我的话必须是由主而来，必须是以主为内涵，也必须是把人带到神那里去的。我若没有基督，我就没有话；没有基督在这里，我也不能说话；我所作的一切都是把人带到这位活活的基督里面，这就是启示。我不仅在异象里面看见了基督，我也看见了基督是谁，基督作了些什么，和基督要作什么，这一切都成了我的控制。

　　当你来跟随主的时候，真正能够叫你里面有把握的，绝不是你的追求，绝不是你听见的信息，绝不是你经过的过程，而是你在这一切的过程里所得着的、所看见的、所享受的基督。我们都在讲基督，说基督，道基督，论基督，谈基督，这是不够的。你所讲的这位基督需要成为你的异象，成为你的启示。我今天问你，「亲爱的弟兄，你有没有异象？」你若说「我有」，我也不信；你若说「我没有」，我也不信。我只问一件事，当事情来的时候，你有没有基督？当你判断人生方向的时候，你有没有基督？当你决定你生活方式的时候，你有没有基督？当你愿意这样来跟随主的时候，你有没有基督？当你愿意来作一些属灵事物的时候，你有没有基督？有基督就有异象，没有基督就没有异象。你若一面在那儿讲，「哈利路亚为基督，哈利路亚活基督」，一面却又想，「我的前途怎么办？」那就说出你没有异象，因为你讲的是一套东西，你活的又是另外一套东西；你讲的是基督，但你的生活里不一定有基督。所以你要告诉主，「主啊，你要怜悯我。」

　　跟随主是要有启示、有异象的。一面来说，这些启示和异象是主观的、是属灵的，另一面来说，它们的内涵是以基督和基督的所是、所作、所望为中心的。你若是一个有异象的人，你这个人就是一个被基督和基督的权益所控制的人。「我怎么能对基督有益，怎么能更多经历基督，怎么能更多享受到主」，这个要成为约束你的元素。

是能带我们看见神的经纶而以神的经纶为我们的存在、生活和争战的

　　接着，在马太十七章，主耶稣把彼得、雅各和约翰带到山上去，然後在他们面前变了形像。有两个人，一个是摩西，另一个是以利亚，来和祂说祂受死的事。你要知道，在十六章说到父的启示，也说到子的启示。门徒们在这个启示里，也根据这个启示，在十七章里看到一个更高的异象了。在这个更高的异象里有谁呢？有主，有代表律法的摩西，也有代表申言者的以利亚。整本的旧约就是在律法和申言者里面，到这个时候整本的旧约都要被带到新约里。在这里神的经纶要有一个转换，从旧约的经纶转到新约生命的经纶里。

　　在十七章这里，主给彼得进一步看见，你要知道你不仅有启示，你还要有异象。一面，所说的「你是基督，是活神的儿子」这句话必须实化在你身上；另一面，现在你看见了神的国，在这神的国里有律法，也有申言者，而律法和申言者又是总结在基督的里面。所以在基督里有律法的实际，在基督里也有申言者所说一切话的实际；这一切律法和申言者的实际，都在基督里给他们摸着了。这个时候，他们不仅知道了基督，也知道了神的国，所以他们能够起来在启示和异象里作一个为主争战的人了。

是能带我们看见自己，认识自己，也经历自己的无有、无能和无望的

　　彼得不仅要有马太十六章关於基督和教会的启示，他还要有马太十七章关於神国的异象，这一切的实化又是在马太二十六章里，他从主回头一看的眼中所见到的异象。

　　在马太二十六章，当彼得三次否认主的时候，主转身看他一下。如果彼得不看耶稣，他怎么会知道耶稣在看他？所以彼得一面在讲，「我不认识这个人，我不认识这个人。」甚至对一个小使女发咒起誓的时候，另一面他是一直看着主自己。他身上有个特点，当他在得胜的时候，他看主看得很紧；当他最失败的时候，看主还是看得很紧。所以在他拒绝主，在说「我不认识这个人」的时候，他眼睛是瞪着主的，主回头一看他，两目一相对，我想信彼得心里一定说，「这下完了。我本来不认祂，也许可以赖皮，现在赖不掉了，祂亲眼看见了。」我相信在这个眼睛里有一个启示，好像主告诉他，「彼得，你立了多少的心志，你发了多少的誓，你有多少的承诺，你自己亲口说，「别人不认你，我总不会不认你。」但是现在你竟会软弱到这样一个地步？」

　　那时候彼得很复杂，一面舍不得离开主，要看在主身上到底发生什么事；另一面又受不了寒冷，所以要去烤火。他不肯死，不肯就溜了吧；但是他又舍不得，舍不得就远远观看吧，还得烤火。我想当彼得否认主的时候，他一定是五味杂陈；这时候主耶稣回头看他一下，他也在看主；我相信那个时候，他可能含着眼泪，从深处认识了自己，「我现在终於知道我就是这样一个人。」

　　在这个时候，主耶稣看他的那个眼神到底是是定罪，还是满有怜悯？好像主在那里说，「彼得，我曾告诉你，鸡叫之先，你要三次不认我，现在都应验了。你知不知道我是主？你知不知道我是救主？你知不知道这一切我都知道？你的刚强我知道，你的软弱我也知道；你的得胜我知道，你的失败我也知道；你能站住我知道，你站不住我也知道；你爱我我知道，你爱自己我也知道；你愿意为我殉道我知道，你愿意偷生我也知道。你本来就是一个复杂的人，但是我爱你。」在主那个眼光里有没有鼓舞？有。有没有鼓励？有。主的眼光似乎在告诉他，「彼得，虽然你失败了，现在你好好跟随我，现在你好好起来，我要走了，轮到你起来作这一切的事，轮到你起来承继我在地上的职事。」主那个眼光一直在鼓舞彼得，「不要让你的软弱限制你，不要让你的失败限制你，不要让你的跌倒限制你，也不要让你的否认我限制你；你软弱，我知道，你爱我，我更知道。」

　　就在这个时候，彼得出去痛哭，懂不懂什么叫痛哭？这个痛哭就是，「主啊，我不知道说什么？我不知道我能作什么？主啊，我这个人是堕落极了，但是叫我说我不爱你，我不甘心；我这个人是在世界里，但是叫我这个人不能跟随你，我不甘心；我这个人是没有希望、没有前途的，但是叫我把属於你的一切丢弃，我也不甘心；我是一个属於你的人，我是一个跟随你的人，我是一个一生只有你的人。」这个痛哭成为他的了结。在这个痛哭以後，他在启示里看见了他自己，於是彼得改变了。

　　盼望我们都能告诉主，「主啊，我愿意我所得的启示和异象是主观的，是属灵的，是以基督和基督的所是为中心的，是带我看见神的经纶的，也是能带我看见自己，认识自己，也经历自己的无有、无能和无望的。但是，主啊，就是这样的我，我还愿意是一个跟随你、事奉你的人，我还愿意作一个与你一致的人。我不配！我不能！我不肯！我不行！但是主啊，我也不愿意把你所给我这一点的心愿丢到一边去。」到了这个时候，这个人才开始在启示里有某一个程度的成熟。求主怜悯我们，叫我们也作一班有启示的人，让我们告诉主，「主啊，我愿意是一个异象加上异象，启示加上启示的人，我愿意能有这些丰富的经历，好叫我成为一个健康的跟随你的人。」（韬）