第三十五篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（七）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（二十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

国度的实际　

　　国度的实际是从已过的永远里三一神的合并，到主耶稣的降生，长到主耶稣的复活，再长到我们成为祂的复制；我们是在祂复制的原则里来经历祂在地上的一生。所以国度在我们身上不该只是个道理或教训，而应该是在我们生活中的一种构成。

国度就是三一神的合并

　　当我们来看李弟兄的「诸天之国与神的国分别图」，首先我们要领会，神的国就是神，神的国就是神自己。是先有神，才有神的国；不是先有神的国，才有神，因为「从亘古到永远，你是神。」（诗九十2）这位神就是神的国，并且这位神不是只指父神，而是指三一神。三一神是一个神圣的合并，也是一个人位，这个就是国度。在永世里，父的旨意在子身上、在灵里是完全畅通的，所以在已过的永远就有神的国。在这里神的国乃是这位活泼的三一神，祂存在的本身就是神的国。三一神自己就是神的国：在这里有父神，有子神，有灵神，但这三者是何等的和谐、何等的「一」，是同时存在、互相内住，是一个神圣的生机体；祂神圣生命的掌权也是何等的绝对；这就是神的国，也就是诸天的国。

　　後来虽然有撒但的背叛，却丝毫没有影响神的国。人的软弱，人的堕落，也没有影响神的国；因为神的国不仅是祂的管理，更是神圣生命的掌权。在神的国里神有智慧，并且根据祂的智慧，祂有一切的权能；所以一切在地上的运行是不能离开神的，但是这还不是祂国度的中心，祂国度的中心乃是这位神圣的三一神，祂是如何的「一」，也要如何在一个人位里来执行祂的权柄。不仅这样，照着祂永远的心意，祂也要把人作到祂的里面，像三一神那样的一致、那样的完全；在这里神要与人合并成为一个扩大的国度。

　　弟兄姊妹，当你里面有这样的图画时，你会感谢主，「主啊，谢谢你，父神、子神和灵神如何是「一」，如何在一个人位里，也如何在一个合并里，今天我们这班人也要被带到这神圣的合并里。」这个合并就是国度；合并有多少，国度就有多少；合并的成熟度有多少，国度的成熟度就有多少；合并的实际有多少，国度的实际也就有多少。国度不仅是一个地位，更是在一个神圣生命里生命成长的结果；所以国度是地位的事、是生命的事、是成长的事、也是成熟的事，这成熟要见证神人的合并。

马太福音中诸天的国

　　马太福音专门讲诸天之国的经历。我们从蒙恩得救开始，就经历耶稣，也经历以马内利，叫这神圣的生命在我们身上有成长，好叫我们长成一个神圣的见证，就是我们与三一神的合并，就像主耶稣与神的合并一样。

耶稣和以马内利就是诸天之国的实际

　　当主耶稣降生的时候，神说，「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。」（太一21）然後又说，「人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。」（太一23下）这就是诸天之国。我们以为我们要称祂为耶稣，神要称祂为以马内利，因为照我们的领会，从神那里来说，是神自己来成为人，所以祂是以马内利，是神与人同在，好叫我们这一班人来得着神；从我们这里来说，「主啊，我是有罪的，我是在罪里的，我是远离神的，」所以我要称祂为耶稣，因为祂要把我从罪里救出来。事实上，人并不关心自己的得救，乃是神关心人的得救，所以神才说，「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣。」耶稣的名字不是人起的，乃是神起的，这说出神愿意人得救，神盼望把人一切消极的事物都解决了。在创造的时候，神在人里面造了一个灵，在这灵里人愿意、人切望、人也渴慕得着神的同在，所以人到处找神：只要是人就得找神，只要是人就愿意得着神，只要是人就愿意享受神的同在，但是人却享受不到神。直到有一天主耶稣来了，我们碰着了主耶稣，我们就说，「哈利路亚，这就是以马内利，因为祂是神与我们同在了！」

　　就着人来说，人以为他需要以马内利，他需要有神；但是只有神看见人需要耶稣的拯救，惟有得救的人，从罪恶里被救出来的人，才能有神的同在。就着神来说，神当然愿意与人同在，但是神也领会，祂若要与人同在，祂必须先成为耶稣；因为祂若不能解决人罪的问题，祂就不能把神的同在带给人。以马内利 ── 神与人同在 ── 是因着耶稣而来的，没有耶稣就没有以马内利；不能享受耶稣，就不能享受以马内利；得着了耶稣，得着了罪的赦免，人才能被带到以马内利的实际里，这就是诸天之国。你若真看见这个启示，你就要希奇的说，「主啊，谢谢你，当我再来看诸天之国的实际时，我何等的敬拜你。主啊，你是神来成为人，你是这位神而人者，也是人而神者，也就是诸天之国，要把我们这一班人从罪恶里救出来，从罪恶里释放出来，叫我们来享受一个属天的实际。主啊，要我得救的不是我，要我得救的乃是你；不是我愿意罪得赦免，乃是你愿意来赦免我的罪。神啊，是你看见我有罪，是你看见我有软弱，是你看见我失败、跌倒，是你看见我在罪恶的捆绑里，是你看见我没有能力，是你看见我的无望；是你要藉着耶稣把我从一切消极的事物里拯救出来。」

　　当我们得救以後，我们的灵活过来了，我们的灵经历了神造人的目的。神造人的时候，就愿意人有诸天之国的实际；神造人的时候，就愿意人有神；神造人的时候，就愿意人与神有联结、有调和、有神圣的合并，所以神造人的时候，就叫人有了生命之气，叫人里面有灵。人有灵就是要来得着神，但是因着人的软弱，因着人的失败和堕落，人离开了神。这时候耶稣来了，耶稣这名字不是人起的，耶稣这个名字是神起的，这说出诸天之国一切丰富的起源不是你配得的；虽然是你不配得的，却是神乐意赐给你的。当我们接受耶稣时，我们就要说，「祂就是以马内利，祂就是神与人同在。有了祂，就有了神；有了祂的同在，就有了神的同在；得着了祂，就得着了神；享受到祂，就享受到神；摸着了祂，就摸着了神；让祂进来，就是让神进来；住在祂里面，就是住在神里面。」

　　今天神和我们同在，神希望我们得救，神希望我们悔改，神希望我们的罪得赦免，神愿意我们从罪恶里出来。在神的救恩里我们能说，「神啊，谢谢你，你如今真是与我们同在。」诸天之国的萌芽是从耶稣和以马内利开始的。不认识耶稣，就没有神，没有诸天之国，也没有诸天之国的实际；没有享受以马内利，就没有享受神，没有享受诸天之国，也没有享受诸天之国的实际。我若是有了耶稣，却没有以马内利，虽然诸天之国的实际给我得着了，却不是我的享受。所以我不仅接受了主耶稣，我还要住在基督里；因为我住在基督里，所以我有耶稣，我也有以马内利；我不仅从罪里得赦免了，神也与我同在了；这就是诸天之国。

主耶稣的成孕和成长 ── 神与人的联调

　　诸天之国就是三一神自己成了肉身，来成为一个人。在祂成为肉身以前，无论是在那个时代，神和人只有间接的关系，并没有直接的关系；虽然神能管制人、带领人、约束人、祝福人、也击打人，虽然神在他们身上能作许多的事，但祂还只是一位外面的神来管人的外面。但当话成肉身时，诸天的国进到人里面去了，这就是主耶稣。祂就是诸天之国的实际：祂的成孕就是神和人的联结，祂的成长就是神和人的调和。　　

主耶稣的受浸 ── 神人合并的见证

　　直到主三十岁的时候，祂去受浸，去尽诸般的义。这时候父神就作见证，「这是我的爱子。」灵神也在那里作见证，也降在祂身上。子神自己也作见证，「我在这里，我不仅是神的儿子，我也是人，所以我埋葬了我自己；我死了，我也在复活里出来了。」这就是神人合并的见证，这时候神的国在主身上不再仅仅有联结，就是祂的成孕；也不再仅仅有调和，就是祂活在父神的旨意里；祂在这里作了一个神人合并的见证：「我就是神，神就是我，我和神就是一位；我活着就是神活着，我说的话就是神作祂的事；没有神我什么都没有，有了神我就有了一切；我没有离开神，神也不能离开我，所以我就是诸天之国。以前三一神如何在天上是诸天之国，现在这诸天之国在地上成为一个人了，这个人把三一神在天上的实际联调到人里面来了。在这个时候，这个人就成了诸天之国了。所以主才说，「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（太十二28）主到那里，就是诸天之国到那里；主说的话就是诸天之国的彰显、诸天之国的流露。

施浸约翰失去诸天之国的例证

　　主在受浸中作了诸天之国的见证以後就走了，这时候施浸约翰本当跟随耶稣作主的门徒，他却没有作。第二天主再去一次，也许是要提醒约翰，但约翰一见主，就说，「看哪，神的羔羊。」然後又回头继续走他自己的路了。弟兄姊妹，施浸约翰的事例提醒我们，不要以为跟随主是容易的；什么东西都能叫你困惑。主耶稣来找施浸约翰的时候，他起来为主作见证，却不能带着自己的门徒去跟随祂。为什么会这样？因为人懂得太多真理，却不肯出一个代价，到一个地步就失去诸天之国了。约翰不是不知道主，约翰不是没有看见主，约翰不是不明白真理，约翰也不是不肯为主作见证，但是在这里约翰不能放弃他的工作（约一19～34）。他自己很清楚，当主耶稣来了，他的工作就应该结束了，他却只见证「祂必扩增，我必衰微」（约三28～30）；神所要的不只是他的衰微，更是他的结束。请注意，所有属灵的事都给他作对了，所有属灵的话都给他说对了，他的牺牲有了，他的奉献也有了，就是他的工作放不下来，所以他就失去了诸天之国。

主的禁食 ── 诸天之国职事的建立

　　诸天之国就是三一神那神圣、奇妙、完美的合并所带进的那完美的人位。当主耶稣在地上的时候，诸天之国不仅在天上，诸天之国也在地上。当主受浸完了，随後被那灵引到旷野受魔鬼的试诱。首先圣灵引导主到旷野禁食了四十昼四十夜，在这期间主放弃了吃的权利。换句话说，主在诸天之国的实际里为着神的见证牺牲了祂合法的权利。主四十天之久不断的祷告，这个祷告就建立了祂地上的职事。主就是诸天之国的实际，诸天之国的实际在祂身上，祂也有神人合并的实际。但是，即或祂有神人合并的实际，这个实际若要从祂身上见证、活出、推广出去，祂还需要不断的联於神。祂需要四十昼夜，在神面前祷告再祷告，亲近神再亲近神，把整本的旧约拿来祷告，把整本旧约的人物拿来祷告，把整本旧约的事例拿来祷告，也把申言者的预言拿来祷告，叫这些话成为祂的实际。在这里我们可以看见，即使是这样一位与神合并的主，还要这样去祷告，还要在祷告里不断的把一切的事物带给神，并且去亲近神、摸着神、享受神、经历神，何况我们呢？

主的受试验 ── 诸天之国的实际胜过撒但的试诱

　　主禁食了四十昼夜以後，就饿了，然後撒但就说，「你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。」这个试诱是联於人的身体、生存需要的试探。主耶稣就回答了，「人活着不是单靠食物。」撒但没有办法，就带给祂第二个试诱，就是要主耶稣从殿顶上跳下去；这个试诱是联於神迹，联於人的宗教，就是联於人的灵的试探。这个试探就是人都要找神，都喜欢搞宗教；穷人有穷人的宗教，富人有富人的宗教。穷人喜欢到一个庙里、到一个教堂里去拜神，富人喜欢搞一个庙，搞一个教堂，甚至於搞一个教会。诸天之国偏偏和宗教没有关系，诸天之国是远离宗教的；在诸天之国里的人没有宗教，在宗教里的人也不能有诸天之国。所以主耶稣说，我就是诸天之国，我就是诸天之国的实际，所以我不在宗教的里面。

　　不仅这样，魔鬼又把祂带到一座极高的山，从这个山上人可以看见世上万国的荣华，然後撒但就对主说，「你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。」（太四9）这是世上荣耀的试诱，这试诱是联於人的魂的。但是在这里，一个活在诸天之国里的人，是一个不顾自己生存的人；一个活在诸天之国里的人，是一个不在宗教范围里的人；一个活在诸天之国里的人，也是一个不接受任何世界物质试诱的人。我穷，我富；我有钱，我没有钱；我发达，我不发达；这些我都不在乎，我已经从世上万国的荣华里出来了。

　　诸天之国胜过世上一切的试诱，也胜过人灵魂体一切的需要。因为一个在诸天之国里的人，是一个只有神、也只向神负责的人。在这里你要告诉主，「主啊，谢谢你，你自己就是诸天之国。你为我死了、而且复活了，为了要把诸天之国的实际构成在我的身上。主啊，不仅你是诸天之国，我在你里面也享受、经历了诸天之国的实际。」

诸天之国的构成 ── 灵里贫穷、饥渴慕义、制造和平

　　马太福音五至七章说到诸天之国的宪法。照理说，既然诸天之国是生命生机的，是联於三一神的，是在神圣奥秘范围里的，应该就谈不上什么宪法。宪法是外面的，外面的国度就有外面的宪法，但是宪法也是一个国度的构成。譬如说，在美国没有人可以作任何事情来违背宪法，也没有一个州可以立任何法律来违背美国的宪法；宪法就是控制美国的法律，也就是美国的见证。美国之所以强，就是强在它的宪法，所以宪法就是一个国家的构成。那么在圣经里，神的国度也有国度的宪法，这宪法却是联於神国子民的构成的。这构成是什么？这构成就是这位灵里贫穷，饥渴慕义，以及制造和平的主的活出。

在人的灵里 ── 灵里贫穷

　　灵里贫穷完全是灵的事，灵里贫穷带进了哀恸和温柔。在教会里灵里贫穷的人越多，诸天之国的实际就越多；在教会里灵里贫穷的人越少，诸天之国的实际就越少。主耶稣就是一个在灵里贫穷的人，「祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。」（太十二19）这是主的见证。灵里贫穷就是诸天之国的实际，灵里贫穷也带进诸天之国的实际。在这里你要学习作一个活在诸天之国实际里的人，你要告诉主，「主啊，求你帮助我，求你带领我，叫我成为一个灵里贫穷的人。因为灵里贫穷，我对什么都没有把握；因为灵里贫穷，我对自己满了哀恸，也对人满了温柔。」

　　弟兄姊妹，你在主面前的情形健康不健康，就要问你的灵到底贫穷不贫穷？若是你很有把握的说，「我有启示了，我有异象了，我进入主恢复的真理了！」那么我告诉你，你所看见的异象和启示可能是假的；因为真实的摸着会叫你灵里贫穷；而这个贫穷会带进哀恸和温柔。这时你会说，「主啊，我真不知道像我这样的人怎么能蒙你的恩典！我也真不知道我这一生是怎么走下去的。主啊，我自己何等需要你的怜悯。」在这里你对自己可怜的光景，对圣徒、对教会真实的光景有清楚的看见，就叫你成为一个哀恸的人。不仅这样，你对一切的人事物都没有定罪，没有要求，也没有攻击，你这个人在人中间成了一个温柔的人。

　　你的灵决定你是怎样的一个人。约翰在撒玛利亚人不接待他们之後，就对耶稣说，「夫子，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？」（路九54）在这里，他的灵不仅不贫穷，他的灵满了妒嫉。一个有诸天之国的人，一个有诸天之国在他身上构成的人，他这个人的灵是贫穷的。因为我灵里贫穷，我不敢说长道短；因为我灵里贫穷，我也不敢骄傲。这好像诗篇一百三十一篇一至二节所说的，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；」你这个人在主面前好像一个断了奶的孩子，在主以外你什么都不敢说，也什么都不敢作。

　　你要知道，诸天之国的实际是从你的灵里出来的。你的灵如果在你身上出了问题，你整个人都出了问题。因着人的灵常常出问题，人里面总是容易觉得富足，所以别人一点点的话就得罪了他，也伤害了他。若是他灵里贫穷，就没有一件事叫他觉得那么容易受刺激，反而他会说，「主啊，从我的最深处，我知道我是个无有的人，我知道我是个需要怜悯的人，我知道我是个需要你在我身上工作的人。我没有什么好骄傲的，我没有什么可夸的，我没有什么可以拿出来给人看的，我也没有什么可以叫我自满、自足、自义的。主啊，我需要你的怜悯，我也需要活在你的怜悯里面。」一个灵里贫穷的人必定是一个哀恸的人，也必定是一个温柔的人。

在人的魂里 ── 饥渴慕义

　　一个有诸天之国构成的人，他在灵里是贫穷的，他在魂里是饥渴慕义的，他会对主说，「主啊，我能不能多得你一点？主啊，我能不能更有你一些？主啊，我能不能看见更多的光？主啊，我能不能更与你相配？主啊，我的生活能不能与你更调和？主啊，我能不能在我的行动里更有你、更有你的主权？」不仅这样，一个饥渴慕义的人也会说，「主啊，我何等愿意把你活出来，我何等愿意把你彰显出来，我巴不得神的所是能够在我的身上显出来。」你要知道，这样的人就是诸天之国的子民。主耶稣没有任何饥渴的需要，祂却是个慕义的人，所以主常常作许多的事来成就神的旨意，为要叫经上的话应验。求主使我们成为一个在魂里饥渴慕义的人。

在人的生活里 ── 制造和平

　　最後，在主的生活里，祂是一个制造和平的人。每个人里面都有一个堕落的天性，是从撒但来的，不是从国度出来的；这种天性就是惟恐天下不乱。请记得，撒但专门鼓励你造反，在撒但权下的人一天到晚对什么都有问题：对长老有问题，对带领有问题，对聚会有问题，对什么都有问题。但是当一个人的灵是贫穷的，心是饥渴慕义的，他的生活就变成制造和平的。主自己就是制造和平的人，祂叫全人类与神和平，也叫人与人之间彼此和平。所以圣经才说，祂「使两下在一个身体里与神和好了。」（弗二16）主是一个制造和平的人，祂就是诸天之国的实际；诸天之国的实际就是和平。

　　你要注意，在教会生活中常有一些喜欢说闲话、制造事端、产生纷争的人，这样的人叫教会没有和平，弟兄与弟兄之间没有和平，姊妹姊妹之间也没有和平。你有没有诸天之国的实际，就问你最近有没有讲不合式的话、不能带进和平的话、在弟兄姊妹中间产生距离的话，就如谁在流中，谁不在流中，谁跟职事，谁不跟职事，那个教会在身体里，那个教会不在身体里之类的话，这些话都是从人的己出来的，好叫说的人得着特殊的地位。人喜欢制造不和平，人喜欢藉着不和平显出自己的义。为什么？因为他们是一班没有诸天之国实际的人。

　　一个真正留在圣灵的水流中，也活在新约职事里的人，乃是一个制造和平的人。一个圣徒或是一个教会有缺欠，他会在圣灵的水流里，也在新约的职事里，把有缺欠的圣徒或教会供应到灵里贫穷、饥渴慕义以及制造和平里面。这样的人就是一个有诸天之国实际的人，他所得一切的启示和丰富都是为了在和平里产生一个身体的见证，没有丝毫的定罪和显扬。

　　我们要注意，我们必须灵里贫穷，饥渴慕义，才能成为一个在身体里制造和平的人。这样的人会说，「我的灵贫穷，我的魂慕义，我的生活完全在和平的里面。不仅我和神是和平的，我在弟兄姊妹中间也是制造和平的。」愿意我们对都能主说，「主啊，我珍惜诸天之国，我珍惜诸天之国的实际，我珍惜诸天之国的实际构成在我身上。哈利路亚，我是诸天之国的子民，这是何等荣耀的事。」（韬）