第三十四篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（六）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（十九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

藉着主所说的比喻，对神国的奥秘和见证有初步的认识（路八4～18）

国度的意义

　　「国度」（Kingdom）这个字在希腊文里是 Basileia，这是由 Basileus 这个字和 -ia 这个字尾组成的；而 Basileus 是从 Baino 这个字出来的。Basileus 这个字翻作「王」，Baino 是「行走」。所以你从开头来领会「国度」这个字的时候，不能把它领会得硬梆梆的，你要把它领会成非常活泼的。举个例说，我们讲到美国的宪法，这是硬梆梆的。这个法律是不会走的，这个法律是要人来行的、来配合它的。这个法律是在外面来量度你：你今天作的事是合法的或是违法的，是合式的或是不合式的。但是，我们的主在祂的国度里来执掌王权的时候，不是把律法摆出来，要你在律法之下行走；反而这个律法行走到你这里，甚至在你里面成了一个活的律法。

　　弟兄姊妹，关於国度，首先你要认识，国度完全是一件活泼的、动态的事。然後，在国度里面是有王的，因为「国度」这个字是从「王」出来的，而「王」这个字是从「行走」出来的。不仅这样，basileia 的字尾是 -ia，这个字尾重在性情、性质、和属性。在国度里每条律法都有它的性情的，譬如说，「不可杀人」，是联着一个性情的；「不可偷盗」，也是联着一个性情的；国度（Basileia）这个字说出我们的主不仅是一位行走的王，祂更是带着这个王的性情，带着王的性质，也带着王的属性行走到你这里来；不仅这样，这位行走的王有一个动态的王权，这个动态的王权才是祂权柄的根基。也就是说，这位王若没有生机的、动态的行走，就没有王权；这说出这位活活泼泼的基督，根据神的定旨，在我们身上有一切生机的工作，好叫我们身上满有诸天之国的实际。当我们来看国度的时候，就着主来说，祂是活泼的王、是行走的王、也是动态的王；就着我们来说，这位主在我们身上的王权是为了让神的性情、神的性质、神的属性分赐到我们里面，也能从我们身上长出来的。举例说，若有一个长老，他既不教导真理，也不供应生命，对圣徒也没有爱心，只是天天坐在长老的宝座上，呼东唤西，这样就违背了权柄的原则；长老的权柄应该是个动态的权柄。

　　Basileia 在英文里翻作 kingdom。Basileia 的字尾是 -ia，Kingdom 的字尾是 -dom，-dom 这个字尾说出一个领域，一个范围；所以国度（kingdom）也可以说是王管治或王掌权的领域和范围，这个领域和范围又是根据王的性质、性情和属性（-ia）的。

神的国与诸天的国

　　路加福音八章一节说，「不久以後，耶稣周游各城各乡传道，传神的国为福音；」第六章二十节说，「耶稣举目看着门徒说，贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」在马太福音五章三节说，「灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。」这三处经节里有「神的国」和「诸天的国」，似乎在这里「神的国」和「诸天的国」是通用的。马太福音是用「诸天的国」，而马可福音、路加福音都是用「神的国」。「诸天的国」这个辞似乎是马太福音的专用名辞。「神的国」和「诸天之国」常常是通用的。马太福音说，「灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。」路加福音就说，「贫穷的人有福了，因为神的国是他们的。」所以这两个辞在原则上应该是通用的。「神的国」就是「诸天的国」，「诸天的国」就是「神的国」。

神的国重在神的智慧和权能

　　「神的国」就是「诸天的国」，「诸天的国」就是「神的国」。但是这两者所着重的是不一样的。讲到「神的国」，是重在祂的智慧，然後重在祂主宰的权能。权能是从智慧来的。换句话说，从创世以前到新天新地都是神的国，因为一切所发生的事，都没有离开祂的智慧。当撒但堕落的时候，神的权能还在，因为这一切发生的事都是神在祂的智慧里所许可的。若是神的智慧不在了，这个国度的实际就没有了。要经历神国的实际，你要注意祂是满有智慧的神，然後祂在智慧里执行祂的权能。因着祂是满有智慧的神，所以在神的国里，就没有一件事不是神智慧的安排和智慧的许可的。若是你有一点小得胜，这是神智慧的安排；若是你有一点小失败，这是神智慧的许可。我们是没有办法到神的国之外去的，我们的一生都在神的国的范围里面。神的国是着重祂的智慧，然後在祂的智慧里祂是有权能的；也就是说，神的国是重在祂的智慧和祂主宰的权能。

　　在这里权能和权柄是不同的。神的国如果是硬梆梆的权柄，神就要来告诉人说，「我是掌权的，你要听我的话！如果你不听我的话，我就把你扔到火湖里。」你想这样的神是算什么神？若是这样，神自己也不光彩。权柄是地位的，权能是运作的；权能就说出祂有权柄，并且祂也有能力来执行这个权柄；祂是在最合式、最属天、最神圣的情形里来执行这个权柄。所以说到神的国，你要注意，神的国着重在祂的智慧，也着重在祂的权能。你这个人今天是活在那里呢？是活在神的国里；在神的国里，也就是在神的智慧和权能里，祂有一切的安排，有一切的带领，也有一切的安置。所以你这一生所有的一切，包括你的得胜、失败，都在神的国里面。从已过的永远一直到将来的永远，都是在神的国的范围里，因为没有一天、没有一个时间、没有一个地方、也没有一件事，神是不掌权的；在所有的事上，在所有的时间上，在所有的地点上，祂都是掌权的神；但是，在神的国里不一定有神在祂自己里面所盼望的心意的实现。

诸天的国重在神的生命和分赐

　　神心意的实现就是诸天的国。人一讲到国度，总是讲到一个控制的范围，但是诸天之国是重在神的所是和在祂所是里的分赐，在这里祂的所是就是祂的掌权。什么时候人碰见了主、碰见了主的所是，人就会在祂身上碰见了权柄，也碰见了诸天之国的实际。祂不需要作什么，不需要说什么，也不需要想什么方法来表明祂自己；祂无论走到那儿，诸天之国就走到那儿，因为祂就是诸天之国的实际。

　　诸天的国是神的国的实化，是重在神的生命和在祂生命里的分赐。在诸天之国的实际里，神来成为人，就是耶稣基督；祂是生下来作王的，祂的生是要来实现神的掌权的。神在祂的生命、性情和属性里在人身上的掌权，把神国的实际实化在耶稣基督身上，这就是诸天的国，也就是神的国的实际。在主耶稣身上满有诸天之国的实际；神在祂身上能有完全的掌权。祂的生活和工作不只根据於神的智慧和大能，更是根据於神的生命、性情和属性。祂的所是、生活和旨意成为诸天之国的福音，为要叫我们接受祂、得着祂、活出祂，并叫我们成就神的经纶。今天教会时代就是诸天之国的时代，今天真正的教会生活必须是诸天之国的生活，这就是由活泼的基督在祂神圣的属性里藉着祂所活出的人性美德而能得着彰显的生活。

　　诸天的国在我们身上不仅是一个福音给我们得着，也是一个生命的种子在我们身上成长。这就好像主耶稣 ── 诸天之国的实际，要经过各种的经历来成为一个完全的诸天之国的种子；今天这个种子已经藉着重生种到我们的里面；我们也需要经过各种的经历，好让这种子得着完满的发展，使诸天之国的实际也成熟的构成在我们身上。

　　现在我们认识，神的国和诸天的国这两个辞在圣经中是通用的，可是又有不同的讲究；神的国着重神在智慧里的掌权，诸天的国着重基督的所是和在祂所是里的分赐，而这位基督的运行是根据祂的性情、性质和属性的。

神圣奥秘的范围与诸天之国的关系

　　神的国是神掌权的范围。那么，这位神到底是在什么样的范围里来管理我们呢？认真说，就是神圣奥秘的范围。这个范围既是神的国，也是诸天的国。诸天之国的实际就是这个神圣奥秘的范围。

　　「神圣奥秘的范围」说出它有个「范围」，换句话说，没有神就没有这个范围；没有主，就没有这个范围；没有活泼的主，就没有这个范围的享受；失去主的同在，就失去在这范围里成长行走的实际。神圣奥秘的范围就是基督自己，也就是活泼的基督自己；神圣奥秘范围的经历，就是联调於基督，享受基督复活升天之神圣生命的分赐。享受主的人，就是活在这范围实际里的人；经历主的人，就是行走在这范围里的人；取用主的人，就是经历这范围供应能力的人。

　　神圣奥秘的范围就是今天蒙恩信徒存在、生活、劳苦、享受、争战、得胜的范围。在这范围里，我们能得着神圣生命的供应；在这范围里，我们能健康的成长；在这范围里，我们经历了生机的救恩；在这范围里，我们竭力奔跑，为了得着基督；在这范围里，我们斗拳不是打空气，奔跑也不是无定向；在这范围里，基督加力给我们，使我们攻克己身，叫身服我。一个活在这范围里的人，是一个被神模成神儿子形像的人；一个活在这范围里的人，是一个与基督联调合并而活着就是基督的人。我们感谢神，我们今天是在那里？我们是在神圣奥秘的范围里；我们今天是过怎么样的生活？我们是过在这范围里的生活；我们今天是作怎么样的见证？我们是见证这范围的实际和享受。当这个范围给我们取用的时候，我们就活在诸天之国的实际里。

　　神圣奥秘的范围着重神圣生命在我们里面的出生、成长、茁壮、和成形，诸天的国着重在三一神的神圣主权里，根据祂永远的经纶，将祂的所是、所有和所成就的分赐到我们里面而产生的神圣行政；也就是说，诸天的国是神根据祂的经纶在我们身上有一切的行政、带领、工作和运行而有的实际；不仅这样，住在神圣奥秘的范围里，叫我们从里面长出诸天之国的实际。

诸天之国的五个时期

　　那么到底什么是「诸天的国」呢？根据主的仆人李常受弟兄的「诸天之国与神的国的分别图」（见中文圣经新约恢复版，第二十八页），「神的国」可分为五个阶段，就是创世以前、法前时代、律法时代，然後有圣灵降临以後的「诸天之国」，以及在永远里的新天新地。根据这个图表，「诸天之国」是包括在「神的国」里，成为神的国的一部分。诸天之国的开始是教会的恩典时代，然後有千年国里属天部分的国度时代。

第一个时期：话成肉身之先

基础 ── 三一神自己的合并

　　诸天之国的第一个时期，是在话成肉身之先，包括已过的永远，神创造万物之後，以及话成肉身之前。那时的诸天之国完全是在天上，好像一个基础，这就是三一神自己的合并。也就是说，在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，父子灵三一神在这合并里是同时存在，也是互相内住的；也就是从亘古，从未有世界以前，三一神本身的合并就是一个真实的存在，这个合并就是诸天之国。换句话说，三一神的本身就是诸天之国，三一神在人位上合并的实际就是诸天之国的实际；这个是需要启示的；没有这个启示，所谓「活在诸天之国里」都是抽象的。只有在这个启示里你才明白，三一神如何在合并里，我和神也要如何在合并里；我和神的合并就是诸天之国的实际。

第二个时期：在主耶稣身上

原型：主耶稣是神人的合并

　　第二个时期是话成了肉身，就是主耶稣。在这里，主耶稣把诸天之国的实际带到地上。本来诸天之国的实际是在天上三一神的合并里。有一天这位子神带着父神和灵神来成为人，所以衪不仅有神性，祂也有人性，於是在祂身上产生了一个更大的合并，就是三一神的神性与耶稣的人性的合并。

　　主耶稣在地上的时候，完全活在诸天之国的实际里，因为祂说，我在父里面，父在我里面；我与父原是一（约十四11，十30）神如何，主也如何；主如何，神也就如何。这时候诸天之国不仅在天上，诸天之国也到了地上。但是在主耶稣身上这只是一个原型，所以主耶稣才有个祷告，「愿你的旨意行在地上，如同行上天上。」不仅这样，这个时期也是短暂的，只有三十多年。

第三个时期：教会时期

实际：在教会 ── 身体里面

　　到了第三个时期，主耶稣从死里复活并升天，成了包罗万有的那灵浇灌下来，使我们这班信徒被浸到一个身体里，这个身体就是诸天之国的第三个时期。在教会时期里，主如何与神是一，教会也要与三一神是一；主如何住在神里面，教会也要住在三一神里面；主如何与神在一个生命的运行里，教会也要与三一神在一个生命的运行里。正如约翰福音十四章二十节所说的，「到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」在教会时期里，教会和经过过程的三一神合并产生诸天之国的实际。

　　在教会里，有诸天之国的实际，也有诸天之国的外表。在每个地方教会里，你有时候会看见诸天之国的实际，有时候也会看见诸天之国的外表。进一步说，当全教会都活出与三一神合并的情形时，那就是诸天之国的实际的成熟；如果我们与三一神只有一点点合并，诸天之国的实际也就只有一点点。也就是说，当你这个人和神圣的生命及其运行的结果是一致的时候，你这个人就是诸天之国，诸天之国的实际就从你身上彰显出来了。

　　诸天的国就是三一神；三一神在已过的永远里是一个合并，在这合并里有计画、有经纶、有运行、也有执行。当基督来到地上以後，就是诸天之国的第二个时期。在这个时期里你看见了主，就看见了诸天的国；你碰见了主，你就碰见了诸天之国的实际。主的身上满了神，主的身上满了灵的工作，主的身上满了子神的顺服，主的身上也满了三一神的一以及在一里面的运行：祂和神是合并的，祂的运行也是在一里面的。然後主成了那灵，把犹太人和外邦人都浸到一个身体里。什么时候这个身体活在三一神里面，住在三一神里面，联调在三一神里面，也合并在三一神里面，这个身体就是诸天的国。在这里诸天的国着重在神与人的合并；我们这班蒙救赎、重生、圣化、更新、变化、模成、得荣的人，现在合并到三一神里面，这个合并就是诸天的国。在这里你要说，「主啊，我和你是有何等的合并啊！我就是你，你就是我；我活在你里面，你也活在我里面；我把你活出来，你也藉着我活出来；我所活出来的是你，所彰显出来的也是你。」

第四个时期：千年国里属天部分

实现：千年国得胜成熟的圣徒

第五个时期：新天新地的新耶路撒冷

终极彰显：新耶路撒冷

　　第四个时期就是千年国属天的部分，然後第五个时期就是新天新地的新耶路撒冷。新耶路撒冷不仅是诸天之国实际的实化，也是诸天之国实际实化的终极彰显。在那个时候，我们这班人不仅重生了，不仅圣化了，不仅更新了，不仅变化了，不仅模成了，也得荣了。这时候我们不能离开神，神也不能离开我们；我们已经被构造到三一神里去了，三一神也被构造到我们身上来了，这就是新耶路撒冷。

　　新耶路撒冷乃是一个神圣的构造，在这里我们完全被合并到三一神里面，三一神也完全被合并到我们里面，我们与三一神合并成为发光之城，叫列国在这城的光中来行走，所以新耶路撒冷就是诸天之国那个实际实化的终极彰显。弟兄姊妹，你有没有觉得很喜乐，「主啊，谢谢你，原来这就叫作国度，这就叫作诸天之国。」当我们在诸天的国里，这位行走和运行的王，在祂的所是里，在祂的性质里，在祂的性情里，也在祂的属性里，把祂自己分赐到我们的里面，至终我们和祂联调产生一个生机的合并，这合并的本身就叫作诸天之国。我们真是要说，「主啊，为着这个神圣属天美妙的启示，我实在是敬拜你。」（韬）