第三十篇　基督人位成形的例证 ── 彼得（二）

── 新约职事构成的过程必须是神圣生命成长
和基督人位成形的过程（十五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

藉着被立为使徒，认识了主在祂神圣主权里敬虔的运作，而能与神同工

被设立

　　首先，我们在彼得身上可以看见几个特点，第一，他是有神圣属天呼召的人；第二，他是让主藉不同的人事物来培育的人；第三，他是一个有启示异象的人；第四，他是一个热切爱主的人。藉着被选立为使徒，彼得就认识了主在祂神圣主权里敬虔的运作，而能与神同工。这运作是从主耶稣整夜祷告神开始的。路加福音六章十二至十三节说，「那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，祂就叫门徒来，在他们中间挑选十二个人，称他们为使徒┅┅」在这里我们可以看见，第一，有神；第二，有主；第三，有主在神面前的祷告；第四，有神在主里面的运行。十四节说，「就是西门，耶稣又给他起名叫彼得，」所以彼得是头号使徒，然後是他的兄弟安得烈，又有两个兄弟，就是雅各和约翰等等（路六15～16）。照我们的领会，十七节应该是说，「这十二个使徒，大有能力，受了托付，出去广传福音，带领成千上万的人到主这里来。」但是圣经没有这样说。到了第九章，主耶稣才「叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。对他们说，行路的时候，不要带手杖和口袋，不要带食物和银子，各人也不要有两件里衣。」（九1～3）接着第六节说，「门徒就出去，走遍各乡，传扬福音，到处治病。」

受培育

　　在路加福音第六章，主耶稣整夜祷告神以後，就设立了十二个使徒。但是，设立以後，主并没有马上用他们。为什么呢？因为这一班人需要一种的培育，让神圣的属性种到他们身上，好让他们这一班人对主有看见，对主的经纶有认识，更让主自己构成在他们里面。主耶稣设立使徒是在路加福音第六章，但是打发这些使徒出去却是在第九章，中间有两章多的圣经。在这些经节里，主耶稣讲了许许多多的话，也作了许许多多的事，为了要培育这班人。今天我们是先开特会讲给人听，讲完以後就说，「弟兄们，你们去作吧。」但是主耶稣和我们不一样。祂是先作，凡是主耶稣所讲的，祂都带门徒们作过了。在这两章多的圣经里，主耶稣有能力、有权柄，祂制伏了鬼，医治了疾病，也宣扬了神的国。主耶稣是先带着十二个门徒经过这一切的事，然後祂才讲这一切的事给他们听（路九1～6）。祂这一切的话都是从生活的经历里产生出来的。

经过主所经过的一切

　　我们不仅需要有主的呼召，也需要有主的设立。但是，无论主怎么设立你，你仍需要藉着这两章半的圣经来学习跟随主；你若跟随得不好，你就不能作主的工。这十二个门徒紧紧的跟随主；主耶稣经过了什么，他们也经过了什么；主耶稣作了什么，他们就看见了什么；主耶稣说了什么，他们就听见了什么；他们和主完全联结在一起。到了第九章，主耶稣再讲到门徒们所要作的事的时候，他们对那些事没有一样是陌生的。譬如主耶稣说，「你们要治病」，他们知道；「你们要赶鬼」，他们知道；「你们要宣扬神的国」，他们知道；「你们什么都不要带」，他们知道；「你们到那一家就住在那里」，他们也知道。凡是主在路加福音第九章里所讲的，都是他们在六至八章中紧紧跟随主时所经历过的。

需要有谦卑学习的灵

　　如果这些使徒得着了主的设立，就以为他们可以作工了，那就是作梦。譬如说，一个年长弟兄对某弟兄说，「请你以後负责大专工作。」他马上会有一个感觉，「我有了托付了。」但是主会说，「等一等。」设立叫作「任命」，而从任命到尽职还得需要经过路加福音中那两章多的过程。任命是一件事，差派又是一件事；受了任命，不一定就能受差派；得了地位，不一定就能作那个工。当我们接受任命来服事大专工作，或是带领教会的时候，我们都需要有一个非常谦卑的灵，叫我们更认真的、更绝对的、更紧紧的跟随我们的主耶稣一步一步来走，让祂来带领我们的路。我们每个人都要好好的学，在不同的层次里向主学，向前面弟兄学。当有些弟兄说，「我是长老。」我就有一个感觉，「凡是说他是长老的，都不够资格作长老，因为多半他不知道什么叫作「作长老」。他不懂作长老是多么痛苦，作长老是多么为难，作长老是需要多少的眼泪，作长老是需要多少的祷告，作长老是需要多少的殷勤劳苦，作长老是需要多少的奉献、多少的摆上。他也不知道作长老需要如何成为圣徒的榜样。」这些点你若没有学过，你就会以为被设立是作一个官，所以你的架子就来了。我愿意告诉弟兄姊妹，每一个服事主的人都需要主的设立，更需要主的培育。

认识他的被设立是主整夜祷告的结果

　　首先，彼得认识他的被设立是主整夜祷告的结果。今天在众教会中，不知道为什么，我们很少看见弟兄姊妹有整夜的祷告，我们也不操练整夜的祷告。因着我们有很多的安排，也注意这些安排，所以在我们整个的事奉中，敬虔、敬畏的味道并不重。主耶稣先上山去祷告；祷告以後，祂把门徒找来，公开的设立十二个使徒。因着主整夜的祷告，因着主满了神见证的流出和活出，所以整个设立的过程中没有怨言，没有纷争，没有忌妒，也没有斗争，完全是一个非常单纯的情形。

认识主医治身体和心灵各种疾病的大能

　　路加福音第六章十七节说，「耶稣同他们下来，站在一块平地上，有许多门徒，又有一大群百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听祂，并要他们的疾病得医治。」主在这里遇见一个最平凡的需要，在这个最平凡的需要里，祂见证出祂的大能来。人若是肉身上要得医治，祂医治他们；人若是心灵上要得医治，祂也医治他们。若是你要成为主的仆人，你要学习是一个有生命的人，学习是一个生命丰富的人，也学习在生命的能力里，无论人的身体有什么需要，无论人的心灵有什么需要，你都能成为他们的医治。

　　弟兄们，你若要作主的仆人，第一，人有病，你就得治。人身体有病，你要治；人心灵有病，你要治；人里面觉得虚空，你要治；人里面觉得软弱，你要治；人里面觉得人生乏味，你要治；人觉得受罪恶捆绑，你要治；人觉得追求没有意义，你也要治。在这里，主是把自己降卑在一个平原上，就是在一个最普通的地方，谁都可以看得见祂，谁都可以来到祂面前，而祂能应付所有人的需要。一个主的仆人，当他看见人有需要，他就能把神供应给人，把基督供应给人。因着他能把基督供应给人，他所供应的基督就成了人的医治。一个真正的使徒，无论他到那里，不仅是去解决问题，不仅是去讲道给人听，也不仅是去作工，他更是要叫人心灵的病得了医治，叫人身体的病也得了医治，他成了人的医治者。

得着主在祂神圣的属性以及人性的美德里而有的见证和教训

　　关於主山上的教训，路加福音和马太福音的记载是不一样的。马太福音是给你一个宪法（五至七章），路加福音是给你一个原则（路六20～49）。从平原开始，主不仅医治了犹太人，连从推罗、西顿来的人，祂也医治。之後，主马上告诉他们关於主在祂神圣的属性以及人性的美德里而有的见证和教训。弟兄姊妹，你觉得希不希奇，竟然在这教训的开头是说到，「贫穷的人有福了，因为神的国是你们的，」然後才说到「┅┅要爱你们的仇敌，也要善待他们┅┅因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子┅┅」

山上的教训是主自己的描述

　　认真说，这些教训就是主自己的描述。譬如说「灵里贫穷」，这是说到我们的主耶稣。没有一个人的灵比主的灵更贫穷。当祂十二岁上耶路撒冷过逾越节的时候，同行的人回去，在途中发现祂不在了，马利亚就急着来找祂，对祂说，「孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。」这时候主耶稣是多么冷静，主耶稣对他们说，「┅┅你们岂不知我必须以我父的事为念么？」意思就是说，「别人不懂，马利亚你也不懂吗？别人可以不懂，约瑟、马利亚你们两个人应该懂。」主贫穷到一个地步，就顺从他们，跟着他们走了。

　　主的灵是贫穷的，主的心是慕义的，主的活出是使人和睦的。主盼望祂神圣的属性在我们身上有构成，这个构成的结果叫我们这个人活出祂人性的美德：第一，灵里贫穷叫我们对己有哀恸，对人有温柔；第二，心中慕义叫我们对人有怜悯，对神有清心；第三，使人和睦叫我们为义受逼迫，为主受辱骂；这就是主自己在祂的神圣属性里所活出的人性美德的见证。当主把这见证说出来的时候，就成了对我们的教训。

　　你要注意，我们在属灵的教导上不可以给人律法的教条，也不可以给人知识的教育。知识的教育是不够的，律法的教条也是不够的。我们要叫人在神圣的属性里有摸着，要叫人在人性的美德里有活出；而这神圣属性的摸着，以及这人性美德的活出成了一个教训。譬如说，我常常想念主的仆人李弟兄，我最想念他的地方，还不是他讲什么道，乃是他的为人：他怎么走路，怎么坐着和我谈话，谈话用什么语调，语调里带着什么样的心情。他给人印象最深刻的地方，还不是他能讲多么高深的道，而是他是一个多么有人性美德的人。

你所是的活出成为你对人的教导和医治

　　当主耶稣来训练门徒时，祂给门徒两个原则：第一个原则是，如果你是一个使徒，你就要会医治各样的病，也要能应付一切的需要。一个主的仆人一定要成为一个医治人的人。当一个教会乱七八糟时，你要去医治她；当一个弟兄软弱时，你要去医治他；当一个弟兄有缺欠时，你要去医治他。无论是身体上，还是心灵上，你都要成为一个医治人的人。

　　然而，这个医治的根基乃是主的见证，就是主在你身上的构成。所以第二个原则是，你所有的教训都是从你的见证里出来的。你自己若不是这个见证，你就不能给人教训；你自己若有这个见证，你才能根据这个见证来教训人。你所讲的是你的所是，你所讲的是你的构成，你所讲的是你的活出，你所讲的是神在你身上的工作。

认识主在祂神圣主权的运作里而产生的医治 ── 百夫长的仆人（路七1～10）

　　有了主的教训和见证以後，你第一个看见的就是主神圣的主权。在这里主向人启示，祂不是仅仅为了治病的，祂乃是在祂的主权里来运作的。在迦百农有一个百夫长的仆人生病了。当主要去医治他的时候，百夫长差了几个朋友去对耶稣说，「因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。」主耶稣听见这话就说，「这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」为什么主耶稣这么欢喜呢？因为这位百夫长摸着了神的心，就是神圣主权的运作。在这里神的心似乎是说，「你看，我就是神，我需要在地上得着天国的实际。」什么叫作天国的实际呢？天国的实际就是，父说去，子就去；父说来，子就来；三一神对我们说去，我们就去；三一神对我们说来，我们就来。我们需要这样活在神圣生命的生机主权里面。在这里门徒们又有一个新的学习：跟随主不仅是治病的问题，还是见证和教训的问题；不仅是见证和教训的问题，还是神圣主权的问题。

认识主丰盛的怜悯以及在祂的怜悯里那大能的运作

　　主耶稣不仅带领人认识祂神圣的主权，祂更进一步带领人认识祂丰富的怜悯，以及在祂那怜悯里大能的运作。路加七章十一至十七节记载拿因城的一个寡妇死了孩子的事例。「拿因」的意思是牧场，也是恩典，这说出我们的主是在恩典里医治了那个寡妇。主耶稣不是路过拿因城，而是专门走了一段路到拿因城，为着施行祂的怜悯和恩典。寡妇失去了独子是地上最悲惨的事，这个寡妇的一生再也没有盼望了；她没有盼望到一个地步，甚至不知道怎样来祷告、来求主。当群众正在悲哀哭泣的时候，主耶稣来了。十二到十三节说，「将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。」读到这里，我很有感觉。青年人都喜欢主权，但老年人喜欢怜悯。很奇妙，那时候，有这么一大堆人陪着她，竟然没有一个人能帮助她，告诉她怎么去祷告，他们最多只是有一点人的同情，却是主耶稣看见那寡妇，也是主耶稣动了慈心说，「不要哭。」然後，就按着那棺木，说，「青年人，我吩咐你，起来。」那死人就坐起来，并且说起话来。

　　你若要作主的仆人，若要让主在你身上培育出神圣的属性和人性的美德，你一定需要主一步一步的教导你。首先你要会医治，要有见证，然後认识主的主权。不仅这样，你还要认识主的主权是运作在祂丰盛的怜悯里的。首先，一个作主仆人的人，一定是一个活在主的主权之下的人，好叫神的能力能被构成在他的身上。不仅这样，这个人也必须是一个满有怜悯的人；甚至怜悯到一个地步，他会像主耶稣一样，自己走到一个无望的寡妇身边，按着棺木，然後对死了的人说，「青年人，我吩咐你起来。」你要知道人所需要的是你的怜悯，而不是作你工作的果子，人也不愿意作你的果子。一个没有怜悯的人是主不能用的人。

　　原则上，主的仆人是一个会医治人的人。然後这个人的教训就是他的见证，他的教训就是他的活出。然後这个人必须是一个活在神主权下面的人，同时也必须是一个对人满有怜悯的人。他看见人没有主，里面有怜悯；他看见人没有喜乐，里面有怜悯；他看见人痛苦，里面有怜悯；他看见人里面忧伤，里面有怜悯。盼望我们能告诉主，「主啊，我何等需要你的恩典，叫我这个人是一个活在你怜悯里的人，也叫我这个人是一个在怜悯里事奉、工作的人。我的事奉、我的工作就是我的怜悯，也能把怜悯从我的身上流露出去。」

认识主耶稣基督那独一的职事和在这职事里的运作、确定和包含主独一职事的确认

　　约翰的门徒把主耶稣所行的一切告诉了约翰，这时候约翰已经下在监里，所以他就打发他的门徒到主那里说，「那要来者是你么？还是我们该期待别人？」（路七18～19）约翰的意思就是说，「如果那要来的就是你，你为什么不救我出来？」主耶稣真了不起，祂对祂自己的职事是绝对的确认，所以祂回答他们说，「你们去，把所见所闻的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」（22节）然後主耶稣再加一句，「约翰，不要因我绊跌。救你出监不是我的职事，我的职事是「穷人有福音传给他们」。凡不因我跘跌的，就是有福的。」我愿意告诉弟兄们，没有一个主的仆人，没有一个愿意服事主的人，没有一个让神圣属性构成而活出人性美德的人，不是一个把福音传给穷人的人。在我们的服事里，瞎子可以看见，瘸子可以行走，淋疯可以得洁净，死人也可以复活；但是我们的托付乃是神的福音，神儿子的福音；我们是要把神儿子的福音传扬出去。

职事运作的包容性

　　二十四至二十六节，「约翰所差来的人走了，耶稣就对群众讲论约翰说，你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇么？你们出去，到底要看什么？穿着细软衣服的人么？看哪，那穿华丽衣服，奢华度日的是在王宫里。你们出去究竟要看什么？申言者吗？我告诉你们，是的，他比申言者大多了。」所有旧约的申言者都没有亲眼看过主耶稣，然而约翰亲眼看见了主耶稣，亲自推荐了主耶稣，也亲自介绍了主耶稣；而且他起来宣告说，「看哪，神的羔羊。」所以他比旧约的申言者大多了。但是我们比约翰还大，因为我们有主耶稣住在我们里面。

　　主耶稣在这里推荐约翰说，「这人就是经上所记的，「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面预备你的道路。」我告诉你们，凡妇人所生的人中，没有一个大过约翰的；然而在神的国里最小的比他还大。」（27～28）主耶稣的职事来了以後，就再没有其他任何的职事了，因为祂的职事是独一的职事。这独一的职事在运作的时候，它是满有能力的，它是确定的，同时它也是包含的，所以祂没有斥责约翰。也许祂心里很惋惜的说，「很不幸的，他没有跟随我。他若跟随我，他就在神的国里了。因着他没有跟随我，他失去了神的国。但是即或他不跟随我，而失去了神的国，我还要起来替他作见证，「妇人所生的人中，没有一个大过约翰的。」」这是何等正确的包容。

职事的运作在认定和包容上的平衡

　　弟兄姊妹，主耶稣在这里有一个灵，是你一辈子都要有的。你今天要持守主所给你的一切，叫这一切在你身上成为一个健康的运作，是满有生命的，是满有能力的，是满有功用的，是满了新鲜的，是满了活泼的，是满有启示的，是满带着丰富、供应生命的运作的。但是，无论你的运作多强、多高、多丰富，你对主所使用的仆人都要有某一种程度的尊重，就像主耶稣对约翰的尊重一样。这不是天然的你所能有的，你必须要让神圣的属性在你身上有健康的构成，只有在这样的构成里你才能对神所使用的仆人有健康的尊重和包容。

　　一个主的仆人，必须学习医治人身心一切的疾病，他的教训必须是他的构成和他的所是，他必须活在神圣的主权之下，且满有怜悯；他不仅对人满有怜悯，而且对独一的职事有认定，也在这职事的认定里面有包容。许多时候我们有认定，却没有包容；有包容，却没有认定。我们应该有这样的态度：我认定地方教会的路，但是我包容所有在公会的圣徒；同时，不因着我包容在公会的圣徒，我就放弃地方教会。无论我多么爱那些在公会的圣徒，我所持守的仍是地方教会的路；但是虽然我走地方教会的路，我却不能攻击在公会的圣徒，在公会的圣徒都是我的弟兄姊妹，我里面对他们要有充足的爱心、接纳、尊重和包容。（韬）