第二篇　职事的源头是神，职事的内涵是话

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

新约职事的构成和运行

　　我们必须有一个基本的认识，在全地上只有一个职事。这个职事就是基督的职事，也是新约的职事，也就是藉着旧约职事的预备而应验的新约职事。跟随职事，就是跟随新约的职事；进入职事的丰富，就是进入新约职事的丰富。这个职事是藉着基督和祂在历世历代的执事们所实化和运行出来的。

　　新约职事的构成和运行，包括五个项目。第一是源头，第二是内涵，第三是过程，第四是成就，第五是运行。换句话说，新约的职事在我们身上的构成，乃是根据一个源头，在一个内涵里面，经过一个健康的过程，享受一个健康的成就，而活在一个健康的运行里面。所以，一说到职事，你必须想到五个项目 ── 源头、内涵、过程、成就和运行。认真的说，没有一个基督徒的生活能够离开这些项目。一个健康基督徒的生活，永远不会离开新约职事的源头、内涵、过程、成就和运行。

职事的源头 ── 神，是满有旨意、目的、计画、经纶的神

　　新约职事的源头就是神，就是神自己。这位神是满有旨意、满有目的，满有计画和满有经纶的神。这里所说的神，不仅是父神自己，乃是整个三一神。关於三一神的真理，我们必须有清楚的看见。我们需要看见，神只有一位，却有三方面的讲究；祂是经过过程的三一神。

三一神的纯正启示

　　当我们说这位神乃是经过过程的三一神，有人就以为我们在讲形态论（modelism），也就是说，同一位神在不同的时期里以不同的形态存在。首先在旧约时代，祂是父的形态。到了新约时代，在话成肉体时，父变成了子的形态，父就不在了。然後，藉着死与复活，子变成了灵的形态，子也不在了。这就是形态论。当我们说到这位神有父子灵三方面的讲究时，又有人说我们在讲三神论（Tritheism）。事实上，我们并非讲形态论，也非讲三神论。我们所讲的三一神乃是根据圣经而有的纯正真理。

　　三一神的神圣启示乃是神只有一位，却有三方面的讲究。李弟兄在哥林多後书十三章十四节的注解里题到，【父、子、灵不是三位分开的神，乃是同一位不分开，也不能分开之神的三个实质（hypostases）（薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。┅┅神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。】所以，三一神乃是为着让我们来得着、享受并经历的。

「静态」的神与「动态」的神

　　我们也要看见，当子来成为人的时候，父和灵是与衪一同来的。在话成肉身里，一面来说，乃是父差遣了子；另一面来说，乃是子同着父，凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体化身。所以，当末後的亚当 ── 基督，成为赐生命的灵给我们得着的时候，乃是三一神在其中给我们得着。我们得着的是基督，摸着的是那灵，享受的却是神。当我们一呼求，「哦，主啊！」我们就得着了基督，摸着了灵，也享受了神。那么，神与基督到底有什么不同？说到神，乃是重在源头；说到基督，乃是重在运行。说到神，乃是重在衪作源头；祂似乎是一位「静态」的神，但是在那平静的水面之下却有浩瀚的水流。说到基督，乃是重在祂是神一切的运行；祂是一位「动态」的神，所以圣经才说祂是话，是太初就有的话，是生命的话。因为祂是话，所以祂是有内涵的，有丰富的，有发表的，有运行的；因为祂是话，也就说出了这位神是有旨意、有目的、有计画、有经纶的，而这一切又是藉着基督，这位「动态」的神来执行的。

满有经纶的神 ── 基督

　　在马太福音里，当彼得说，「你是基督，是活神的儿子」（太十六16）时，主耶稣回答他说，「┅┅这不是血肉之人所启示你的，乃是诸天之上的父所启示的。」（太十六17）在这里彼得所得着的启示乃是：我们的神不仅是神，我们的神也是满有经纶的神。当衪执行经纶的时候，祂就是基督，为要来完成神永远的旨意。在已过的永远，三一神是有旨意的；为着将来的永远，衪是有目的的；在时间里，衪是有计画的；在执行里，衪是有经纶的。我盼望你们要注意这件事，在已过的永远我们的神有旨意，为着将来的永远我们的神有目的，在时间里衪有计画，然後在这计画的执行里衪不断的有运行，这运行就是祂的经纶。

神经纶的实际 ── 基督

　　神在旧约时代有旧约的经纶，在新约时代有新约的经纶。虽然旧约的经纶也是神的经纶，但不是神中心的经纶。神中心的经纶乃是新约的经纶，就是分赐生命的经纶。神旧约的经纶乃是神藉着祂的创造来显明祂的永能和神性的特徵，并且藉着律法来见证祂的所是；神新约的经纶乃是藉着基督死而复活成为赐生命的灵，把三一神分赐到我们里面。

　　所以我们一说到神新约的经纶，我们就要领会，我们的神在已过的永远里祂是满有旨意的，为着将来的永远里祂是满有目的的，在时间里祂是满有计画的；当这位神执行祂计画的时候，祂就是基督。在旧约的时代，当神创造人的时候，基督是神的形像；当神呼召人的时候，基督是向亚伯拉罕显现的一位。在新约的时代，基督就是在神计画里新约的经纶。为了这个经纶，祂不仅死了，而且复活了；为了这个经纶，祂成了赐生命的灵；为了这个经纶，祂产生了新造，也创造了新人；为了这个经纶，祂与蒙救赎的人在生命里有联结；为了这个经纶，祂不断的把神圣的生命分赐到人的里面，叫人在祂里面能够成长、成熟。基督就是神的经纶，就是神经纶的本身。得着基督、享受基督，就是活在神的经纶里面；没有基督，就不会有生命的分赐；没有基督，就不会有神的经纶，也不会有神经纶的实际。

职事的内涵 ── 话

　　新约职事的源头乃是神，就是经过过程的三一神。这位神是一位满有旨意，满有目的，满有计画，满有经纶的神。当祂要根据祂的旨意，完成祂的目的，执行祂的计画，并且显明祂的经纶时，祂是满有内涵的。这个内涵就是话。

是太初就有的话

　　新约职事的内涵就是话，这话乃是劳高斯（logos）。首先，祂是太初就有的话，「太初有话」英文翻作：In the beginning was the Word。根据英文翻译，到底是「太初是话」还是「太初有话」？还有，箴言八章二十二节说，「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先就有了我。」所以，太初之先就有了主。换句话说，时间还没有开始之先，就有了主，就有了话。然後，歌罗西书一章十七节说，「祂在万有之先，万有在祂里面得以维系。」甚至在约翰福音十七章五节主耶稣也祷告说，「就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。」我请问你，到底是话产生太初，还是太初有话？

　　约翰福音一章一节里「太初」（In the beginning）的「初」（beginning），希腊文是 arche。启示录二十一章六节说，「我是初」，这个「初」就是 arche。在歌罗西一章十八节说，「祂是元始，是从死人中复活的首生者。」这里的「元始」就是 arche。就着创造来说，祂是元始；就着新造来说，祂是死人中复活的首生者，所以祂也是开始，也是初。同时，「太初有话」的「有」在英文里是 was，说出在太初，在已过的永远里，「话」就存在了。

　　有一本 Cambridge Bible 用了一些篇幅来解释「太初有话」。「太初」的希腊文「en arche」（In the beginning）在七十士译本的创世记一章一节翻作「起初」，说出在时间的起头，神所作的事以及祂所成就的行动。但是在约翰福音一章一节「太初有话」（In the beginning was the Word），说出在万有之先的太初，有一个本体（being）已经存在了，这个实存的本体就是「话」。

　　在宇宙中，只有神是自有永有的（self-existing，ever-existing）（出三14）。万有都是神造出来的，甚至连时间也是神造出来的。惟有神是一直存在的；这位一直存在的神造了万有，也造了时间。在太初，在时间还没有开始以前，就有一个存在，这个存在就是神。约翰福音并不是说「太初有神」，乃是说「太初有话」，然後「话就是神」（约一1）。圣经为什么这样写？乃是为了要改正我们对於神的观念。在你观念里的神永远是微小的，永远是祝福你的，永远是施恩给你的，永远是帮你忙的，永远是与你同在的，也永远是叫你得安慰的。换句话说，这位神永远是为着你来作一切的。但是，太初的话并不是在你观念里的神。太初的话乃是一位满有经纶的神。祂一切的运行，包括创造你和我，乃是为着成就祂永远的旨意。

这话就是基督，就是神

　　使徒约翰在他的着作里用了一些特别的发表。当他说到「话」的时候，他是把神所是的，神所有的，神所要的，神所要作的，以及神所愿意作的，都说出来了。「话」说出神，说出神的旨意，说出神的目的，说出神的计画和神的经纶；「话」也说出神的动力、炸力、运行、运作，以及在祂那神圣生命里一切生命力所显出的情形。太初的话就是基督。这位基督就是神，就是神的话。祂是神的自己，也是神的发表；祂是神的旨意，是神的目的，是神的计画，也是神的经纶。神一切的运行都是凭着祂，藉着祂，经过祂，联於祂，最终达到祂。因此这位基督就是太初的话，也就是满有经纶的神。

有神，才有职事

　　你若要有新约职事的构成，你必须以神作你职事的源头。源头不对，不可能有职事；离了神，就没有职事；离了运行的神，也没有职事。有神，才有职事；有活的神，才有活的职事；神在执事们身上的运行越多，祂的职事也就越丰富。一个愿意让新约的职事构成的人，是一个不愿意离开神，不敢离开神，也不能离开神的人。一个愿意有新约职事构成的人，也是一个爱神、仰望神、追求神、不断的与神有生机关系的人。只有这样的人，才是一个活在源头里的人；只有这样的人，才有可能有职事，也才有可能尽职事。

有神的话，才有职事的内涵

　　不仅这样，职事的内涵必须是话。话就是这位活的神根据祂的旨意、目的和计画而有的经纶。神那活泼运行的本身就是话。神根据祂的旨意，为着祂的目的，在祂的计画里，藉着祂经纶的运行产生一个让你摸着的东西，这就是话。当一位弟兄起来尽职事，释放神话语的亮光和启示的时候，有的人听了，是道理，有的人听了，是话；有的人听了，是知识的教训，有的人听了，是神圣经纶的运行；有的人听了，虽然听不懂，但是摸着神的经纶，也得着生命的分赐；还有的人，不仅接受了，领会了，也得着生命了，并且所听见的话在他们身上产生了运行的运作。（韬）