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第十篇 在启示里对基督满有主观经历的人（六） ── 殿
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 我们与基督合并的神圣过程 在新耶路撒冷里，「我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。」（启二一22）所以我们能说，这殿是个人位，并且成为圣徒的居所。同时，圣城的殿乃是我们与基督主观的合并。我们本来是一班在城外的人，但是经过神圣生命成长的过程，至终我们被合并到殿里去了。 一面来说，圣城有宝座，宝座上的神和羔羊就是城的殿，就是神人相会，以及神人合并的实际。另一面来说，在我们的取用里，这殿是藉着神圣生命的成长而长出来的。因此，你怎么能享受这殿的实际呢？乃是根据你个人的成长；你怎么能成长呢？乃是藉着你经历整个帐幕的实际。 我们对帐幕主观的取用和经历  你的一生就是经历出埃及记里帐幕的一生。这帐幕有三个部分，就是外院子，圣所和至圣所。帐幕说出我们一生的经历，我们一生的经历都在这帐幕里。 外院子 铜祭坛 在外院子里，有两个东西，一个是铜祭坛，一个是洗濯盆。铜祭坛是献祭的地方；洗濯盆是洁净的地方，为着将你引进圣所里去。人一得救，第一个经历就是铜祭坛。铜祭坛就是得救的经历。但是很少人对铜祭坛有彻底、完全的经历。铜祭坛有三个功用：第一，流出祭物的血，来洗净你一切的罪。所以你不再是个罪人，不再是个堕落的人，不再是个受审判的人；你已经离开了世界的搀杂，并且已经进入了神圣的生活里。第二，献上祭物，就是把你自己奉献给神。第三，满足神公义的要求，也满足你存在的意义。 ·洗罪 今天很多圣徒长得不好，难处在於他有血的洁净，却不肯把自己奉献给神。人若不将自己奉献给神，永远不能好好的走这条路。你可能会问，「如果人得着宝血的洗净，以後，又回到世界里去，他到底有没有得救？」让我告诉你，主耶稣洗净你的罪，一次洁净就永远洁净了；一次得救，就永远得救了。当你得救的那一天说，「主啊，求你的宝血洗净我一切的罪，我接受你作我的救主。」你所有的罪都得着赦免了。 ·奉献 人一开始跟随主，第一个关口就是祭坛。人喜欢享受，却很难躺在祭坛上。祭坛是很难过的一关。我们常常说：「主啊，我把自己奉献给你！」同时你的眼泪出来了，而且这是真心的。刚刚才奉献完，世界的吸引一来，你马上从祭坛爬下来，趴在地上起不来了。 许多弟兄姊妹一辈子都没有过奉献的关。他们得救多少年，有时候上去，有时候下来。你说他没有信主，他的确有主的宝血，并且的确信了主，但是他一直不能往前。为什么呢？因为他没有过奉献的关。一个跟随主的人，必须先把自己奉献给主，躺在那里让主来审判。「我今躺卧在祭坛，不敢稍为动弹，求主烈火从天降，把我所有烧乾。」（诗歌228首） ·满足神的人 一方面，主耶稣自己成为一个祭物，为我们死了；另一方面，我们要学习告诉主：「主啊，你为我死，我愿意和你同死；你自己成为一个祭物，为我们舍了。我们愿意把自己放在祭坛上，让神来焚烧，叫我们也能成为馨香之气来满足神。主啊，你的存在是为着我们，我们的存在是为着神。」 弟兄姊妹，祭坛的经历，是你走出来的，也是你长出来的。首先你要学习说，「主啊，我把一切奉献给你。我不仅取用你的宝血，我也将自己奉献给你。」这样，你的生活就是叫神满足的生活，也是叫自己满足的生活。因着你经过这个坛，因着你的奉献，因着你主权的转移，因着你存在的改变，你的生活是和神联起来的。神要什么，你愿意回应；神怎么带领，你愿意跟随。 洗濯盆 现在我们来看洗濯盆的属灵意义。洗濯盆的经历乃是经历重生的洗涤，叫我们不断的活在复活的新鲜里面。我取用了主的血，也奉献了自己，因此我就不断的活在复活的实际里，经历重生洗涤的实际。 圣所 经过外院子的经历以後，主把你带进圣所里面。圣所有三样东西，第一是陈设饼的桌子，第二是金灯台，第三是金香坛，这就是所谓的「内室的经历」。雅歌中说，「王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。」（歌一4） 外院子的经历是看得见的，例如有人会告诉你：「你变了，别人说你成了耶稣迷。」然後因着主的怜悯，你进入圣所里，首先陈设饼成为你的享受，这就是主耶稣成为你生命的供应。享受陈设饼的结果，使你经历金灯台，就是主成为你的光照和引领，然後你就有金香坛的生活，活在和主祷告交通的里面。 至圣所 有了圣所的经历以後，你才能进入至圣所。至圣所只有一样东西，就是约柜。约柜的经历把你带到神的性情里，把你带到基督的复活里，也把你带到属天的享受里。到了这个时候，你就是「属灵人」。在帐幕里，外院子如同你的体，圣所如同你的魂，至圣所如同你的灵。首先你把身体献上，为着主有许多的活动；然後，你的魂对主满了享受；接着，你在灵中享受三一神神圣的供输。 壹、城内的殿（启二一22） 圣城装备的第一项是宝座，第二项是城内的殿。
一、圣城就是殿 主神全能者和羔羊就是城的殿，这殿是联於神自己的。这殿是一个人位，就是三一神，成为所有蒙救赎之圣徒的居所，使他们合并在三一神里面。在这殿里，你和三一神，不仅联调，而且合并。神就是你，你就是神。正如一首诗歌说的：「你成为我，我成为你，这是你爱的至极。」（诗歌130首）同时，在这殿里，我们的事奉就是我们的所是。根据我们的所是来服事三一神，我们的所是把祂彰显出来。
四、这殿是内殿，是至圣所，也就是神彰显祂自己的所在 在圣城里，帐幕外院子的铜祭坛和洗濯盆没有了，圣所的陈设饼桌子、金灯台和金香坛被带进城的殿里，至圣所约柜的法版，发芽的杖和金罐的吗哪也被合并到这个殿里面。最後只剩下城的殿，所以城的殿就是约柜的扩大，是神人二性合并的显出。
2. 法版不再隐藏在约柜里面；神的所是藉着圣城完全见证出来 杖是指着我们的人性，芽是指着复活。在城的殿里我们都在复活里，却又有人性的架构。 4. 金罐的吗哪不再是隐藏的；神人的调和以及在调和里的享受，也藉着圣城和精金的街道显明出来 在城的殿里我们不仅享受街道，享受生命树，享受生命水，并且我们和圣城是联起来的。在这里神人的调和以及在调和里的享受都成为实际了。
五、主神全能者和羔羊为城的殿，说出： 主神全能者和羔羊为神的殿，说出神和人已经合并了，神的旨意已经达到了，神的目的已经实现了，神的经纶已经成就了，神所要的一切都已经实化出来了。
2. 主神全能者和羔羊为城的殿，说出神和羔羊是我们居住的地方，也是我们敬拜和事奉的地方 当主再来的时候，每个人都要说：「主啊，我把自己完全奉献给你，不顾一切的奉献给你，绝绝对对的奉献给你。」但是主却要说，不！这得救奉献是在时间里的，圣灵的更新是在时间里的，在永世里，一切积极的事物和一切超出时间之外的事物，都合并到内殿里去了。 3. 羔羊不再仅仅是被杀的羔羊，而是坐宝座的羔羊。血也不再被提及，因为一切都成为新的了（启五6，二二1） 圣城里没有血，就是珍珠门也没有流血。羔羊不再仅仅是刚被杀的，而是坐宝座的，血也不再被提及了。「坐宝座的说，看哪，我把一切都更新了。」（启二一5） 4. 我们不再有外院子铜祭坛的经历，因为我们在基督里已经满足了神公义的要求，所以在圣城不再有献祭的事 你今天对於外院子铜祭坛的经历，也许觉得很可厌；但是在圣城里你会回味，你会感谢主，因着在祂的怜悯里，才叫我们有那么多铜祭坛的经历。倪弟兄写过一首诗歌：「那日虽有无穷无尽的赞美，却无流泪迫切祷告，却无伤心痛苦所得的安慰，也无困难所生倚靠，┅┅」他的结论是：「不久就无误会、怒骂与凌辱，就无孤单、寂寞、离别；我当宝贝这不久的祝福，我藉这些与你联结。」（诗歌303首）。今天你以为奉献好难，岂不知这是祝福。在永世你连奉献的机会也没有了。今天才是你把自己奉献给神的时候。 5. 在旧约时代香坛乃是在圣所里，说出人和神还不能有直接的接触。在新约的时代，它乃是在至圣所里，说出那成为我们的祷告、也带着我们祷告、也在我们的灵中为我们祷告叹息的主，已经联调在我们的灵里。在圣城的殿里，就是在神和人的合并里，神和人已经产生了完满的交通（来九3～4上，启八3～4） 在旧约出埃及记里，神是在至圣所与人相会。金香坛是在圣所里，说出人虽然可以祷告，但还不能直接接触神。在新约时代，金香坛乃是在至圣所里（来九3～4）。当主耶稣成功救赎时，金香坛的位置从圣所转到至圣所，说出主今天已经联调到我们灵里，祂成为我们的祷告，也带着我们祷告。虽然我们愿意聚会，也答应追求，但是对我们来说，祷告太「艰苦」了。因此主在我们的灵里，不仅成为我们祷告，也成为我们的叹息。常常不知不觉的，你灵里会感觉一种深深的叹息，「哦主啊，我好差劲；主啊，我不肯祷告；主啊，我离你好远；主啊，我摸不着你；主啊，我不肯奉献；主啊，我还是爱我自己。」这就是金香坛的经历。这种叹息比你的祷告更好。你一祷告，就说一堆重复的话。所以主说，「你不会祷告，我来为你叹息。」无论是作教授的，是经营事业的，是全时间服事却没有功用的，或是不会讲道的，每个人里面都有一种说不出的叹息，「主啊，怜悯啊！主啊，再怜悯啊！」这就是那位祷告、叹息的主调在我们的灵里了。在旧约时代，神和我们很遥远；在新约时代，主已经和我们联调了；在永世圣城的殿里，就是在神和人的合并里，神和人已经产生了完美的交通。那时不再有祷告、叹息，却满了哈利路亚！ 6. 在旧约时代，其实际就是圣所里陈设饼的桌子，在新约的时代就是宝座的基督，在灵中成为我们应时完美的供应；在圣城的殿里其实际就是生命树和生命水，流经我们的全人，这就是至圣所那在交通里完美的供应 在旧约时代，只有祭司才能进入圣所；在新约时代，我们每个人都能进去。基督就是陈设饼的桌子，不断的把十二个陈设饼摆在我们面前，叫我们有完美的享受。在永世圣城的殿里，陈设饼的桌子成为我们追测不尽的丰富了，就是生命树和生命水完美的供应 7. 在旧约时代圣所里的金灯台，是为着祭司事奉者的光照，来服事以色列民。今天在新约的时代，教会成为金灯台，而基督藉着我们成为灯台上的光。在圣城的殿里，神是光，羔羊是灯，我们在神人的合并里成为这光的透光体，所以圣城成为圣经中灯台的终极总结（启一20） 在圣城的殿里，我们还是不能成为光，因为只有神才是光。我们成为神，是在生命和性情上，却不在神格上，这说出光乃是神自己，而我们因着与神合并，就成了透光体。是光的神在是灯的羔羊里，藉着我们作透光体扩散出去，因此整个圣城就是一个金灯台。所以在圣经中一，切灯台的描述和经历，最终都总结於圣城。我们对於帐幕的经历，从外院子开始成长，长过了铜祭坛，长过了洗濯盆，然後长进圣所里，长过陈设饼的桌子，金灯台、金香坛，最後就长到至圣所的约柜里。 就着事实说，我们是神的殿；就着经历说，我们还不是神的殿。就着神所成全的，我们是神的殿；就着我所享用的，我们还不是神的殿，因为我们还在长成圣殿的过程里。在永世我们不仅长出神的殿，我们就是神的殿，我们也住在这殿里面，哈利路亚赞美神。
8. 在旧约时代至圣所里的约柜，乃是帐幕的中心；在新约时代，其实际是基督；在圣城里，殿就是约柜完满的扩大，是神人二性的合并显出；所看见的是神，却是藉着神圣的生命所构成的人性 三一神父、子、灵的合并，是多么紧密，多么神圣，多么的一。我们和三一神的合并，也是同样的紧密，同样的神圣，同样的一，这是人想像不到的。三一神的合并就是一，所以三是一。神只有一位，却有三个支柱。当你取用其中一个支柱时，其馀的都会跟着来的。当你享受任何一个的支柱，你就享受了整个三一神。你没有办法把祂分隔，因为祂就是一个合并。我们这班人今天乃是被合并到三一神的里面。这个合并有多么荣耀！当我里面看见三一神如何是一个合并，而我们也被带到这个合并里，而产生一个合并，我简直不能相信，我太兴奋了。我告诉你，对於这个合并你需要启示。你要告诉主：「主啊，我无法领会这个合并，因为我是个拉杂货，在我这是不可能的。」但是神有把握，祂必定能在神圣奥秘的范围里，把我们带进这个合并里。 1. 我们必须会取用羔羊的血，祂的血不仅洗净我们的罪，也成为我们的遮盖，叫我们能在基督的血里来生活、追求、劳苦、工作（约壹一9，来十19～20） 无论我们有多好，我们都是有搀杂，也都是有难处的。所以祂的血不仅洗净我们，也遮盖我们。有一次李弟兄告诉一个弟兄，要学习隐藏在主的宝血底下。这句话对我的帮助太大了。虽然我知道一次洗净，就永远洗净，但是我这么堕落、这么软弱的人怎么办？後来我懂了，我必须隐藏在主的血底下来事奉，隐藏在主的血底下为主说话，隐藏在主的血底下服事教会，隐藏在主的血底下来成为主的仆人。愿我们的生活、追求、劳苦和工作，都有主宝血的遮盖。 2. 在我们成长的过程里，我们一切的享受，必须藉着陈设饼，就是神圣生命的供应；也藉着金灯台，就是在基督里以及在身体生活中所得的神圣光照；也藉着香坛，就是和主的交通，而产生与神生命的联结、性情的调和。这经历叫我们有在神圣奥秘范围里的圣别、更新与变化。至终，我们成为有约柜实际的人，我们穿着三一神，也让三一神穿着我们，外面显出是神，架构是人，满了神圣性情的见证，复活的新鲜和荣耀，以及在三一神里丰满的享受。这生机的经历叫我们不仅被模成，让法版的所是组织、构成在我们身上，也被荣化成为发芽的杖，这一切的经历，乃是藉着我们不断的享受金罐的吗哪，甚至一直到永世，我们也不可能离开，在神圣生命与神圣性情里的享受 约柜就是神人合并的实际。约柜是皂荚木包金，说出外面显出的是神，架构却是人。约柜满了神圣性情的见证，复活的新鲜和荣耀，以及在三一神里丰满的享受。满了神圣性情的见证就是「法板」，复活的新鲜和荣耀就是「发芽的杖」，在三一神里丰满的享受，就是「金罐里的吗哪」。关於圣城的一切项目，你不能用头脑去领会，你要用灵去享受。享受才会带进把握。你摸着神了，你就清楚了！主耶稣论到圣灵的工作说，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。」（约三8）换句话说，你可以在经历里完全享受神的工作，但是你又不是那么清楚。你一摸着灵，你就非常有把握；你一摸着头脑，就不能领会。虽然不能领会，却是可以享受的。 三、我们的事奉必须是在殿的原则里。我们必须帮助圣徒有帐幕的经历，也活在神圣奥秘的范围里，使他们成为一班因着殿里的肥甘得以饱足，并且得以喝乐河的水的人，他们天天享受赐生命之灵所给我们的喂养和供应（诗卅六8～9） 你要培育真孩子，必须帮助他们从铜祭坛开始经历，而非从约柜开始。你自己必须先有外院子、圣所，以至於至圣所约柜的经历和实际，然後才能帮助人从外院子的铜祭坛开始经历，直到至圣所的约柜那里。你必须这样来帮助圣徒们有合式的成长。 四、一个健康的服事者，必须使每一位圣徒都满有生命，满有生命的成长，并且满有在生命成长里的建造，这建造就是新耶路撒冷的预尝和实际
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| （韬） （2000/6/28am 克里夫兰） |
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