第四篇　活在神中心启示里的人

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　整本圣经的中心就是基督，这位基督就是完整的三一神。换句话说，在这位基督里有父神作源头，有子神成功救赎，也有灵神成为分赐。所以，整本圣经起始於神和神的经纶，在基督里经过过程并成为赐生命的灵，终极产生神的彰显，神的扩大，神的见证，就是神的配偶、神的住处、神人合并之荣耀的实际，这就是新耶路撒冷。

壹、我们前面弟兄说过，「我的职事就是新耶路撒冷，」这说出：
　一、神中心的启示与工作，都是在新耶路撒冷的原则里
　二、新耶路撒冷乃是前面弟兄的：
　　1. 管制和异象
　　2. 生活和追求
　　3. 存在的意义和价值
　　4. 劳苦、工作和争战
　三、新耶路撒冷绝不是道理，而是：
　　1. 可享受、可取用的主观经历
　　2. 可进入、可活在、可成长、可活出之神圣奥秘的范围
　　3. 我们和主的关系，和圣徒的关系，和教会的关系，以及众教会之间的关系的生命原则和实际
　　4. 我们的劳苦、运行的运作、构成建造的准则
　四、新耶路撒冷就是活在主里、在主里劳苦、在主里追求基督、活出基督的人的享用和实际
　五、新耶路撒冷的建造，就是我们今天能有活的基督、经历活神的拯救、取用基督的救恩、享受神圣生命的分赐而有的构成与合并

　　前面弟兄说，「我的职事就是新耶路撒冷。」这说出新耶路撒冷绝不是物质的天堂，乃是神在历世历代藉着祂众仆人的职事，与祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人，联结、调和、并合并的荣耀的结果。

　　因此，在林後四章十七节保罗说，「这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。」这荣耀乃是我们的分，也是我们这班人和神在永远里所享受神人宇宙的合并。这就是新耶路撒冷，也就是神永远的目的。

贰、新耶路撒冷是在整本圣经中神圣启示的中心
　一、圣经的中心是基督，但不是理论的基督，乃是满有经纶、执行经纶、实化经纶的基督。这经纶的实化就是新耶路撒冷
　二、整本圣经的不同时期说出新耶路撒冷的原料、实质、实际、建造和显出
　　1. 法前时期，新耶路撒冷的原料
　　　(1) 神造人，预备他们来成为祂的配偶（创二19～25）
　　　(2) 在伊甸﹝快乐﹞园里有生命树、生命水、精金、珍珠和宝石（创二9～15）
　　　(3) 神在列祖身上的工作，说出我们需要经历父神、子神和灵神的工作，好成为祂的配偶

　　整本圣经是以基督为中心，至终达到新耶路撒冷。圣经以不同的时期来讲新耶路撒冷。圣经的第一个时期，是「法前时期」，就是律法之前的时期，讲新耶路撒冷的原料。神造人，预备他们来成为祂的配偶，「因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名。」（赛五45）同时，新耶路撒冷乃是神的配偶，这说出起初神造人时，就是造新耶路撒冷，因为人就是新耶路撒冷的原料。在神的创造里，神预备原料，为着建造圣城新耶路撒冷。所以神造人，给人预备生命树，也流出生命水。在这水里有精金、珍珠和宝石，这三样就是新耶路撒冷的构成。这些不是理论的，乃是经历出来的，这些经历包括父神的呼召，在子神里的承受，以及灵神的工作，这就是三一神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的工作所产生的主观经历。

　　2. 律法时期，新耶路撒冷的实质 ── 约柜里面有法版、亚伦发芽的杖和金罐的吗哪

　　神在法前时期所预备的原料，祂在律法时期里把它们作得更实际，而产生了新耶路撒冷的实质。

　　　(1) 律法时代的中心乃是约柜，是基督（完整的三一神）的预表，也是神人调和的实际和见证
　　　(2) 法版（申十4～5，九3～4）
　　　　a. 说出神那神圣的性情
　　　　b. 刻了字的法版，说出神和神圣生命的属性不再是隐藏的（出卅四1）
　　　(3) 亚伦发芽的杖（民十七5，来九4）
　　　　a. 说出子神今天就显在复活的生命里，来成为我们的实际
　　　　b. 说出神圣的属性，藉着基督的死而复活，能以在同样的经历里组织在我们身上
　　　(4) 金罐的吗哪（出十六34，来九4）
　　　　a. 说出灵神在神圣的性情里成为我们的供应，而产生我们与基督的联调与合并
　　　　b. 说出神圣生命的供应是联於神圣的性情
　　　　c. 说出只有神圣的性情才能真正的满足人一切的需要，也只有藉着享受这神圣的生命，才能经历基督的死与复活，也才能得着神圣属性的实际，而活出约柜的见证。这个经历就是经历新耶路撒冷的实质
　　　　d. 说出神圣生命的享受，必定把神圣的属性组织在我们身上，也只有在神圣的属性里，我们才能经历杖那死而复活的实际，而活出约柜的见证

　　圣经的第二个时期乃是律法时期。律法时期的中心就是至圣所里的约柜。它是至圣所的中心，也是帐幕的中心。在约柜里有三个神圣的东西，第一是法版，这是从神来的，也是神所要的。法版就是神的见证，将神的性情，与其神圣的属性都表明出来。法版的内容是十条诫命，前五条是联於神的，後五条是联於人的。譬如，法版上的第一条诫命，「我是耶和华你的神，除了我之外，你不可有别的神。」（出二3）这就是神圣的性情，说出神是忌邪的神。中国人喜欢造神，但是神是忌邪的神，在祂的新耶路撒冷里，只能有神，也只能有祂神圣的性情。整个新耶路撒冷是一座金山，说出这圣城满了神圣的性情，与其神圣的属性。

　　法版上的第五条诫命，吩咐我们要孝敬父母，说出我们不可忘记我们的源头。若有人批抨带领过他、帮助过他，甚至服事过他的人，这人就不是属神的人，因为他里面缺少神圣的属性。神圣的属性永远叫你记得你的源头。无论谁帮助过你，谁服事过你，谁曾经是你的祝福，你里面应当为此满了感激，这乃是在孝敬父母的原则里面。所以，这个法版不仅见证神，而且把神圣的性情与神圣的属性都说出来了。後来，因着人的堕落，约柜里放进亚伦发芽的杖，和金罐里的吗哪。

　　从神来看，在约柜里先有法版，然後是杖、最後是金罐里的吗哪；从人来看，我们先享受金罐里的吗哪，然後得着发芽的杖，最後活出法版的见证。因此在旧约里提到约柜时，先说到法版，然後才题到其馀两件东西。但是到了新约希伯来书，首先提到约柜里的是金罐里的吗哪，这说出神是在祂神圣的性情里成为我们的食物和享受；然後，再有亚伦发芽的杖，预表基督死而复活的生命；最後才题到法版，预表三一神与其神圣属性的神圣见证。所以，新耶路撒冷是从我们享受神作生命的供应开始，然後在复活里经历基督的一切经历，至终在我们的人性美德里见证三一神同祂一切神圣的属性。

　　弟兄姊妹，你如何成为新耶路撒冷的实质呢？其秘诀就是复活。这么多年来我还能爱主，其诀窍就是基督的复活。基督的复活永远叫你不受死亡的控制；无论死来得多凶，无论死的势力多强，无论死的波浪多高，你一旦碰见复活的主，在灵中与祂相交，你就会经历复活超越的实际，这复活的实际要将新耶路撒冷的实质构成在你里面。

　　3. 恩典时期（一）── 新耶路撒冷的实际 ── 主耶稣基督（约一14）
　　　(1) 祂就是新耶路撒冷的原型。祂是神，也是人，祂是神人二性的建造
　　　(2) 祂支搭帐幕在我们中间，满有约柜的实际，见证神人的合并
　　4. 恩典时期（二）── 新耶路撒冷的建造 ── 教会（弗一23）
　　　(1) 教会是基督的身体，基督的扩大和彰显（弗一23）
　　　(2) 教会是以基督的所是为所是，以基督的实际为实际，是以基督的经历为经历
　　　(3) 教会是以基督为头，为人位（西一18）
　　　(4) 教会是以基督为生活，就是神人联调合并的生活，也就是成长、建造新耶路撒冷的生活

　　圣经的第三个时期乃是恩典时期。在恩典时期，主耶稣基督乃是新耶路撒冷的实际，并且教会就是新耶路撒冷的建造。首先主耶稣来了，在祂的身上有恩典、有实际。这一位是神，也是人；这一位是人，也是神。这一位是神住在人里面，也是人住在神里面；在这一位里面，神和人不仅联结、调和，而且合并。神和人成为一个合并的见证。因此，主耶稣就是圣城的实际。然後，祂经过死并在复活里生了我们，就是祂的教会。教会乃是我们得着基督、取用基督、享受基督、经历基督所产生的建造。因此，教会就是新耶路撒冷的建造。

　　我们天天活着是为了什么？乃是为了长出新耶路撒冷，而不是等着上天堂。我活着，就是要长出新耶路撒冷。无论我作了多少，无论我劳苦了多少，无论我摸着了多少，只要在我工作、劳苦的过程里，没有长出新耶路撒冷，这一切的价值都不高。我们不要以为说一些属灵的名词，或是作一些属灵的工作，就可以得奖赏了。奖赏乃是联於你的成长，不是联於你的工作。所以，你长得越好，你的冠冕越多，你的荣耀越多，你里面新耶路撒冷的建造就越多。今天在恩典的时期，教会生活就是新耶路撒冷在我们身上建造的生活。

　　5. 国度时期 ── 乃是新耶路撒冷的前期，也是初期的新耶路撒冷，为着带进新耶路撒冷的终极完满显出（启二十6，十九7与注2）

　　整本的圣经，乃是从基督到基督的扩大，从基督到基督的彰显，从基督到基督和那些蒙拣选、救赎、在生机生命里成长、变化、模成的人共同的产品。

　　弟兄姊妹，新耶路撒冷不是物质的天堂；新耶路撒冷乃是我们今天基督徒生活的实际，以及教会生活的建造。我们要天天长出、活出并建造出新耶路撒冷，求主怜悯我们。

附录一

　　新耶路撒冷是一个奇妙的实体。每一个信主的人都知道天堂；许多信主的人都想要上天堂去。但是，那些爱主、追求主、认识真理、认真跟随主的人，都知道神并没有给我们预备一个物质的天堂，却给我们预备了一个生机的实体。这实体是神圣、荣耀、奥秘的，却又是如同明光照耀的，这实体就是新耶路撒冷。一面来说，经过过程并终极完成之三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。另一面来说，经过过程并终极完成之三一神，在祂赐生命的灵里，一切工作的终极完成，乃是新耶路撒冷。因着祂在这赐生命的灵里，在蒙祂重生、变化并荣化的选民身上，所有的分赐、运行的运作，包括联结、调和与合并，产生了一个神性建造到人性里，人性建造到神性里相互的住处，就是新耶路撒冷。　（取材於2000年三月大湖区华语特会神中心的工作，第54页）

附录二

　　现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里，金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表徵基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。（约十四10上，11上）约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪，是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情－神性和人性）里；这基督作为内住的灵，活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个「┅┅里面」。二十节说，「到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，」而十七节说，「实际的灵┅┅在你们里面。」子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的三一神与得重生之信徒的合并。（韬）