第十篇　保罗在哥林多前书中所彰显的耶稣人性（七）

── 在拔高的人性中，带着托付竭力奋斗（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

为人生活的重要性

　　我们通常认为教会生活就是一种属灵的生活，在其中“人的需要”不是必须的。这是不对的。我们若真实地过教会生活中，就知道圣徒们如何生活、他们的婚姻如何、他们的孩子们如何。我听说有弟兄在李弟兄最后几年的时间问他，他说，我很担心同工们照顾彼此的下一代的情形。这令我印象很深刻。我们同工很容易觉得我放下一切，我的一生为着主的工作，却忽略了教会生活中重要的事。如果我们的己生命受到合适地对付，我们会发现教会生活的“支柱”乃是人性生活。没有健康的为人生活，就不可能有属灵的生活。这里有一个顺序，第一，教会生活必须要远离己生命。其次，在教会生活中，最重要的是，无论在你的道德生活，合法权益，你的逻辑，或是人的需要各方面，你的为人生活一定要健康。

教会生活必须超越其他的生活

　　弟兄如果有不信的配偶，你没有权利离开，不信的一方才有权利。弟兄不能因为自己信主，妻子还不信，他不能告诉妻子，“我得救了，因此我要离开你，我们离婚吧。”但是妻子可以说，“因为你是基督徒，我们生活的方式太不相同，让我们离婚吧。”这说出两件事：第一，不管你的婚姻状况如何，你得救之后，教会生活必须超越其他的生活。例如，如果我得救了，我的妻子还不是基督徒，我告诉她，“我信主了，我要去聚会。”妻子说，“不，不要去，跟我一起看球喝啤酒。”我就留下来，跟她一起看球喝啤酒，这就不需要离婚了吗？若她至终说，“我受不了了，我们一定要离婚，我们一定要分手，我要离开。”保罗说，就由她离去吧，因为你的生活方式让另一方受不了。教会生活必须要高于其他的生活，甚至高于你的婚姻生活。但是你要会听我的话，不要回去告诉你的妻子，“教会生活高于我们的婚姻生活，从今以后，我只爱主不再爱你了。”这是什么婚姻？你一定是疯了。不过这的确说出一件事：保罗把教会生活摆在人类所有最重要的关系 ── 婚姻生活之上。

属灵上与肉身上，婚姻都是一

　　他说，你得救之后，你的配偶有权利离开，但是你没有这个权利。为什么？你一定要明白，二人成为一体，这样的一是不能分开的，不能毁坏的。因此他说，你得救之后，你的配偶就因着你被圣别。所以你不能说，得救的人可以告诉他不信的妻子，我要离婚，因为我是基督徒。但是他的妻子可以，因为她还没有看见这个一，是你看见了这个一。你一得救，就发生两件事，第一，我有教会生活，这变成我生活中最重要的元素。我为着教会生活，过于其他一切事物。但是你要会听我的话，这里说出，甚至高于婚姻生活，甚至到一个地步，不信的配偶受不了，想要离婚。第二，你要看见你与你的配偶是一，没有什么可以打岔这个一。这个一是这么重要，就像是我们与主联合的，便是与主成为一灵。这个一永远不能打破，在属灵上不能打破，我指的是与主的联合；在身体上，男人和女人的一也不应该被破坏。

保罗对付难处的甜美次序

　　一个健康的为人生活，会为属灵生活打下一个基础。属灵生活也有四个项目：一、一位神。你与神的关系如何，你有几位神？二、我们应该留在合适的等次上；三、主的晚餐，这是关乎见证的事，你应该小心担负主的见证；四、恩赐，这是最难的，你一定要会处理恩赐的难处。你看哥林多前书，不要只看到难处，对付这个，对付那个。不，保罗基本上是很柔细的使徒，他很温柔，也很忧伤。首先，他对付你这个人，也就是对付你的己；其次，他说到你的为人生活；然后是你的属灵生活；最后，保罗才处理真理的难处。我盼望你知道这个顺序，我盼望你能看见这个顺序。今天在主的恢复中，我们许多人忽略了人的难处，以为不重要，忽略了为人生活，甚至忽略了属灵生活，却只一直注重在真理上，至终就没有真理，只有道理。为什么？真理不是道理，真理是活的，是神的传输。因此你不能只重视真理，真理是十五章才谈到的。从第一章到十四章，保罗是以这个甜美、细腻的顺序来处理难处。你要说，主啊！感谢你，你给我们这样一位使徒，他是这样的实际。

对付教会生活的难处，比陈明启示更难

　　对他而言，应付这些需要似乎比在其他书信里只展现神圣的启示更为困难。在保罗所有的书信中，最难写的就是林前、林后和加拉太书。这三卷对他而言是最难的，因此也可以看到许多保罗的人性。其次是提前、提后，特别是提摩太后书也很难，你看到保罗这个人的全貌，他启示也成就神的经纶。保罗写以弗所书时，他很兴奋，边写边赞美，没有眼泪，没有哭泣，不用从亚洲操练灵到欧洲，因为他只要简单的陈明美好的真理。但是这里对付教会生活的实行，这让使徒很疲倦。

教会人数增长，必定随带着难处

　　许多服事者非常纳闷，为什么在实际的地方教会生活中总是有难处？我很感谢主，在中西部很少有大的教会，最大的是多伦多教会，有五百多位的圣徒，大多伦多地区有六百多位圣徒。其次是大克里夫兰，但也不是那么大。如果你有一、两对很好的夫妇，你就可以有四十位圣徒。如果他们很忠心，打开家邀请人，你可以有四十。（少于四十人说明带头的人偷懒。）如果你有三、四对一起同工，你可以有七十人。从四十人到七十人是很难的；零到四十人很容易。你一到七十人就会停在那里几年，直到那灵显出情况来了，你可以超过一百人。一旦超过一百人，什么事情都有可能会发生，教会生活会充满了各样不合适的事。但是，看一看哥林多，那里的圣徒和那些与我们一同聚集的圣徒都是一样的。不要以为他们是愚蠢的哥林多人，我们都是一样的。到处都有难处，只是长老不愿意每件事大家都知道而已。

成长的痛苦

　　不要说今天的世界很大。在那个时候，世界一样大。每一个世代都宣称下一代更糟了。从亚当开始，下一代总是更坏。在教会生活中，成长的痛苦也是一样的。每一个教会的难处不一定是一样的，但成长的痛苦是一样的。换句话说，这不是难处，这是很健康的。就像青少年一样，有些青少年吸毒，你很受搅扰，但是不要那么受搅扰，如果有主的怜悯，他们会长大的。有些人从来不读书，你要说，哈利路亚，这是成长的痛苦，或许日后他变成学者也说不定。不要相信那些都拿优等的学生，他们通常不发展他的个性。你很难说的。但是众地方教会是由各种正在经过成长过程的圣徒所组成的。如果教会说，我们太好了，我们没有任何难处。我向你保证，那一定是个老人的教会。

例子（一）── 闭关弟兄会

　　我去英国普里茅斯时，探访普里茅斯弟兄会；我不能见到闭关弟兄们，但是我找到了开放弟兄会。我去了其中一个聚会，我和带头的人谈谈。有一件事叫我印象很深刻：聚会如果是七点开始，六点四十五分大家都来了。他们都坐在那里，带头的人欢迎我，我告诉他们我从美国来，我想看看一些弟兄会的弟兄，我很感谢主，我找到你们。他们很开心，然后我告诉他，我必须提早离开。他让我坐最后一排，很有礼貌的介绍我。在后排我往前看，我有一个感觉：这是一个安静的教会，没有难处，没有头疼，每个人都提早来聚会，我一点也不惊奇，这些圣徒不看电视。（我知道一个地方教会，聚会一定要九点散会，带头的人要赶回家，因为九点电视上有个好节目。）但我在那个聚会里往前看，都是白头发，只有一个人四十几岁，他是唯一年轻的一个，其他的都是六、七十岁，白头发，规规矩矩。

成长的教会一定有难处

　　我不是说老年人有什么不对，你要尊敬老年人。但是一个教会有许多年轻人或是新人的时候，有难处是很正常的。长老们为着教会的难处半夜惊醒是很正常的，他们彼此有争吵是常见的。若是哥林多有这八项难处（四项是人性的，四项是属灵的），我们所服事的教会有这些难处时，我们为什么要这么惊讶？我们的地方教会也会有相同的八个难处，虽然这些难处不见得同时出现。但是藉着神的怜悯，祂知道你不能承担这么多，因此这八个难处轮流出现，不像哥林多教会八个难处一起出现。

对付属灵的生活

　　在提及有关人性的四个难处之后，保罗现在来到了另外四项有关他们属灵生活重要的事。第一项是关于如何与神、与圣徒有合适的关系；第二项是蒙头 ── 神命定合适的等次；第三，主的晚餐（表明主的见证）；以及最后一项，属灵的恩赐。

合适地与神及圣徒联在一起

　　你很难相信一个地方教会竟然对“一位神”有难处。在哥林多亲爱的圣徒似乎对于一位神并一位主耶稣基督有疑问。

只有一位神

　　让我这样说，如果你问他们有几位神，他们会说一位。但我们若问他们在实际的生活中有几位神，他们会说“有好几位”。道理上他们知道只有一位神，但是在生活中他们联于好几位神。不要以为这是过去，今天我们不也是这样么？你在公司里上班，你就崇拜这个公司，你属于这个公司，公司就变成你的神了。

吃祭偶像之物 ── 知识叫人自高自大

　　保罗用他们吃祭偶像之物来把这个情形突显出来。他们吃祭偶像之物，如果你问他们怎么能吃这种食物，他们会说只有一位神，偶像算得了什么。但他们却不明白，因着吃这样的食物，他们不知不觉就与偶像有了交通。因此，保罗首先告诉他们，知识叫人自高自大，惟有爱建造人。你们都有知识，你知道偶像算不得什么，但这知识却只叫你自高自大。电影算得了什么，电影明星又算得了什么，对我没有差别。但是你有这样的知识，叫你自高自大。所以若有弟兄大胆宣告，偶像算得了什么，他一定要注意圣徒的良心。

例子（二）── 电影算得了什么？

　　假如在一次特会之后，我很疲倦。正好克里夫兰上演“猫”，我很累，需要休息，因此我去看“猫”。这出剧里面有什么不道德的？没有，有什么错？没有。因此我去看了，但是如果我站在那里买票，三个弟兄经过，“哦！我们可以看电影。”我没有看电影，我看的是“猫”，但是他们以为我们可以看电影，他们就去看电影了。三个弟兄又经过，“哦！我们什么电影都可以看。”至终你不知道他们会到什么地步。根据人的知识，“猫”算得了什么。很多时候，在属灵上，许多事都是合法的，但是知识叫人自高自大。如果你来问我，朱弟兄我听说你去看“猫”，我说，“那又怎么样？告诉我“猫”有什么不对？只是一群人变成猫而已，没有什么不对。”你就说，老实说这没有什么不对。我说，“没什么不对为什么要跟我谈呢？”你应该说，“是的，我很笨，我跟你谈这件事。但不知道为什么这搅扰了我。”

顾到圣徒的良心

　　许多事你们都可作，但是知识只叫人自高自大，知识只产生辩论。“你吃祭偶像之物，你进到庙宇里面。”我可以说，“庙有什么好惊讶的，这是唐朝建的。八百年前盖的，是个古迹。看看这些雕像，他们不是偶像，他们是艺术品。”因此我买了一堆放在客厅里，然后你们弟兄们来祷告，就好像走进庙里一样。有弟兄看到，会受搅扰，“朱弟兄在那里作什么？”我还想知道拿香的感觉是什么，于是我买了一些，只是看看有什么感觉。人问我在干什么？“我只是感觉一下，我不是在拜偶像，这里没有偶像。我知道什么是偶像，只是一个人作的像，我只是要感觉一下这个感觉。”弟兄，至终整个教会都会拜偶像。知识只叫人自高自大，然而爱却建造人。因此当一个弟兄放胆说偶像算不得什么时，他必须顾到圣徒的良心。

“万有都本于祂，我们也归于祂”

　　关于这一位神，保罗提醒他们，只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂，并有一位主，就是耶稣基督（基督就是完整的三一神，或者说是经纶的三一神），万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的。保罗是不是疯了？如果我是作者，我会说，因为只有一位神，只有一位主，这就够了。为什么保罗要用这种写法：他不说有一位神就是父，他还要修饰说万物都本于祂，我们也归于祂？换句话说，他问弟兄们，当你们吃祭偶像之物时，你是本于神这位父么？当你做这些事时，你是归于祂吗？

我的存在、生活、选择，都是出于神

　　他说到你的存在，他不是说到道理上的一位神，这位神必须是你的存在。你的婚姻也必须本于祂。不要只是理论地谈到神，我知道只有一位神，但是却过一个不是出于一位神的生活。你有许多自己的选择。这里说，只有一位神，就是父，万物都是本于祂。万物包括眼镜，包括领带，包括白衬衫，包括发型，也包括你的工作，包括你的婚姻，包括你的住处，你所买的房子，包括你吃的食物。因为万物都是本于祂。这里有一种基督徒生活，我可以说，我认识这一位神，我也可以说万物是本于祂。我的穿衣，走路，吃饭，过怎样的生活，我开的车，都是本于神。

只有一位主，耶稣基督

　　保罗是何等属灵，他说，“偶像算得了什么，吃祭偶像之物又算得了什么，难道你不知道你只有一位神，你的生存是本于这位神，我们也归于祂，你的生活是归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的。”保罗是何等的深。只有一位神，万物都是本于祂，我们也归于祂，从神到神，中间的过程是什么？就是这一位主，耶稣基督，乃是藉着耶稣基督，神成就了祂所要完成的事，我们本于神并归于神的整个过程，乃是藉着一位主，就是耶稣基督。

两种范畴：对神的知识与向神活着

　　保罗指出这里有两个完全不同的范围，一个是有对神的知识，另一个是在祂的经纶里藉着主向神活着。然后，他警告圣徒们：若你所有的知识不能在爱里活出来，基督为他死的那软弱弟兄就会被你的知识败坏。我们的知识常常造成难处。保罗说那些软弱的弟兄，基督是为他而死的。基督不光为你而死，即使在地上只有一个软弱、犯罪的弟兄，基督也会为他死。但这位基督为他死的弟兄，却可能被你的知识败坏。你知道，有时你所知道的会破坏其他的人。

保罗的豪迈

　　保罗认识神，并且他藉着基督归给神。他能见证，“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里所作之工么？”（林前九1）这是多么属天、豪迈的陈明。你们有多少人能说这样的话？我们没有一个人敢说这样的话。“惟独我与巴拿巴没有权利不作工吗？”换句话说，他可以去找工作。他可以织帐棚，也可以作教授。在那个时候，你受教育，同时也要学习一项技艺。“惟独我与巴拿巴没有权利不作工吗？”（九6）

“我和巴拿巴”

　　我想和你提到“我和巴拿巴。”这里很有趣，因为我们知道，在保罗的书信里，巴拿巴至少被提起两次。他与保罗的争执是在第一次旅行之后，第二次行程开始时，他们就分开了。但是在他们分开之后，无疑地，巴拿巴后来又跟保罗在一起了。以什么方式？我不知道；他们有多接近？我也不知道。但是巴拿巴一定又加入了，因为巴拿巴必定是在保罗所劳苦的众教会中旅行来往。因此保罗才在这里说，“惟独我与巴拿巴没有权利不作工吗？”看来他很清楚巴拿巴，否则他不能这样提到他。从他提到巴拿巴的方式看起来，巴拿巴是去过哥林多，只是他不是那么有恩赐，所以没有人说他们是属巴拿巴的。他好像不像保罗和亚波罗那样显明。

我栽种你们，但我不使用权利、靠你们养生

　　接下去，他暗示说，“我是当兵的，我是栽种的，我是牧养的，我是耕种的。”我喜欢他这里所说的。我是当兵的，作战；我是栽种的，栽种；我是牧养的，养育；我是耕种的，我不断地劳苦。我有充分的权利从你们收割肉身之物，因为我是栽种的人，我是农夫，我当然收取地里所产的食粮。但我没有用过这权利。我能靠福音养生，但这些权利我全没使用过。他为什么要提这些？想想这两种人，有人说，我知道什么是偶像，因此我去庙里吃祭偶像之物，因为偶像算得了什么。保罗说，对对对，你是对的，我不与你争辩，但你真认识这位神吗？你知道每一件事都是从祂来的、也是归于祂的吗？让我告诉你，我不只是知道这些事，我更是活这样的生活。我是谁？我是个当兵的，栽种的，牧养的，耕种的，我有充分的权利要求你们供养我。如果其他的教会不顾到我，你们必须顾到我，因为我来传福音，你们得救了。但我不使用这权利。那一种才是真正的知识呢？他的认识是这样：我的赏赐就是免费供应福音。

管家的职分是神圣托付的运作

　　保罗进一步宣告说，不管他甘不甘心，管家的职分却已经托付他了。我们之前讲过管家职分。什么是管家的职分呢？就是神圣的托付，这个托付成为一个运作，成为管家职分。例如，一位弟兄也许有作建筑师设计建筑的管家职分，他画设计图。他的管家职分只在建筑上，现在他还年轻，他只能做两层楼的建筑，这是基于他的托付。十年之后，他就可以设计十楼的建筑了。他的管家职分不同了，因为他的托付不同了。他现在只受这些训练，他只学了这些，他工作的经验这么短，所以他只能设计这样的建筑。你的产品是根据于你里面的组成。在肉身的生命上是如此，在属灵生命上也是如此。你有神圣的托付，这个托付越丰富、越高、越属天，你越能尽你的管家职分。管家职分就是你神圣托付的运作，你的托付是高的，你的管家职分也是高的。

哥林多城不道德的事

　　哥林多是以偶像和祭偶像的庙闻名。在庙里有两种人，僧侣和娼妓。在那个时候，人膜拜他的神，同时作不道德的事。我读过一篇文章说，在一个庙里，可以有几千个妓女。并且庙也是举行筵席和庆典的地方。假若你被邀请去吃喜酒，在一个满了偶像和妓女的庙里。（这是古时，食物是很重要的，不像今天。今天的美国，食物太容易得到了，大家都要节食。）那时食物是很重要的，尊严不是那么重要。你读两三百年前的小说，那时食物还是很重要。你读大仲马的小说＜三剑客＞，他们晚餐有鸡吃，都是一件大事。你知道他们的生活有多简单。因此假若我得到邀请，去庙里吃筵席，我该不该去呢？这个试探比撒但所能给的任何试探都大。马上他的心就动了，因为这是难得的机会。

拜偶像、淫乱

　　但是原则上你去庙里只有两个目的：一个是拜偶像，一个是做不道德的事。因此你到庙里，对神的见证来说是极为堕落的事。可能你只是去那里吃东西。根据你的知识，“我的良心很纯洁，我没有难处，我只是去吃东西，这又何妨？我被邀请，这是个好机会。”根据风俗，这些食物必须要先祭过偶像，因此他们在庙里吃饭，所有的食物都拜过偶像。而在他们旁边不远的地方，有人在作不道德的事。你在这样的环境里，你却说你有知识，这没有关系。因此保罗说，“不光你们的行为要是对的，你们的生活应该要有某种的标准。看看我的生活。”

向着什么人，就作什么人

　　你现在知道他为什么要这样来辩论了。我是管家，我免费传福音，虽然我是自由的，但我没有用尽我在福音上的权利。让我告诉你我的生活：向犹太人，我就作犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人；向众人，我成了众人所是的。无论如何，总要救些人。保罗太客气了，如果是我写的话，我一定会骂他们，“你们还提出你的知识，说偶像算不得什么，藉此争论你失去吃鸡腿的机会。你们这些愚蠢的人。”但保罗说，你们知道，我不光过一种生活，是牧人，是农夫，是栽种的；我免费传福音，而且我还把自己放在管制之下，当我看见犹太人，我就作犹太人。你守安息日，我也守安息日，这不难，因为是在同样的限制之下。向律法之下的人，我就作律法之下的人，你遵守这些律法，我也守律法。

他成为众人所是的，总要救些人

　　第二部分是难的：向律法之外的人，（这不是指不道德或不守法，）只是他们不是犹太人，但他们可以过一个很野的生活。你想想古时，那些律法之外的人，保罗要向他们传福音：人留着大胡子、长头发、不洗澡。你知道为什么他们要带假发吗？因为他们不洗澡，所以带假发，把味道盖住。保罗是何等的使徒，向犹太人，我就作犹太人，向律法之下的人，我就作律法之下的人，向律法之外的人，我就作律法之外的人。我不知道他怎么办到的。他没有说，向那些喝醉的，我也是喝醉的，他不能这样做。他总是在神面前、在人面前维持一个正当的尊严。但是对律法之外的人，他没有定罪，他成了律法之外的人。他怎么做？我不知道。在永世里我们要问他，我想他会很忙，两千年来有许多的问题要问：这是什么意思？那是什么意思？你不能想像他的生活。“向软弱的人，我成了软弱的人”，这不是说我犯罪，但我对他们有全然的同情并了解他们的处境。至终他说，向众人我成了众人所是的，无论如何，总要救些人。（九20～22）

保罗变化过的人性 ── 主耶稣的复制

　　这样一个拔高的人性，由丰富的神圣属性所构成，是多么令人鼓舞啊！惟有一个满有丰富神圣属性的人可以过这样的生活。这个人性并非来自天然的出生，这是变化过的。这里你看见了主耶稣的复制。你看到一个属神的人，一个丰富的人，一个有许多异象和启示的人，一个有丰富经历的人，一个有智慧的人，以及一个有负担的人。他有这些资格，他应该高于所有的圣徒。但是根据他所有的，他支取基督话成肉体的经历，基督作为神如何成为人，来到最低的地位，保罗也有同样的经历。

保罗是接受者 ── 与人同享这福音

　　此外，他不认为自己是一个给予的人，反而他是一个接受者、支取者。这很有意思，你为主说话时，你是给予还是接受？弟兄们总以为讲道的人很厉害，他们不明白讲道的人是根据听众而活的。每一个听的人都在给予讲话的人。我也一样。凡是讲道的人都知道，若是他说出任何属灵的话语，那是他的领受，而非给与。保罗没有说，“为了福音的缘故，我作所有的事情，好使我成为福音的传讲者。”什么是同享者？你看，他是不是写错了？他是传讲者，怎么说他是接受者？他太累了，所以犯了一个错误，写错了。弟兄们，为什么我要这样强调？因为这不是你的观念，你的观念是，“我要怎样来祝福你们？”神的观念是，“人如何来祝福你？”我们的观念是，“我如何来帮助他们？”神的观念是，“你如何能被帮助？”所以你要明白，即使是使徒保罗都说，当我传福音给人的时候，我成为与人同享福音的人，我是接受的人。

痛击己身，诸事都有节制

　　保罗过的是一个努力的生活，他奔跑为要得着奖赏，他是藉着在诸事上都有节制来较力争胜。这儿有“己”，但这不是己生命，而是节制自己。他说，“我乃是痛击己身。”很少人了解这节经节是什么意思。“我乃是痛击己身，叫身为奴。”并且见证，“免得我传给别人，自己反不蒙称许。”我传讲，可是我却不蒙称许。这是每个主的仆人最害怕的恶梦。我很害怕有一天主回来了，你们都进到荣耀里去了，我跟主说，“主啊，这些是我的孩子，他们都达到了，我呢？”主说，“你不蒙称许。”因此他的操练是，“我不是一个英雄，我不是什么大人物。，我乃是竭力，我奔跑来赢得奖赏，我藉着操练节制较力争胜。我痛击己身，叫身为奴。免得我传给别人，自己反不蒙称许（被放在一边）。”（九24～27）何等的人性，又是何等的属神。

两种人的对照

　　他描绘出两种不同的人：一种人在吃大餐， ── 别人邀请我，我有权利，为什么不好好享受？这有什么不可以的？虽然是在庙里，在一个不道德的地方。还有另外一个人 ── 我是谁？我什么也不是，我只是一个农夫，一个当兵的，我是耕种的，我是牧养的，我也奔跑，较力争胜，我过的一种生活是你们不能相信的。当我看见犹太人，我就作犹太人；当我看见在律法之下的人，我就作律法之下的人；当我看见律法之外的人，我就作律法之外的人；向软弱的人，我就成了软弱的人。因为我只有一个负担—为着基督得着他们。这是何等的生活！当我如此操练时，我是痛击己身，叫身服我。我记得倪弟兄有一个注，他说，“痛击己身的意思是，我打自己一直打到淤青的地步，让我的身体可以顺服。”这是什么经验？我们不知道，我们只能说，“主啊，怜悯我们。我们知道的如此多，但是我们操练的却很少。我们讲得很高，但我们的生活却是如此低。”我们需要主的怜悯。

以色列人的鉴戒

　　保罗接着给了一些例子，想想以色列人。他们有云柱，他们都从海中经过，吃吗哪（属灵的食物），并饮从灵磐石中流出来的水。但是，除了迦勒和约书亚之外，神不喜悦他们。保罗用这个例子来警戒他们，他说，不要贪恋恶事。这些恶事不是真正的邪恶，是他们抱怨食物，因为他们记得黄瓜、葱的味道。这些东西对我们几乎算不了什么。葱、蒜、黄瓜在当时却变成很特别的东西，神说这是贪恋恶事。还有、不要拜偶像。记不记得摩西不在的时候，他们造了一个金牛犊，说这是我们的神，他们敬拜偶像。不要行淫乱，当他们在敬拜金牛犊的时候，他们也行淫乱。这两件事总是联在一起的，拜偶像就一定会行淫乱。因此在哥林多的庙宇中，僧侣和妓女住在一起。还有，不要试探基督，这不容易。每天他们吃吗哪，然而他们还要求不同的食物，主说他们在试探祂。不要发怨言，就像可拉党背叛的时候，摩西审判他们，地开口把他们吞下去。第二天，以色列人起来向摩西发怨言，你们杀了你们的弟兄了，然后瘟疫发作了。

不要贪恋“恶事”

　　弟兄们，保罗给你这些项目，不要贪恋恶事。你说，哦，我不会。但你是不是喜欢蒜和葱？你是不是喜欢麦当劳汉堡？这是一样的原则，不要说教会生活太平淡了。今天在美国，如果不去度假，就不像正常人。这是恶事。你说，哦，我知道在教会里不可以度假。这更恶了，这是律法。然而要适当，如果你去度假，要合适的度假，要有目的的去。不要贪恋。不要拜偶像，你说没有难处，你的银行户头也许就是偶像。不要淫乱，不要试探主，不要发怨言。不要说，“这不公平，这不对。”我们或许知道很多，我们甚至或许以为自己站得稳，但是我们必须要谨慎，免得跌倒。要小心，保罗这儿的话是很强的。这里他只用吃祭偶像之物来作例子。

谁能做到呢？

　　保罗把教会生活中似乎无可避免的难处都摆出来，叫人觉得何等的失望。我问你，你是否贪恋恶事呢？你是否敬拜你的银行存款？你会不会试探主说，“主啊，给我好一点的工作和前途。”有时候我听说圣徒散会回家会说，“又是一个无聊的聚会。”这让我很害怕。你会不会埋怨呢？“不公平，不公平。”美国人喜欢说这不公平。至终，保罗所提的这些事，没有一个人可以避免。谁做到呢？看来我们只有哀恸和哭泣的份。我们会说，“主，若是这样，属灵上我们不可能做得到的。”

神是信实的

　　然而，保罗总结说，“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的。”（十13）如果有试诱，就只能到此为止。保罗所宣告的一切，无疑是他的构成，然而他在同情里，藉着如此拔高的人性来劝勉他们。他补充说，“神也必随着试诱开一条出路。”对，这似乎不可能，但记得神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，时候到了，祂会开一条出路，叫你们能忍受得住。

成熟拔高的人性

　　你要说，“主啊，我何等感谢你。当你把这些东西摆出来时，我的感觉是不可能的。”但是，很快的，保罗说神是信实的，祂不会给你们受过于所能受的。时候到了，祂会开一条出路，叫你们能忍受得住。这样的劝勉和鼓励是何等的宝贵！劝勉，叫你不要作，要小心；鼓励，是我们的神知道你所需要的。这里我们看到一个神人，一个成熟的神人，完全照着神的所是、神的圣别和公义来运行；同时在过程里，也显出一个高尚、拔高的人性。现在你知道服事的秘诀吗？如果你的服事没有人性，没有一个服事会有运作。不管真理有多好，服事生活就是拔高人性的生活。

过一个有身体感的生活

　　保罗再次提醒那些有知识、自高自大的人说，他们既然有分于饼和杯，就该逃避拜偶像（所以他们不该再去庙里，乃要逃避）。他进一步提醒他们说，他们乃像在旧约里祭司吃祭物，与祭坛有交通。我们不能有分于基督，并且与基督的身体有交通，同时又有分、交通于其他的东西。你不能到偶像的庙里，当你吃祭物时，虽然你知道偶像算不得什么，你仍然与偶像有交通，因为这个食物已经祭过偶像了。你不能有分于主的晚餐，与基督的身体有交通，同时又与偶像有交通。（十16～21）

凡事为建造人，凡事叫众人喜悦

　　保罗是一个只顾到建造的人，寻求别人之益处的人。他见证说，“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都建造人。”之前他说，“凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”这里他说，“不是所有的事都建造人。”不光是凡事都可行，然而无论那一件，我总不受它的辖制，并且我所做的一切，必须为着建造基督的身体。我们必须顾到别人的良心，并为着神的荣耀做一切事。保罗夸耀说，“就好像我也凡事叫众人喜悦。”我很喜欢这一点。年轻弟兄姊妹很容易说，“这太无聊了，这太难了，这太辛苦了。”你们年轻人很难说，“我也凡事叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处，叫他们可以得救。”你能不能告诉主，“主啊，我在这个地方，不是为着我的益处。我在这里，我愿意传福音，因此许多人可以得救。”保罗嘱咐圣徒们，“你们要效法我，像我效法基督一样。”（十23～24，十一1）

蒙头的难处 ── 照着神命定的次序

　　保罗教导在哥林多的圣徒，基督是各人的头，男人是女人的头。我们不该说，“不，我们是平等的。”不要这样说，这是神说的。我的姊妹在这里，姊妹，我很高兴我是你的头，我也很高兴基督是我的头，神也是基督的头。

本性会教导我们

　　保罗强调说，“你们的本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱。”就着你的本性，你也知道这不对。我们应该要照着本性而活。报上曾说，同性恋是天生的。一位弟兄写一张纸条告诉我，这个文章是同性恋者的推动计划之一。曾经有人作过同样的试验，并且用更多的样本，结果发现这根本不是真的。但是这些杂志，都为自由派所把持，他们不报导这样的论文。他们只报导第一篇，不报导第二篇。但是第二篇论文是根据更大的样本所产生的。为什么？这就是本性。

　　你看见两个男人手牵着手在路上走，你的本性就受搅扰。不要说这是道德标准，不，本性会告诉你。本性告诉你，男人留长发是他的羞辱。因此你应该照着你的本性而活，甚至还不用属灵。我告诉你们一件有趣的事，一位弟兄有时留胡子，有时没有。这变成一个记号，每次他灵里复兴的时候，胡子就不见了；每次下沉的时候，胡子就留起来了。所以每次见到他，我看他的胡子，就知道他属灵的情况。他在聚会里常常祷告时，就没有胡子。这说明我们的本性知道什么是对的，但是当他软弱的时候，就他而言，对不对就不重要了。不管怎样，我们有本性可以教导我们。

姊妹们在神的次序里，有顺服的记号

　　同样的原则，他也恳求姊妹们，为着背叛天使的缘故，在她们的头上要有服权柄的记号。姊妹们要说，“根据神的次序，神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。在这个次序里，我在下面。因此撒但，我要向你显明，你是背叛的，我是顺服的。”主不在意蒙头帽的大小，祂不在意好不好看，祂只问你有没有一个顺服的记号。在这事上，保罗是坚定的，因为这与神的为首权柄有关。这不是一件要去做的事，而是神是否作头。如果神是头，那么男人就不应该有长发，而女人应该蒙起头来。他指出“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众教会也没有。”（十一3～16）他在这点上很强，不要辩论，就这么做。

主晚餐的难处

　　我们来看主的晚餐。少有人知道哥林多教会在主晚餐的事上是何等的堕落，是你不能想像的。

哥林多教会里主的晚餐

　　在这个聚会中，他们不仅分派别，（也就是他们聚会时，分开摆设，保罗的组，矶法的组，基督的组，他们有自己的会。）甚至有些饥饿，有些醉酒，搞不好刚刚从庙里出来。我们非常难以想像这个画面，这是怎样一种主的晚餐？这一定是真正的晚餐，所以才有人饥饿的来；这一定不是真正的晚餐，否则怎么会有人酒醉。这到底是不是真的晚餐？使徒对此并不称许，因为他们来在一起不是受益，乃是招损。

他们聚会，不是受益，乃是招损

　　有时当教会聚集在一起，不是受益，而是招损。在1990年，我曾在一个地方教会看到这样的情形。那时我的儿子病得很重，我没有时间，也没有精力来顾到那个教会。很多的事情在那个教会里发生，那一两年所产生的病，到今天还在扩展。他们来在一起不是受益，而是招损。至终，将近２００百位圣徒离开了主的恢复。那是三百多人的教会，现在不知道到哪里去了。没有人有属灵的成长，没有人对主有心，所有的人都被破坏了。现在十年之后，少数人恢复了，浪费了十年的时间，而且只剩下少于百分之十的圣徒。他们聚集不是受益，而是招损，不是来吃主的晚餐，而是来讲闲话。谁对谁错，我们该做这，不该作那，没有基督。他们聚集不是受益，而是招损。

“在你们中间不免有派别”

　　因此他评论说，“在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”（林前十一19）这样的评论好不好？在你们中间不免有派别，没有办法，你不能避免的，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。在你们中间有些比较属灵的，在你们中间成为带头的人。在你们中间有分裂，我们不能说好还是不好，我们只能说这是无法避免的。许多教会的难处是无法避免的。教会里有难处是很寻常的，我说这是“不正常中的正常”。哪个教会没有难处？如果一个地方教会说我们没有难处，那么她可能不是一个真实的教会。

要验证自己

　　之后，他陈明他从主所领受的。关于饼，主耶稣说，“这是我的身体。”关于杯，祂说，“这杯是用我血所立的新约。”保罗很强地劝告他们作两件事，要验证自己。当你来擘饼聚会时，要验证自己（林前十一23～29）。这是很强的话，意思是你要确定自己是够资格的。我问你，你们有多少人敢说，“我是够资格的”？我们大部分都人明了，“我是不够资格的。”我第一次学到这个，是我看到一位弟兄越过饼杯，我问他，你为什么不吃饼？他说，我与主之间还有事情没有对付好。我很尊重他这样做。然后我又看到人越过饼杯，我问他为什么。身为年轻弟兄我不知道我根本不该问，如果在美国，人家会说这是我的隐私，你不要过问。弟兄说，我与弟兄有难处。换句话说，我们两人不是那么一，所以我不敢吃。他们对于验证自己做得很好，但是他们没有验证主。这不是行为的难处，而是一种感觉的难处。

验证不是根据行为，是你对主的晚餐很有感觉

　　我来到擘饼聚会，我要验证自己，怎么做呢？我们要看这是不是主的晚餐。有一天两位姊妹来到一起，她们是我在台湾的同事。一位姊妹说，你们用果汁还是酒？有一天擘饼时，因为我好渴，所以我喝了一大堆。她很诚实，她这样做，就不是吃主的晚餐，只是当作仪式。什么是验证？意思是你很有感觉。例如，你来到擘饼聚会，你就是有感觉，“主啊，我非常感谢你，你为我而死。”你刚刚才和姊妹吵架，甚至她不愿意来聚会。或许她告诉你，你去聚会我不去。她还在家里哭，你能不能擘饼呢？要验证。我告诉你，这不是行为的难处 ── 根据行为，没有人是够资格的。在光里面，我们总是与某人有难处，我们总是有些事不对，你总是与主有一些距离的。在我们中间谁可以说，“我是百分之百的在主的同在中，我非常有资格来擘饼”？没有人可以这么说。但是，当我们来擘饼的时候，我们可以说，“主，我非常感谢你，这是你的身体，这是你的血。我感谢你，我是基督身体的肢体，有份于你的生命。”

“分辨身体”

　　保罗也告诉他们要验证自己，也要分辨这身体。两件事，一是验证自己，一是分辨身体。免得有软弱、疾病，甚至死亡临到他们。这实在叫人害怕，如果你没有合适的吃，你可能会软弱，然后生病，甚至死亡。他没有想到神的定罪，反而，他陈明，“我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。”这只是神在爱中的管教。因此你要验证自己，也要分辨身体。我再说，这不是说你一定要完全。你要明白这是基督的身体，这是主为我们所流的血。你问这是真的血吗？弟兄，不要这样争论。有些基督教团体教导这就是主物质的身体。弟兄，不要辩论。不管是不是，你只要记得，“这是我的身体”，“这是我的血”。因此当你有分主的晚餐时，你要说，“主！我要验证我自己，我愿意确定我是洁净的，求你用你的宝血洗净我。我愿意确定我爱你，我与你有合适的关系。如果我有短缺，我隐藏在你的血底下来擘饼，因为这是你的身体，是我配得的。我可能有软弱，但我在软弱里，我仍有分于这饼和杯。”

“要彼此等待”

　　至终保罗有很甜美的结论说，“所以我的弟兄们，你们聚在一起吃的时候，要彼此等待。”这很难理解。你相不相信使徒写一封信给教会，“你们有主的晚餐时，拜托你们要先等一下。”看起来这好像是儿童聚会一样。我一点也没有耐心写这种信。我会说，“不要再有擘饼了，不要再伤害自己了。”他怎么能写这样的信？我读的时候总是觉得很有趣，主啊，为着这样一位使徒，我们感谢你。他写，“当你们有主的晚餐，要彼此等待。”就像在儿童聚会一样，要等待。不要说，我饿了，我们吃吧。有人还没有来，要彼此等待。“若有人饥饿，就当在家里吃。”先在家里吃一点，才不会这么饿。这里的吃不是吃饱，而是吃一点，让你可以等（林前十一33～34）。他表现出几乎不可置信的慈爱。你觉得怎样？你爱不爱保罗？我读了这个，我说，保罗我爱你，我简直不能相信有这样主的仆人。他警告他们，然后应许他们，他来的时候会安排其余的事。我只是告诉你们要等待，等我来的时候，我再告诉你们应该怎么做，因为这是很实际的实行。这里面满了属灵的原则，如果你这样操练，你所服事的教会将会非常的有福。（韬）