第九篇　保罗在哥林多前书中所彰显的耶稣人性（六）

── 在拔高的人性中，带着托付竭力奋斗（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

主的仆人栽种浇灌，神叫人生长

　　根据哥林多前书三章一至九节，保罗说我是谁？我只是一个栽种的人。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。你们是神的耕地，神的建筑。我还记得有一个弟兄说，“我的蜡烛还有这么一段。”我有一个感觉，你不是服事主的人，你只是作一份职业。不是说你不全时间，蜡烛就不烧了；不管你作什么，蜡烛都是在烧。你为什么有一个感觉，你在浪费你的生命？因为你所追求的不是基督所追求的。如果你只追求圣徒的成长，众教会、圣徒们乃是神的耕地，神的建筑，那么你会是何等的安息。你是谁？我也许像保罗是个栽种者，也许像亚波罗是个浇灌者，但不管我作什么，至终如果有圣徒可以成长，这个成长是来自神的。很少圣徒有这样的领会。例如，你们两位弟兄，我在你们身上劳苦，你们是我的果子，你们今天在这里是因着我的劳苦；而你们在教会里服事，那个教会因着你们才兴起的。你们栽种了，就有一个感觉：你看，因着我的劳苦产生了一个教会，所以那个教会是属于我的。同工有同工的病，因此弟兄们，尽量不要作同工。你说，“那你为什么要我们都全时间？”我从来没有要你们作同工，我要你们作主的仆人，告诉主，主啊，我要把我的一生花费在栽种或是浇灌上，但是主啊，是你叫他们成长。

保罗的无己 ── 你们是神的耕地、神的建筑

　　圣徒也应该有这样的领会，不能说，“我不在乎谁带领我成长，是神照顾我。”我从来都不赞同这个说法，这不是己，这是肉体 ── 丑陋的己。到了今天，许多时候我想到李弟兄，我的泪就流出来了，想想这么多年他的劳苦，我们从他得到的帮助。我们不能说，“是神叫我们生长的，谁是李弟兄？”不，李弟兄是你的父亲。同时圣徒说，我属于某一位弟兄，这也是很不健康的。你只属于神，你的成长来自神，你要感谢神，也要感谢服事你的人。你喜欢带领你的弟兄吗？谁带你进到教会生活？可惜人都是有病的。很少人想到工作时，能够把工作单单归给基督。很快的，我们把其中的一部份归给自己。保罗最终说，他很荣幸成为神的同工，但他知道教会是神的耕地，神的建筑。多么无己的生活！他的见证是多么甜美，有一些弟兄栽种，有一些弟兄浇灌，但是神，也只有神，能叫他生长。

不用木、草、禾秸建造

　　保罗更进一步地提醒他们，他照着神所给的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，在这根基 ── 耶稣基督上，只能用金、银、宝石，不能用木、草、禾秸在其上建造。木、草、禾秸代表很快产生的事物。不要信靠快速的工作，不要信靠很快的祝福，不要信靠快速的发芽。只要是金、银、宝石的工作，都需要时间，不是很快就能有的，而且只有神能产生出来。保罗知道将要有火，而且他也害怕任何的工程会被火烧毁。例如，因着我有了这个教会、那个教会；因着我那个弟兄服事主，这个弟兄也服事主；因着我这个弟兄成长，那个弟兄也成长。我们至终都经过火，所有的教会都经过火的试炼，所有的弟兄也都经过了 ── 但我被烧毁了。这很有可能。因此你要很小心。保罗说，“各人要谨慎怎样在上面建造。”为了他们的缘故，他不能有这世上的智慧，他不拿自己夸口。当他看着他劳苦的果子，他只能告诉他们，“万有全是你们的。”他看见教会，他明白，“每一件事物都是你的，你怎么能那么愚蠢，以为你是属于某一个人的。”多奇妙啊，这万有全是我们的！保罗是我们的，亚波罗是我们的，矶法是我们的，主的仆人是我们的，而我们是基督的，基督又是神的。这是不是太好了！我们有多少人敢大胆地说，“主的仆人是我的”？主为什么要兴起主的仆人，是因着你；主为什么要兴起主的仆人，是为了众教会。所有这些伟大的仆人都是我们的，至终保罗说，万有都是你的。

人喜欢考虑自己受不受欢迎

　　在保罗的想法里，他应当被人看作是基督的执事和神奥秘的管家。从他的角度来看，他愿意显为忠信，他不关心被哥林多的圣徒察验、或被人审判的日子察验，亦即现今的世代。换句话说，哥林多的教会并不欢迎保罗。那里有一些人甚至批评他。所以他说，“我不在乎是否被你们察验。”人都喜欢考虑他受不受欢迎。有些弟兄问我，“朱弟兄，你为什么去某个地方？”我说，“主带领我去。”他说，“但是有些人不欢迎你。”我说，“那就是为什么主要我去。”人总是喜欢到欢迎我们的地方去。你们许多圣徒很客气，总是告诉我，“朱弟兄，欢迎你到我们教会来。”我总是回答，“我知道，我知道，谢谢谢谢。”你知道你为什么欢迎我吗？因为我还没有去过。当保罗到一地去劳苦时，他一点也不考虑他是否受欢迎，他说，“我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。”连我也不研究自己。这真令人讶异，因为通常人会察验自己。但保罗是一个活在主前、等候主来的人。我在这里，我是活在主面前，我等待祂的再来。

以亚波罗和自己为榜样

　　藉着用他自己和亚波罗作榜样，他期望圣徒也能把这样的比较运用到他们自己身上。在这位使徒身上，是否看得到己生命活跃的迹象？没有。有没有自我表扬、自我夸耀的迹象？一点也没有。相反地，使徒保罗将自己放在和亚波罗是亲密的同工这个地位上。（有时候我们读圣经，我们强调一些东西，这是对的，我们需要强调。例如，我们强调巴拿巴和保罗起了争执分开以后，巴拿巴就不再出现在圣经里了。一面来说，他在使徒行传里没有再出现，因为行传是路加写的，他是保罗的医生，行传主要是关于保罗的。但巴拿巴至少还在其他两个地方被提到，一个在哥林多前书，一个在歌罗西书。）

亚波罗叫保罗头痛

　　我们常说，亚波罗是一个问题。他也许是个问题，但当问题出现时，保罗把自己摆在问题当中。亚波罗是谁？（求主血遮盖，我很小声的说，）亚波罗似乎是专门叫保罗头痛的人。你看保罗因着亚波罗受了多少苦？保罗建立一个教会，亚波罗去传讲，之后教会就分裂了。保罗对亚波罗说，你最好去一下，因为你引起了问题。但是，亚波罗很聪明，不像保罗那么笨。保罗的心态是：你不要我，我更要来。亚波罗的心态是：你不要我，我就不去。记不记得保罗说，“我再三劝他……去，但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”意思是等你们情形好了，他就会去了；但是你们谈论他的时候，他不愿意去。我见过这样主的仆人，真是主的仆人，我很尊重他们，他们也很属灵，但是他们的标志是，只有你们欢迎我的时候我才去。你要学习保罗，哪一个教会不喜欢你，就越要到那里去。你说，去找麻烦吗？不，去建造教会。

和亚波罗同工的麻烦

　　弟兄们，保罗看亚波罗一定有很多感觉：说到异象，你不能跟我比；论年龄，你也不能跟我比，你是我的徒孙。（保罗的学生百基拉和亚居拉见到亚波罗，帮助他看到神的经纶，所以他是保罗的徒孙。）我想亚波罗是很有学术气息的，许多人说希伯来书是他写的，因为找不到其他的作者可以写这本书，而且里面有许多保罗的言词，如果亚波罗和保罗同工，他用保罗的话也是很合理的。因此有一派的人说，亚波罗写了希伯来书。不管怎样，就是他写的我也不惊讶。我可以想像亚波罗的样子：总是修饰得很整齐，穿得干干净净，说话慢条斯理，走路慢慢的，但是你不能冒犯他。你若冒犯他，他会一辈子记住的。他是很保护自己的人。因此他和保罗同工，但是他不顺服。他如果没有和保罗同工，情况可能还容易一点，但是他一面是同工，一面又要做自己的事，这是不是叫人头痛？也许没有一个人比亚波罗更叫保罗头痛了。他比不信的人还麻烦。不信的人只是骂保罗，最多把他下在监里，反正神会释放他。但是一个和他同工的人，一同作工，却不听他的话。而且他一作工，人就分裂了 ── 我是属保罗的，我是属亚波罗的。这样一个找麻烦的人，保罗却将自己放在和亚波罗是亲密同工的地位上，在相同的等次上，有相同的托付，“我栽种了，亚波罗浇灌了。”

保罗把自己当作亚波罗的同工

　　他们在相同的层次上吗？他们有相同的托付吗？他们作同样的事吗？事实上，保罗应该这么说吗？如果是我，我要这样写信，“亚波罗算得了什么？你们如果要选择，也应该选我。难道你们不知道亚波罗是我的徒孙吗？没有我，就没有百基拉和亚居拉；没有他们，就没有亚波罗。他那时还在传约翰悔改的浸，是我的学生带他进到主的恢复里的；现在他自以为了不起，破坏我的工作，还不听我的话。”不管从哪一个角度看，保罗都应该很不高兴，亚波罗真愚蠢，你们这些哥林多人也愚蠢，愚蠢加上愚蠢，变成双重的瞎眼，这就是你们的情形。但保罗没有。他只是说，“我栽种了，亚波罗浇灌了”（林前三6）他把自己当作亚波罗亲密的同工，他们也的确是亲密的同工。

保罗对待不听话的亚波罗甚有恩典

　　你说，“可是亚波罗不听他的话。”弟兄们，当你服事主久了，到我这样的年纪了，你就知道大部分的弟兄不听你的话；如果他们听你的话，是因为这句话他们爱听，不是因为是你说的。全时间同工的诀窍是他们的妻子和儿女。如果我要他们搬到某个地方去服事，他会说，“我是没有问题，但是我妻子……。”但是如果他喜欢那个地方，他会说，“好啊。”那你太太呢？“她没有问题。”姊妹们，不要让你的丈夫，或是你未来的丈夫利用你作为藉口来伤害工作。还有孩子，“我孩子的教育问题怎么办？”但是如果他们有负担、他们喜欢，孩子就不再有教育的问题了。“你孩子的教育问题怎么办？”“我们在家里教育他们（home schooling）。”那你对不喜欢去的地方为什么不说“在家里教他们”呢？我这样公开的说，是要成为一种保护，让全时间能学到真实的东西。要记得，像亚波罗这样的同工，保罗还是这样有恩典地对待他。无论如何，我们都明白使徒保罗比起他的同工来是要更深、更丰富、更有运作的。这两位对我而言不是在同一个层次上，根本就是没有办法比的。但是，即或亚波罗造成各样的难处，保罗还是很有恩典地提到他。这是何等的人性，叫人印象深刻。

缺少基督的人“在想像里”作王

　　当一个人在他的肉体里，特别是以己为中心的肉体里时，喜欢拣选，并且因着人而自夸来反对其他的人。这是在肉体里的现象。缺少基督的人会自满，自以为富足，甚至在想像里作王。换句话说，有弟兄会口口声声说，“我与神同行，赞美主，主与我同在。”这就是“在想像里作王”。但是对于这样的人，保罗没有嘲弄。要是我，我就说，“是啊，主与你同在，去作吧，看看会发生什么事。”他没有嘲弄，没有责备，反而，他对这样在肉体里的情形，他只简单地说，我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。

主仆人的生活与劳苦

　　根据哥林多前书四章十至二十一节，当保罗为自己和其他使徒作见证时，他似乎说，我巴不得你们果真作王。假如你们可以作王，我会很高兴。让我告诉你们，作主仆人的是怎么样的人。他们成了一台戏，他们是愚拙的，是软弱的，是被轻视的，他们活在地上又饥又渴，又赤身露体，又挨人拳打，又居无定所。他们劳苦，亲手作工。你能相信有这样的生活吗？（我想只有韩国人能过这样的日子，韩国人能忍耐，不过只是短期的。）所以，至终全时间服事主的都要见证，他们赤身露体，挨人拳打，又居无定所。他们劳苦，亲手作工。被人咒骂，他们就祝福；被人逼迫，他们就忍受；被人毁谤，他们就善劝。当我读到这里真是要流泪。我祷告主，“主啊！为像保罗这样的一位仆人感谢你。”许多次我读这一段，我里面在主面前有很深的感觉：主啊，我们今天的生活太稳定了。一个同工搬到新的地方去，第一件事就是去找住的地方 ── 如何安顿我的家。但是你看看保罗如何服事，他说，被人咒骂，我就祝福；被人逼迫，我就忍受；被人毁谤，我就善劝。要学这样的功课。然后他们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。

“直到如今”

　　当我读到“直到如今”，我简直不敢相信。因为没有这样的事，但是却发生在保罗身上。何等拔高的人性 ──“直到如今”。换句话说，这不是我一天的经历，不是偶尔的经历，而是直到今天，我时时经历这些事。如果你作全时间，你有福了；但要记得，没有好日子在等着你。如果你有一些好日子，你就有问题了。我很感谢主，我爱主这么多年，我没有什么好日子，直到今天我还是没有好日子。我很感谢主，我常说，如果人都称赞我，我就有祸了。

导师可以有上万个，他却是他们的父亲

　　然而他很诚实地劝戒他们，在基督耶稣里他藉着福音生了他们。对于他们，他不是在基督里上万导师中的一位。你喜欢跟随人，也喜欢人教导你。“哦！这个聚会真好，这个特会真好，我从信息里得到许多帮助。”这是珍贵、有价值的教导，你是需要这个，不要说我不需要导师。可是你也必须明白，导师可能有上万个，父亲却只有一位。对于哥林多人，保罗不是上万导师中的一个，他生了他们，他是他们的父亲。他恳求他们要效法他的生活：我居无定所，被人咒骂，被人毁谤，当我又饥又渴，亲手作工。在哥林多亲爱的圣徒，请记得我是你们的父亲。不要总是想像高的事物，不要只宝贝有人讲道讲得很精彩，要记得有人是生你们的人。

警告他们

　　他甚至差遣提摩太去帮助他们。然后他警告那些自夸自大的人：他的职事带进神的国，不在于言语，乃在于能力。保罗告诉他们要记得神的国不在于言语，乃在于能力。他在神的公义和慈爱里警告他们，是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？他试着来警告他们，“我可以带着刑杖来，因为我是你们的父亲，我有权柄管教他们，可是我宁可在爱和温柔的灵里到你们那里。”保罗在拔高的人性里带着托付奋斗，这一幅图画应该是我们的所是、我们这个人、并且也是我们的服事。

为人生活的问题

　　哥林多教会有四种问题：第一类问题是由己生命所产生的分裂，第二类是为人生活的问题，第三类是属灵生活的问题，第四类是真理的问题。林前有十六章，第一到第四章处理第一个问题，也就是己生命。然后我们来到比较容易的部分 ── 处理为人生活的问题。教会生活是由活的人组成的，人有各样的需要，因此保罗提到四件事，提醒他们：在教会生活中，关于为人生活方面，总是要面对这四件事：1. 道德的生活。2. 合法的权益。3. 人的逻辑。4. 人的需要。

道德生活

　　在每一个教会生活里，圣徒可能会有这四项问题中的一项，甚至可能四种问题都有。道德问题是很难的，不要以为这很容易，因为你很难去定义。弟兄们，想想我们穿的衣服。一个世纪前，女士把手臂露出来是不道德的，而今天姊妹可以穿着短裤来聚会。很难定义的。一世纪前，不留胡子是不道德的，今天留胡子是很特别的。但是总是有一些事情，我们要考量能不能作。当然道德发展到不健康的层面，就可能把淫乱合法化了，这是今天基督教里很大的问题：该不该有女牧师？该不该让同性恋者结婚？该不该让他们来聚会？有的科学家发现，人的细胞有同性恋基因，（这样的科学家本身一定也是同性恋者或赞同者。）我告诉你，不要以为道德问题很容易。

不道德的合法化

　　在对付了有关“分门别类”的难处后，保罗接着开始说到关于为人生活的问题。他首先对付的是关乎哥林多人道德生活的问题，这个问题很容易会成为众教会的一个严重事端。首先，道德问题是非常难界定的。你说，这很容易呀，不道德就是淫乱。如果你这么说，当然很容易，但是这个问题是更深的。哥林多教会已经堕落到一个地步，在第五章，一个弟兄合法地娶了他的继母。这不光是他与继母有了关系，这比淫乱更严重。你如果仔细读林前，就会发现他们不光有关系、不光是同居，甚至在教会里有结婚聚会，继子和继母结婚，并且把这种关系合法化。

保罗的灵与他们同聚会，执行审判

　　这对神国度的见证是极大的耻辱。因此，保罗厉害地操练灵，参加了他们的聚会，来审判这位弟兄。保罗在亚洲的以弗所写这封书信，而哥林多教会在欧洲，保罗知道他们聚会的时间，他就操练他的灵来参加他们的聚集。你相信吗？我们不但不相信，甚至不明白这是怎么一回事。保罗说，“当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但。”（五5）他还执行审判。他很强地操练灵，在灵里参加了他们的聚会，藉着这样，他审判了这样的人。圣经里有一些经节是很难理解的，这是其中之一。他到一个地步，操练他的灵到他们的聚会中，在主耶稣的名里，带同主耶稣的能力，把这样的人交给撒但，使得教会生活中没有酵。因为这个人的结婚聚会把全教会带进不道德的光景，根据这个，所有的圣徒都可以过一个不道德的生活了，因为那成为一个合法的情形。因此他说，“一点面酵能使全团发起来，我不许可这样的情形发生。”他命令教会把这样的人，（保罗称他为恶人，）从他们中间挪开。

我审判，但我忧愁

　　在第二封书信（林后），保罗说当他作这样的审判时，心里忧愁。前后是很不同的，他操练他的灵，从以弗所到哥林多参加聚会，审判了这个人，把他交给撒但，写信给教会，叫他们把这个恶人从教会挪开。然后在林后，他说，你知道当我作这件事的时候，我是何等地忧愁。保罗似乎说，为了见证的缘故，为了教会的缘故，我可以操练我的灵到哥林多参加聚会；但是当我审判这个人，把他交给撒但，败坏他的肉体，好使他的灵可以得救 ── 我在作此事时，我是何等地忧愁。他审判的时候，就像是父亲流着泪责打他的孩子。他边责打边流泪。为了儿子的好处，他必须管教，但在他里面，他充满了同情。他有神的愤怒，又带着拔高的人性。因着神的公义，在神的愤怒里，他一定要管教；身为一个弟兄，在他的人性里，他是满了忧愁。当他顾到神的国度时，也表现出耶稣拔高的人性。如果你真正关心神的见证，你一定要非常的有人性。不要太快去判断谁对谁错，谁又作了什么。你要知道，公义地行使审判是从爱而来。我审判，因为我爱教会，因为我爱圣徒，不是因为我认为他太糟糕了。他非常忧愁地见证，“我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多的流泪，写信给你们。”“当我写信给你们时，我是流着泪的。当我写到“把这样的人挪开，因为一点面酵能使全团发起来”时，我是流着泪的。”这是何等一位属神的人！当他审判时，他这个人是何等地柔软。因此他说，“乃是要你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。”因为我爱你们，我才这样作（林前五6，林后二3～6）。

向这位没有希望的弟兄证实爱

　　现在这位弟兄悔改了，保罗劝哥林多人向这位弟兄证实他们的爱。一个人若娶了他的继母，他还有什么希望？如果我是保罗，我有提摩太、提多和许多同工需要照顾，我有许多地方教会需要照顾，我怎么会有时间顾到一个娶继母的弟兄？他很可能是一个没有受教育的人，有文化的人不会作这样的事。没有文化、未受教育的、没有良心、粗鄙、没有盼望。即使他悔改了，最多不过是在哥林多教会聚会的一个弟兄就是了，他绝不会成为一个使徒、长老或是带头服事的弟兄。他没有盼望，他的前途完了。但是保罗流着泪说，“我劝你们，要向他证实你们的爱。免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。”（林后二7～8）这样的经节很少人能领会，太深奥了。保罗的使徒职分不光是在异象里，不光是有智慧和能力，他的使徒职分更是在如此高的人性的操练里。这样的弟兄既然已经悔改了，但教会很害怕 ── 即使你悔改了，可是你作的事太糟了，我们的父亲保罗是这么生气，所以你最好不要回来聚会。因此保罗再写一封信，“请带他回来。”“免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。”

合法的权益

　　第二个问题是合法权益的问题。我有我的权益。你知道连座位都是问题。有时我到一个大聚会，我总是坐在旁边，因为我很胖，我希望坐我旁边的人很瘦，否则我就会很挤。因此我要争取我的权益。教会生活中有很多合法的权益：我请你吃饭，你没有回请我；我给你礼物，你没有给我……。长老常常听到这样的抱怨，“他已经吃了我五根鸡腿了，却从来没有请我一次。”这是合法权益。

弟兄彼此诉讼，不愿被亏负

　　保罗继续对付哥林多教会关于为人生活的问题。他强调另外三个方面，一个是对付合法权益的问题 ── 愿意受冤枉、被亏负。在要求合法权益的事上，哥林多教会可能发生了许多事情，但保罗只选择了一件事，就是第六章里的弟兄彼此诉讼。（也许今天美国人的逻辑，觉得这没什么不对，因为有时长老会说，我们不知道怎么办，你最好找法官去决定）。然而，保罗对这件事的态度非常地强。保罗提醒他们，圣徒将要审判世界、天使，圣徒甚至要审判撒但。保罗说这话使他们羞愧，他质问他们，在他们中间是否有任何智慧人可以在弟兄中间施行审断。这个责备比之前的更强。如果克里夫兰教会接到这样一封信，我不知道我们要怎么办好。你们中间没有智慧人可以处理这一件事吗？我们只好说，“主耶稣啊，我们这些长老最好辞职了。”这真是很强的话，“我说这话，要叫你们羞愧。难道你们中间没有一个智慧人，能在他弟兄中间审断吗？”他盼望他们中间一些人可以发展审断的能力。“弟兄们，我盼望你们成长。你们花太多时间去争论你们是属谁的，你们没有任何的成长。我盼望你们能长大，发展出审断的能力。”最重要的，他劝勉弟兄们要宁愿被冤枉、宁愿被亏负。被占便宜有什么错？被人亏负有什么不可？

把圣徒牧养到拔高的人性里

　　我们经常因着一位特定圣徒的合法权益而受搅扰，却不认识乃是那灵的运作才能带进教会生活的实际。教会生活必须出于灵，不是长老的智慧就能给予好的判断，乃是神圣的属性带进教会生活的实质。当我们关切圣徒时，我们实际上是在关切神国的见证。仅仅与圣徒合法的权利站在一起，却忘记帮助圣徒活出耶稣拔高的人性，这是不够的。只是告诉弟兄，“你的确是被冤枉了，人家占了你的便宜。”这是不够的。当然鼓励他上法院更糟糕。你需要的是将圣徒牧养到一个拔高的人性里。这样，即使他们被占便宜，他们仍然会喜乐。我们必须学习像保罗一样服事，不断地提醒圣徒，在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，他们已经洗净了，已经圣别了，已经称义了。

人的逻辑

　　还有逻辑的问题，这比合法的权益更糟。为什么你聚会没有穿白衬衫打领带？这是逻辑。你为什么留胡子？为什么你不留胡子？这都是逻辑。人活在他们的逻辑里，逻辑至终决定了教会生活。你有什么逻辑，就有什么样的教会生活。如果圣徒都有一样的逻辑，他们就都有那样的教会生活。例如我们刚开始过教会生活时，一个礼拜七个晚上聚会都不算多，大家把孩子带来，让孩子在会所里睡，聚完会再把他们三、四岁的孩子抱回家，觉得很合理。今天变得很不合理 ── 你怎么不照顾孩子？你没有好好照顾孩子！以前天天晚上有聚会，很合理；现在如果你不花时间和妻子共处，不合理。我不辩论什么是对的，我只是说，在教会里，我们有道德的问题，有合法权益的问题，还有圣徒逻辑的问题。如果圣徒的逻辑是对的，教会生活就是对的；圣徒的逻辑不恰当，教会生活就有问题。

根据神的逻辑

　　保罗总是与属人的逻辑争战。他知道只有一个真正逻辑的范围，就是基督神圣的逻辑。无论你的逻辑多好，它都不能与基督神圣的逻辑相配。让我问你，你去工作是你的逻辑，还是神圣的逻辑？许多事你都可以辩论：如果我不工作，我怎么顾到家？如果我不工作，我不知道如何运用时间；如果我不工作，我会浪费我的生命。你有很多理由，但这是你的逻辑。至终保罗说，在教会中，圣徒应该根据神圣的逻辑而活。有一位弟兄去年来参加十月追求，追求之后他说要全时间 ── 没有一个人说要全时间比他更让我惊讶的了。因为他是很冷静的人，我从来没有见过他情绪激动。怎么可能这样一个冷静的人能说，“我把工作辞了，我要全时间服事主。”这应该是情绪激动的人作的事。我只能说，这是神圣的逻辑。人的逻辑没有用，神圣的逻辑才有用。这位作父亲的弟兄，你喜不喜乐你有两个儿子全时间？阿们！人的逻辑没有用。还有一位父亲有五个女儿，有三个嫁给全时间的弟兄。这不合逻辑 ── 一个中国人，有三个美丽的女儿，都有很好的教育，全嫁给全时间的白人弟兄。这不是人的逻辑。就着神圣的逻辑来说，这却是祝福。弟兄们，至终你要明白，教会生活中只有神圣的逻辑有用，不要想太多。保罗为他的奋斗作见证时说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论（就是人的逻辑）和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”（林后十4，5）

人的逻辑产生放纵

　　在哥林多许多亲爱的圣徒，却是根据他们属人的逻辑生活。他们在饮食的事上放纵自己，甚至到一个地步，他们的道德生活变得不健康了。他们认为“这是我的身体”，这是属人的逻辑 ── 我喜欢吃，我要吃，这是我的身体，我要过这样的生活，这是我的的生活方式，我要有这样的生活，这种生活适合我。这在教会生活中成为一件严重的事，属人的逻辑总是在运作。因此保罗谈到他们的逻辑时说，你有你的权利，我吃这个，我不吃这个，甚至到了淫乱的地步，他们的日常生活不正常了。如果你清楚哥林多人的背景，你就不会惊讶，那是一个不道德的城，人习惯不道德的事。这对神国度的见证是一个羞耻，所以保罗告诉他们一个属灵的事实：但与主联合的，就是与主成为一灵。并且要求他们远离淫乱：这是你的身体，但是你要保守它。他提醒他们：他们的身体是圣灵的殿，并不属于他们自己！你不属于你自己，你无权说，“我要吃，我要这样穿衣服，我要过这样的生活。”不，你不属于你自己。因此，最合逻辑的思想是，你们是重价买来的，这样就要在你们的身体上荣耀神。这是神圣的逻辑，你的全人包括你的身体，成为荣耀神的源头。

逻辑的合理化是无止境的

　　有无穷的逻辑导致许多圣徒过一个不健康的教会生活：我不能聚会，因为孩子还小；我不能聚会，因为太累了；我不能聚会，因为要加班，才能买新车。这些都很合理。有无穷的原因，至终会产生不健康的教会生活。每个人都有物质的需要和精神的需要，每个人都有他的逻辑，你必须努力，才能满足这些无止境的需要。每一个离开教会生活的圣徒，都有很好的理由。但实际上他们是活在他们所追求的事物影响之下。你去看望那些放弃教会生活的圣徒，他们都可能告诉你许多很合理的理由；但实际上，他们是受了他们所寻求的东西控制。外面看来都是合理的，实际上，驱使他们的动力是他们追求的欲望。

“凡事我都可行，但我总不受它辖制”

　　因着保罗有神圣的属性，他放胆地见证说，凡事我都可行！这是属人的逻辑，我什么都能作；但是不都有益处，有些事我不作，因为不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。我喜欢这句话。这样的生活不是照着属人的逻辑，而是照着一个拔高的人性，在这人性里，保罗竭力背负神国的见证。所以当有人告诉我们，“我有权作这个，这是合理的。”我们应该回答说，“这对你有益处吗？还是你会受它的辖制？”你所作的事应该是有益的，并且你也不该受它的辖制。

人的需要

　　最后还有一个问题，就是人的需要。身为人，就有人的需要，你要吃饭，要睡觉。以上这些是保罗处理哥林多教会的第二类问题。神似乎在祂的主宰里允许这样一个教会，总和了这些问题；因此保罗可以写这封书信，让我们后来的人有所学习。只有一件事没有对付，就是哲学；除此之外，哥林多教会什么问题都有。

满有实际地顾到人的事

　　在第七章，论到人的事，保罗知道什么是最好的。他知道男不近女倒好，专心祷告也是好的。虽然他盼望所有的人都能像他一样，他还是把婚姻看作是属人的事中最重要的一项。他强调婚姻的事，他满有人性地顾到婚姻的事，包括未婚、寡妇、已婚的，以及父亲对女儿的关心。（这不是今天的情况，今天父亲关心女儿，女儿说我否决，就没了。）他是如此地有人性，总是知道什么是最好的，但也了解什么是实际的。在最好的和实际的之间有一个界限，你服事的时候，即使你知道什么是最好的，你还是要顾到实际的情况，否则你就成为一个给律法的人。

“最好的”与“实际的”不同 ── 婚姻是好的

　　虽然他知道什么是最好的，他也强调每一个人从神而来有不同的恩赐，有人是这样，有人是那样。有些人有独身的恩赐，但有些人没有这样的恩赐，他们需要结婚。当然身为一个老人，我要告诉你，我不大相信“独身的恩赐”，特别是姊妹们，我鼓励所有的姊妹要结婚。不过这是我的逻辑，换句话说，如果主真的告诉你不要结婚，那是主的话。根据我这么多年在教会生活中的观察，我看见那些觉得自己有独身恩赐的姊妹，最终里面都很艰难。我这样说，一点不轻看他们所许的愿，我相信他们的心愿是真诚的，我相信主会照顾他们，我不说这是错的，这只是我的意见，人结婚是好的。因着保罗很强地看见教会生活的见证就是神的国，以致他强调离婚的人要回到他原来配偶的身边。这是很难了解的。有人离婚了，然后因为他得救了，就该回到元配身边。换句话说，保罗不同意离婚，他禁止信徒离开不信的配偶 ── 如果你得救了，而你的妻子或是丈夫还没得救，不要离开他们。他大胆地说，不信的丈夫因着他的妻子圣别了。如果你得救了，你的丈夫就被圣别了。不信的妻子也因着弟兄被圣别了，如果你得救了，你的妻子就被圣别了。而他们的儿女是也是圣别的。我喜欢这些经节，它们非常有人性，给你一个感觉：这是何等的人！

关于离婚

　　我再说一些关于离婚的事，婚姻是两个人来在一起的事，而不是仪式的问题，因此夫妻间的一是不能破坏的。离婚只发生在第三者介入的情况。因此当两个人合不来想要离婚时，保罗说，你应该回到配偶的身边，因为一还在那里，在主的眼中没有离婚的事。再者，他谈到不信的有权分开。如果你不信，你的妻子变成信徒，你受不了，你想要离开，保罗说你就离开吧。但不是信的一方，若你是一个信徒，你没有权离开，但不信者有权。在他的人性里，保罗顾到神的见证 ── 神已经在平安里召了我们。更进一步，保罗藉着说，“你这作妻子的，怎么知道能不能救你的丈夫？”提到那灵运作的可能性。在大部分的情形下，姊妹先得救，然后才是她们的丈夫。他很强的说到，只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我们必须在主的同在中、在人性里而行。藉此，我们能了解他完全看见神的行政和各个圣徒在神面前行走的自由。

守住蒙召时的身份

　　除了婚姻的事，他谈到每个人的身份说，各人在什么身分里蒙召，仍要留于这身分。这不是说你永远不换工作。在那个时候，有许多富有的人拥有奴仆，像腓利门，他的一个奴仆欧尼西母得救了，他就叫他的主人为弟兄，他原来称他为主人。保罗说，不，你仍应留在你蒙召的身分里，如果你是奴仆，仍作奴仆，不要占救恩的便宜来改变身分。没有人是放纵的，占别人的便宜。至终他的结论是，我们都是重价买来的，我们都蒙召了，都是基督的奴仆。不要说你是奴仆，你要改变身分，不，如果你是一个奴仆，仍然应该喜乐的作一个奴仆。但是要记得，即使你是主人，我们众人都是主的奴仆。

他的意见，成为神的说话

　　保罗是何等的属灵人，这样来尽他的使徒职分！他的人性被神圣的属性拔高到一个地步，他自己的意见成为神的灵所说的话。关于一些事，他见证他没有主的命令，但是他提出自己的意见，而这成为神的灵的意见。何等成熟的人！但保罗仍说这都是恩典。我们为着这样一位服事者敬拜主。他说，我没有主的命令，但蒙主怜悯，我就提出我的意见。最后他说，这是神圣的说话。何等一位主的仆人！我们要感谢主，给我们这样一位具有拔高人性的仆人来服事我们。弟兄们，我们也要学习在这样的人性里来事奉。

地方教会是问题的总和

　　哥林多教会就像大部分的地方教会一样。换句话说，跟克里夫兰教会差不多。我们的特点是什么呢？充满了许多亲爱圣徒肉体的问题。克里夫兰教会是什么？克里夫兰教会是问题的总和，只要你是圣徒，你就会带来问题。第一个问题是亲爱的圣徒们想要有归属，至终发展成结党和分裂。我们可以认为这是在不正常中的正常。教会中有这么多的问题到底正不正常的？你说是不正常的，但这个不正常也是很正常的，因为每个教会都有。如果一个教会说，“赞美主，我们读哥林多教会的问题，我们一个也没有。”那我怕这不是个教会，而是死的尸体了。只要教会中的圣徒是活的，这一些看起来似乎不正常的，事实上是不健康的正常，是没有一个地方教会能够避免的。如果你在地方教会中，你就没法避免。我们看到一些地方教会，似乎是显出一的光景，但是这个“一”很容易藉由一位强势、甜美、能干，又满了经历的带领人产生出来。或者我们可以说，是由一群这样的带领者所产生的。当教会有强的带头时，情形似乎很好，但不是单单从基督自己而来的。当教会带头的人改换的时候，圣徒们就会无所适从，这显示出圣徒缺少基督。有时弟兄问我，“朱弟兄，你为什么要这样竭力争战，一定要圣徒尊重基督，跟随基督，照着基督而活？”我的回答很简单，所有带头的人都会离开，迟早圣徒的往前不是根据谁带领（当然，带领会有帮助），而是根据他们自己在基督里有多少的构成。因此你不能只跟随带领的人，而不单单跟随主。

有问题，是不健康的正常

　　进一步来说，哥林多教会的问题，说出在地方教会中很容易会产生其他三类的问题。第一个联于人性，第二个联于他们的属灵生活，第三个联于真理。每一个过教会生活的圣徒，都需要时间来长大成熟。在成长的过程中，所有的问题都可能在不同的时候发生于教会生活中。我们自己不也是我们所在教会的问题吗？你的问题可能是你太好了，你的问题是你不制造问题。例如，有人有两个孩子，一个四岁，一个两岁。我说，“你一定很辛苦。”“不不，我的孩子太好了，他们一天睡２４小时。”你知道这一定有问题。产生问题是很平常的，你有没有造成问题？没有，那你的问题就是不产生问题。

保罗在人性里运作的原则

　　保罗带着一个清楚的异象来服事哥林多教会。从外面看来，他指出他们的情形，但他所有的劝戒都根据于如何能给教会最高的益处。换句话说，哥林多教会的问题可能比书上记载的更多，保罗选择这些特定的问题，因为这些问题是最有代表性的，他不仅根据真理，而且也在一个拔高的人性里来劝戒圣徒。

神国的见证是教会生活的目标

　　我们能看到保罗的运作是在这些原则里：神国的见证是教会生活的目标，那灵的运行是教会生活的实际，神圣的属性是教会生活的实质，人性的美德是教会生活的活出。你谈到教会生活，你一定要记住教会生活的目标是神国的见证。为什么要有教会生活？有人说，“我们有１５～１８个人聚会了，现在可以不可以开始擘饼？”这个问题对不对？不是人数的问题，即使是两个人都可以有擘饼。你要问为什么？为什么要有教会生活？教会生活有一个目的，不是因着人数，教会生活的目的是神国的见证。

那灵的运行是教会生活的实际

　　在教会生活中，那灵的运作是教会生活的实际。当教会生活缺少那灵的运作，这个教会生活就有问题了。因此要害怕一成不变，害怕机械式的教会生活，害怕照章办理，因为这些叫我们失去了那灵的运作。弟兄可以告诉你作什么，但是你仍然要有那灵的说话；你可以有一成不变的生活，但是这样的教会生活还是要有那灵的运作。缺少那灵的运作，教会生活的实际也没有了。

神圣的属性是教会生活的实质

　　神圣的属性是教会生活的实质。什么是教会生活的实质呢？就是神圣的属性。没有爱，没有光，没有圣，没有义，没有复活，没有永远的元素，就没有教会生活。不管你教导什么，不管你怎样实行，只要不在神圣的属性里，实质已经失去了。教会生活的实质就是神圣的属性。

人性的美德是教会生活的活出

　　进一步说，教会生活的活出是人性的美德。不要在教会里作所谓的“属灵人”，可是你要属灵。真正的属灵人过着人性的生活，假的属灵人过属灵的生活。有时我看到弟兄们太“属灵”了，叫人怀疑到底他们是在天上，还是在地上，或许他们是在空中和撒但为伍。至终真正的教会生活，必须是因着主的怜悯，同着那些活出人性美德生活的人。他们是很有美德的人，接待圣徒，显出怜恤心肠，鼓励圣徒，扶持圣徒，陪伴圣徒，实际供应圣徒们的需要，为着圣徒的成长，这些都是非常正常的，这样的教会也就是健康的。（韬）