第三十四篇　学习「职事」在启示里得着启示，忠心於启示

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

在启示里得着启示

　　使徒们所传输给我们的真理就是一个启示，这启示是神先启示给使徒们，使徒们再在启示里将这些启示传输给我们。

　　使徒们得着启示後，又在神的启示里传输给我们，为的是叫我们在这传输里来得着启示。但是，当我们来听李弟兄的传讲真理时，有的人就得着了启示，有的人却只得着了口号。那从启示来接受信息的人，他就得着了灵和生命，不仅有享受，也能实化在经历里；而那从道理不从启示来接受信息的人，他仅仅得着了口号，信息对他来说，都成了教导，都道理化了。

　　弟兄们，喊口号不是路，更不是使徒们的负担。你们终究要知道，口号经不起喊，喊久了，就腻了，就厌倦了，然後就等下一次的信息，盼望再在李弟兄的信息里去找到新的口号。同样的特会和训练，有的人是在信息里得着灵和生命，是启示加上启示；有的人是在信息里找到新的名词、新的发表，就以新的口号取代旧的口号。如果启示在我们身上变成口号了，那我们就真是暴殄天物 ── 我们是把属灵的变成属物质的，把实际的变成说法，把真理变作道理，把启示变作知识了 ── 我们这样作是得罪主，也亏欠前面弟兄。我们要感谢主，主的仆人们在主面前，是启示加上启示，而且他们是在启示里把这些启示传输给了我们，我们也要在这传输里得着启示。

忠心於启示并得着进一步的启示

　　我们每一次在神圣经纶里的启示和看见，都是为着预备我们能有更进一步的启示和看见，若是我们只停留在昨日的看见和启示里，那个启示就要成为道理。

忠心於现有的启示

　　如何得着更进一步的启示和看见？当主给了你一个启示，你也能忠心的活在里面，你就有可能看见更高的启示。但是，倘若主给了你一个启示，就放一边；或者你看见了，也摸着了，但是很快的你的心又被别的事物占有了，这个启示在你里面就很难是启示了，就成为你所明白的道理。

全时间者较能忠心於所得的启示

　　人的存在是在时间里的，人的时间也是有限的。譬如说，上一周我去加州叁加聚会，对克里夫兰来说，我就不存在了，我是在时间里，我的时间花在那个地方，我就不能花在这个地方。所以你不要小看全时间服事主这件事；一个人若不是全时间者，我看他很难对他的启示忠心。当然，全时间并不等於忠心，但是不全时间，就容易有别的事务缠身，很难对所看见的忠心。

　　在健康的情形里，你全时间的年日和你启示的加增绝对成正比。例如，克里夫兰教会里有一个弟兄，不仅聪明，而且在主面前的职分也很明显，他曾全时间两年。现在他是作律师的，作得不错，而且对主的教会非常有帮助，好多相关文件都是他在处理。在人看来，他对主的教会很有帮助，但你若问我，是全时间好，还是作律师好？我还是要回答说，我宁可他不跟人打官司而来全时间服事主。一个人在社会上要有成就也许很容易，但是要在主面前有职分就不那么简单，因为这一个人需要有一种非常纯真的情形，没有那一个纯真的情形，他在主面前的职分是出不来的。同样服事主，全时间与不全时间，绝对是不一样的；那位弟兄若是全时间服事主，我相信他在主手中会更有用。

　　我再回来说，我不是要你们都全时间。但是从开头我就得把跟随主的路到底是怎么走的，清楚的告诉你们。你要知道，人的时间是有限的，人也只有这么一个心；外面的人是活在时间里，里面的人是活在这个心里。今天你即使上一个最不需要脑力、最不被消耗的班，似乎是个最适合服事主的工作，但我还要说，你这个人还是被消耗了。你要知道，只要有人，就有人际关系；只要有人，就有利害得失，这些都在消秏你这个人；你这个人一旦被消秏了，怎么还能对所得的启示忠心？

　　什么是忠心？这个忠心，一个是在你的心里，一个是在你的时间里。若是主所给你看见的能占有你的心，你这个人就忠心了；若是只占有一半，就是忠心一半。大多数弟兄姊妹都是主给他看见之後，就等下一次再看见；既没有持守，也没有规范，更不要说占有了。

保守心，保守时间

　　那么，你要怎样学习忠心呢？一个是保守你的心，一个是保守你的时间，不要让不需要的事物搅扰你。

　　一个健康的心，就是不让主以外的事物占据你。你知道为什么你会被触犯？因为你的心被不该占据的占据了。但你若学习转向主，你就会看不见别人对你的触犯，也就是说，你没有被这个触犯来占据你的心。如果有一天，主怜悯你们，给你一个好配偶，你也不可以被你的配偶占有；但是，这并不是叫你不作妻子，不作丈夫。有一件事很特别，就是爱主和爱配偶、爱儿女是不冲突的。一个人越让主占有，就越能顺服自己的丈夫，越能爱自己的妻子，也越能爱自己的儿女。你要这样的保守你的心。你也要珍惜你的时间，要告诉主，说：「主啊，我只有这么多时间，我的时间一定要蒙你的怜悯，投资在你的身上。」

　　这些话是很严肃的。你跟随主，到底主能不能使用你，或者你能不能成为主的祝福，把主的恢复再带往前去，那就看你能否在灵里忠心於你所看见的。不要说你没有看见，我相信藉着这次的追求，主让你看见了。你已经看见了，现在的问题是，你能不能忠心於你所看见的？你能忠心，主就能用你。你要向主说：「主啊，怜悯我，我要保守我的心；求你让我这一生无论怎样过活，你总让我的心向着你是绝对的，也是乾净的。也求主保守我的时间，不浪费，不用在任何不需要或不必要的事上。」

　　认真说，你们在座的不可能每一个人都成为全时间的。你们中间有的是作学生的，应该回去作学生；有的是作家庭主妇的，应该回去作家庭主妇；有的是带职业的，也很清楚主要他再带职业，就应该回去带职业。这都是健康的。但是有一点，无论怎样，你要保守你的心和你的时间。因为只有这样，你才能对主所给你看见的忠心。

所看见的要成为我们活在地上的意义和目的

　　你怎么来操练忠心呢？你要让你所看见的成为你活在地上的意义和目的；也就是说，无论主给你看见多少，主所给你看见的那一点，叫你今天在地上能活出与神一致的心情、心态、心志、经营、和成长，你活在地上的意义和目的完完全全和你所看见的是一致的。

　　譬如，有的人一得救，他的人生就完全改变了 ── 原来他是以财富、名声、地位来显耀他自己，现在他认识他是神所造的器皿，为着盛装神并彰显神 ── 那个改变，就是他的看见成了他活在地上的意义了。若是他不仅有这样的看见，也不断的追求，主就会给他看见得越多。那时，不仅他人生的意义改变了，他人生的目的也改变了；他生存的意义改变了，他生存的目的也改变了；他向着主活，为着主活，也与主同活。这样的生活就叫他有与神一致的情形：神是什么心情，他也是什么心情；神有什么样的心态，他也有什么样的心态；神有什么样的心志，他也有什么样的心志。他和神有一样的心情、心思、心志来经营，来成长。

与神一致

　　与神一致不是一件简单的事。一面来说，神是无所不知、无所不在、无所不能的，祂是绝对的安息。但是另一面来说，神却又是着急的：神着急你不懂祂的心情，神着急你不懂祂的教会、祂的见证，神着急你不懂基督的身体在每一个地方教会上的显出，神着急你不懂基督与教会，神着急你没有和祂一样的想法，神着急你没有祂那样的心情，神着急你因着没有祂那样的想法和心情，以至你的人生就没有和祂一致的打算。

　　弟兄们，你如果没有神的思想、心情、和打算，你和神永远配不起来，你也永远不会向神绝对的忠心。你可以爱神，你可以奉献，你可以跟随主，甚至你可以作许多属灵的事，但你这一个人还不是一个让神得着的人，还不是一个与神一致的人。

　　今天，我们若盼望我们所看见的真理能藉着我们更往前，那我们就要对所看见的真理忠心。这不简单。讲道好讲，真正跟随主就没有这么容易。当你有了一个看见，这个看见，能不能叫你进到神的心情里？能不能叫你进到神的心态里？能不能叫你进到神的心志里？你能不能向神说「神啊，你要的是什么？神啊，你想的是什么？你所想的，我也想；你所要的，我也要；你所爱的，我也爱；你愿意得着的，我也愿意得着」？只有到这一个时候，你才是一个真正奉献的人，你才是一个真正让神得着的人，你才是一个与神一致的人。

忠心、劳苦，照着神的律来经营、成长

　　若是我们的看见不能成为我们活在地上的意义和目的，而我们却盼望主能藉着我们更往前去，那是绝对不可能的。就是我们祷告了，甚至禁食了，神也不可能听的。因为神是活在祂的律里；无论神作什么，祂都有祂的律。

　　神是活在律里而不是活在神迹里。什么叫作神迹？神迹就是超过律。譬如说，我三、五天不吃饭，体重还增加，这就是神迹。什么叫作律？就是我不能不吃饭，否则我就得打点滴了。我们常常盼望神迹：盼望有一天主用我们，我们能怎样服事主教会，我们能怎么兴起教会，我们能怎么使主的见证遍满地面。但是你这个人在那儿呢？你还在世界里投资赚钱呢！你看这不是作梦吗？这不是盼望神迹吗？

　　神今天不要神迹，神今天要律。「流泪撒种的，必欢呼收割」（诗一二六5），这就是律；履行这个律，这就是你的忠心了。因此，今天你要活在这个律里，好好把自己摆出来，摆在主面前，让主得着你这个人，你自然就会有一种成长，自然就会长出一种功用。这个功用也许在各人身上不一样，但它必定是一个供应生命、建造教会、祝福教会的功用。你若要成为这样的一个人，你就得履行那个律，就是对你所看见的忠心、劳苦。这并不是鼓励你「靠行为称义」，或「作工得工价」；不，这样的教导是帮助你活在主祝福的原则里，活在主祝福的律里。

　　你不仅要对你所看见的忠心，你也要让你所看见的成为你人生的意义和目的。你要告诉主，说：「我活在地上的意义和目的，是和神一样；我人生的意义，就是神存在的意义；我人生的目的，就是神永远的目的。」在这个时候，无论是在心情、心志、心思上，你和神是一致的，你要在这样的一致里，来经营、来劳苦、来服事、来成长。

　　你一直要经营，要成长，你还需要认识在这过程里一切都是主的怜悯。没有主的怜悯，经营没有用，成长也没有用。一方面，你忠心，你也操练忠心；但另一方面你也知道，你能忠心，你能操练忠心，都是主的怜悯，没有可夸的。

我们的看见要成为我们追求的动力

　　当我们得着启示，有了看见了，在我们身上可能有三种不同的反应。第一种可能是「我看见了」；这种看见就好像在百货公司发现了新的家电产品，但是你的生活没有需要，对你来说，它不过是一个新的东西。第二种可能是「我享受了」；这种享受就好像不仅发现新产品了，也买回家用，但是过了几天，就失去了它的新鲜度，因为它不是你生活的必需品。最後一种的看见是，「我为这个而活了」；不仅你发现，也买回家，并且它是你生活的必需品；这时候，这个看见成为你的生活了，你的生活不能没有它，换句话说，它影响了你的生活。

所看见的要影响、冲击我们的生活

　　在我们中间，有第一种和第二种看见的不少。例如，有的弟兄说，感谢主，这次特会的信息，我以前从来没有听见过，主又给我新的看见了。如果你是有这样的看见，我就不禁要问你，你以前所听见、所看见的（就着那个时候来说，也是从来没有听见过，也没有看见过），对你有什么果效？感谢主，也许每次你听见了，每次你看见了，你就觉得更丰富了；但你不能以此为满足，你要问自己：「我所听见的和我所看见的，是否影响甚至冲击我的生活？」不是你有没有听见或看见的问题，乃是你有没有第三种的看见，你有没有为这个而活的的问题。

　　一个高的真理的传输，在你身上如果只剩下说法或口号，不能产生冲击力，不能影响你的生活，甚至成为你的生活，那个真理对你就是空的，再高深的真理，对你来说也都没有用处。譬如，儒家讲礼义廉耻讲得实在是高，但是儒家所讲的，在中国人身上的实际不多，对中国人没有多少用处。中国人讲孔孟思想讲了两千年，也不断的有名儒大家为这思想作注，但是两千年下来，似乎只剩下那压得人喘不过气来的礼教学说而已。这种弊病不仅在东方是这样，在西方也是一样。

　　西方最常见的是，我有我的自由（I have my freedom），我有我的权利（I have my right），但这也成了西方人最容易滥用的两个东西。现在的西方人完全不管什么是权利，什么是自由；人已经不太知道，他的自由只能在不侵犯别人自由的条件下来主张，他的权利也只能在相对义务的规范下来行使。你有你的自由，但是，你不可以侵害到别人的范围；你有你的权利，但是你若没有尽你的义务，你就不可能有权利。

　　一个高的主张，就如中国的礼、义、廉、耻，或像西方的自由和人权，若不能实际的影响我们的生活，而只是变成我们生活中的口号和说法，其後果都是非常负面的。中国传统的礼教把中国人陷害了；你不要误会我，我不是说礼教不对，礼教是对的，应该有礼，也应该有教，但是只有礼教的提倡和说法，没有有礼教的实际，就叫我们成了说是一套，做是另一套的人。回过头来看西方，美国人知道「自由」和「人权」这两个词，但这些词对他们常常只是一些说法，很少人真正为这些词而活，也很少人真正知道它们的意义是什么。

所看见的要成为我们的动力、加力

　　在主的怜悯里，主不断的将属灵的丰富启示给我们，这些启示给了我们以後，我们不要仅仅是第一种的「我听见了」，或是第二种的「我享受了」，我们更要是第三种的「我为这个而活了」。如果你所看见的叫你为它而活，这就叫你所看见的成为你的动力了。

　　大多数的圣徒听李弟兄的信息，都是领会成「我听见了」新的发表，或是又听见了一个新的词了，拿来听听说说罢了，他所听见的对他没有什么影响。这就好像使徒行传所记：「所有的雅典人和住在那里的客旅，都没有闲暇顾别的事，只将较新的事说说听听。」（徒十七21）还有一些弟兄，他是不仅听见了，觉得很喜乐，觉得真好，也享受了；但即使是这样还是不够的。我们若是要真正的服事主，它就不是听见的问题，也不是享受的问题，乃是主藉着祂仆人给我们看见的，一定要成为我们追求的动力，我们所看见的在我们里面成为一个加力了。

　　我们要很小心，在主的恢复里，很容易因为有太多的真理不断的启示出来，我们反而不知道珍赏，而培养出听听说说的坏习惯：一个新的发表或看见来了之後，我们就拿来讲讲说说，没几天原有的发表已经被我们讲疲了、讲倦了，我们又开始等下一个特会或是训练，盼望再能得到新的发表。弟兄姊妹，我们从特会和训练得到新的亮光和启示以後，不应该只拿来为着我们的讲说，这些新的亮光和启示应该成为我们的享受和经历。若是你缺少享受和经历这些启示，那么这些启示不会是你的，你所得着的只不过道理。你若要让所得着的启示成为你的真理、你的实际，你一定要会享受这些启示，然後你所享受的就会产生出一个动力，这个动力会影响你，也会加强你。

　　你所看见的必须在你里面成为你的加力。这就好像中国的宋尚节传福音叫人得救，就着道本身来说是没有什么真理可言，但是就着得救的经历和见证来说，我们知道他不仅享受了神的救恩，神的救恩也影响了他这个人，神的救恩在他身上实化了。当他传福音的时候，他不是传讲有关神的救恩的道，他是活出神的救恩，见证神的救恩，甚至彰显神的救恩。

　　一个为主说话的人，他说得好或不好，完全不是根据他知道了多少，预备了多少，而是根据他里面的动力，他里面的动力到底有多强。他今天要来讲一篇信息，他里面需要有这样的认识：我要讲的就是我所得的启示，我要释放的就是我的看见。我这个启示，我这个看见，在我身上不仅是我的享受与经历，也在我里面成为一个动力，在我里面搅扰我，在我里面催促我，叫我坐立不安，叫我必须照着所看见、所享受、所经历真理的高度、深度、广度释放出去，否则，我里面就无法得着安息。这就说出一个为主说话的人所看见的，在他里面成了他的加力，成了他的负担。

叫我们殷勤、劳苦，竭力追求神的上好

　　一个真正有看见的人，乃是让他的看见冲击他的生活，成为他生活的动力，带着他殷勤、劳苦，竭力的追求，知道来得着上好的，来取得基督耶稣所以取得他的（腓三12）。

　　当我们得着了一个启示，我们一定要从外面的实行，转到有深度的操练与享受；我们从主所得着的这些真理，在我们里面要因着主的怜悯有一种组织。这些真理不仅给我们听见，也给我们享受了，不仅给我们享受，也占据我们这个人，成为一个动力了，就叫我们殷勤、劳苦，竭力的追求，知道来得着上好的。若是我们有这样一个健康、正确的情形，今天主的仆人给我们看见的真理，在我们身上就会产生殷勤、劳苦，使我们来得着主所给我们预备的上好。

　　你被你所看见的充满了，加强了，这就会使你殷勤劳苦，竭力奋斗来得着神的上好，叫你所看见的实化在你身上，也叫你所得着的启示在你身上成为实际。到一个地步，你不活在这个实际里，你不痛快，你缺少这个实际，你里面就过不去。你这个人受你所听见的、所看见的控制了、约束了，这就是神所给你预备的上好。现在你懂了，当你叁加前面弟兄的特会训练时，你一定要进入这样的实际里，这是上好的。（韬）