第三十一篇　学习「职事」寻求更高的启示与异象

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

学习「职事」那不断进取的心志，寻求更高的启示与异象

　　我们要对神和基督的奥秘，神永远的计画，神的神圣经纶有整体的认识，这认识就会成为我们的异象，而这异象是从我们不断的得着启示来的。因此，我们要学习「职事」那不断进取的心志，不留在昨日的启示里，不以为自己已经得着了；并且要不断的活在主的同在里，寻求更深、更宽广的认识和经历，得着更高的启示与异象。

异象来自於启示

　　通常我们在圣经里所讲的异象，是指着控制、规范我们这个人存在的一个看见说的。异象是指我们所看见的景物说的，这个看见会控制我们，这个看见也会规范我们。今天我们对「神的奥秘」、「基督的奥秘」、「神永远的计画」和「神永远的经纶」的认识，就是我们所看见的异象，这样的异象要控制我们这个人，也要规范我们这个人的一生。

　　异象是从启示来的，我们不断的得着启示，这些启示的累积就产生一个完整的异象。异象就是看见；你看见一个东西了，这个看见就是异象。异象和看见实在就是一个字 vision。这个字英文的意思就是看见，中文把它翻作「异象」，的确翻得不错；换句话说，有一个东西给我看见了，它是不平凡的，这就是异象。

　　这个异象从那儿来？这个异象是从我们不断的得着启示来的。若是我们的属灵光景是健康的，那么每当我们读经时，都应该会摸着一点东西；而我们所摸着的东西如果组织在我们身上了，就成了我们所得着的启示。什么叫作启示？当我们灵里有开启，我们看见一个东西，我们所看见的在我们身上产生了一个影响力，在我们身上产生了一个冲击力（impact），这个就是启示。启示的组成就是异象。今天我们读经，我们得着一个启示，明天我们读经，我们又得着一个启示，这些在启示里所看见的就是异象。

　　事实上，启示（Revelations）就是异象（visions）；但异象是包罗的，是整体的，而启示是单向的，是枝节的，是个体的。当我们读经的时候，我们在神圣奥秘的范围里看到了一个属灵的事物，过几天，我们与主交通时，我们又看见了一个属天的景象。慢慢地，这一次又一次的看见，就在我们里面成为一幅图画。这幅图画不是我们所追求的知识的拼图，而是我们在灵里所有启示的成形，这个成形的图画就是异象，这个异象就能控制我们的生存，规范我们的生活。

　　在我们基督徒的追求生活里，我们不能轻看任何一次的启示。我们要祷告说：「主啊！我愿我是一个天天得着启示、常常得着启示的人，我愿我这个人的存在与我的启示相联。每一天在我的读经里，在我的祷告里，在我的唱诗里，在我的亲近主里，我里面要不断的得着一些启示，并且叫这些启示在我身上有一个组成，成为我的异象。」

启示加上启示，异象加上异象

　　异象又是一层一层往上去的。当你得着了一个异象，你可以说，「我现在看见基督了，我有点领会神是什么，基督是什么，神的奥秘是什么，基督的奥秘是什么了，并且我所看见的异象开始控制我这个人了。」但这并不是说，一次看见，从此就一直停留在这样的看见里。不，你还要启示加上启示，异象加上异象，让你的异象越来越具体，越来越实化，越来越扩大。

启示是神启示给使徒们，再藉着使徒们在神的启示里传输给我们

　　我们怎样得着启示呢？启示是神启示给使徒们，再藉着使徒们在神的启示里传输给我们的，所以我们不能离开使徒们的教训。一个天天在家里唱诗祷告的人，他不容易得到启示。他最多得着一个启示：主耶稣是可爱的，主耶稣是宝贝的、可享受的。但是要得着高的启示，约束我们人生的启示，规范我们生活的启示，就要藉着使徒们；因为这些启示都是神启示给祂的使徒们，再藉着使徒们在神的启示里传输给我们的。

断定真理是使徒的职分

　　倪弟兄在《工作的再思》第一章那职事与众执事中说到使徒职分的几个主要的工作：传扬福音、设立教会、启示真理、断定教义、定规制度、造就圣徒、颁分恩赐。我们常常讲，凡是奉差遣的都是使徒。但是我们要认识，真正的使徒是联於对真理的认识的。你要成为一个被主用的人，你愿意奉主的差遣，愿意服事教会，愿意建立教会，这样的心志是蒙神悦纳的。但是说到使徒的职分，你首先要认识，一个真正服事教会、建立教会的人，他的尽职与他生命的成熟度、他对真理的认识是绝对相关的。

　　这里特别要提到断定真理这件事：我们要认识，断定真理是使徒的职分。对於圣经上的一句话，一些记载，一些述说，应该如何断定它的意思，我们都不能那么快的把自己的见解和自己的意思强加到圣经里面，随意的断定。使徒彼得说，「第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。」（彼後一20～21）断定真理乃是使徒的事，因此有时候弟兄问到有关圣经经文应该如何断定时，除非我有清楚的看见，对於这个真理有一种清晰的认识，否则我也不轻易回答。

使徒们在神的启示里将真理传输给我们

　　使徒们所看见的真理，乃是在神的启示里来传输给我们。主的仆人李常受弟兄是主的使徒，他不断的把真理启示给我们。每当他看见一个真理，他不是说，「我看见一个真理了，所以我来把这个真理传输给你们。」不，他看见了一个真理，因着他是在启示里看见的，所以他也在神的启示里传输给我们。这就是为什么李弟兄开一次特会，如果有三千人叁加，就有三千种不同的领会。如果李弟兄像小学老师那样的教我们，将真理如「一加一等於二」般的传输给我们，我们也都懂了，那就很简单，不需要启示。但是我们要认识：若要从使徒得帮助，使徒所得着的启示就必须在圣灵的启示里来传输给我们。没有启示，我们所有听见的，都是道理，都是知识。我们也听懂了，我们也会讲了，也会背了，但是我们若没有启示，我们所听见、所明白的，甚至我们也追求、也背过了，都不能真正帮助我们。

　　为什么在我们中间，往往所讲的不能实化在我们的生活里？因为我们天然的观念以为：使徒这样说，我们也这样说，所以我们就与使徒是一了；使徒这样带领，我们就这样作了，所以我们就与使徒是一了。我们却忘记，如果使徒所拥有的那一分丰富是从启示来的，他这一分丰富要传输给我们，就只能藉着启示才能传输给我们。没有启示，我们得不到。我们可以背，可以讲，可以领会，甚至可以把它作成纲要，讲给别人听，但是这些丰富都不是我们的，在我们身上都不发生功效。为什么呢？因为我们缺少从主来的启示。使徒从主那里所得着的真理，必须是在启示的里面传输给我们，这真理才能成为我们的；没有启示，真理就不会成为我们的。

　　今天我们太轻看属灵的事了，轻看到一个地步，把属灵的事律法化、规条化、程式化了，於是慢慢地也把李弟兄的职事规条化、律法化、程式化了。程式化的意思就是，李弟兄这样带，我就这样作，保证没有错；规条化的意思就是，李弟兄这个说法，我也这个说法，除此以外不可以有别的说法。我要说，无论是规条化，是程式化，没错是没错，却是没有用，因为不生发该有的属灵效用，也没有任何属灵生命的果效。

　　我们常说，主的仆人这么带领，我们就这么跟从。「主的仆人这么带领，我们这么跟从」这话对不对？这话是对的。主的仆人怎么带领，你就要怎么跟从。但是你不能程式化。我们要认识：主仆人的职事是贵重的，是从启示来的；他这一分从启示来的职事，只有在启示里才能得到；若不在启示里，我们就得不到。我们不能把李弟兄的丰富程式化，也不能把它规条化、律法化。我们若强调「李弟兄是这样说的」，这个就是律法了。是的，李弟兄是这样说的，但是李弟兄是要把一个神圣的启示传输给我们，不是要我们把它当作一个道理，当作一个要求别人的律法。不是李弟兄的传输有问题，是我们的领受有问题，是我们这个人有问题。

　　李弟兄从主所得着的，都是珍贵的启示，所以弟兄们，你们不要轻易的说，「我今天懂得「职事」，知道「职事」的负担。」不，你若真懂得他，你就是「职事」了；你若真有这个本领，你就是他了；因为这完全是启示的问题。今天我们要求主说：「主啊，给我一个谦卑的灵，给我一个寻求的灵。我知道你藉着你仆人所说的话太高、太深，不是那么容易领会，但今天我愿意每一次去叁加特会或训练都能得着启示，都能得着属灵的帮助，都能在一个启示的灵里得着你藉着你仆人所传输给我们的丰富。主啊，赐给我智慧和启示的灵。」

　　启示加上启示就会成为异象，这些启示都是神启示给他的使徒们，使徒们又在神的启示里传输给我们。当使徒们在为主说话的时候，他们乃是在启示的灵里说出神的启示来，不是说出一些道理，不是说出一些圣经节的解释，乃是说出一个启示。你摸着这个启示以後，这个启示在你身上就产生了冲击，这个启示在你身上影响了你这个人。

　　有一次李弟兄讲重生，这「重生」的启示对我重新产生一种新的冲击。虽然重生的真理我早已认识，但是我在智慧和启示的灵里，现今、即时、新鲜的得着一个新的启示：「我不能天天重生，但是重生必须天天在我里。」我再一次看见，虽然我不能天天重生，我不能不断重生，因为重生是一次的，但是我却必须天天活在重生的实际里，或者说重生必须天天在我里面。你说这是什么？这就是启示了。李弟兄所看见的，也成了我的看见，启示在李弟兄里面的，也启示在我里面。这些启示都是神启示给李弟兄，李弟兄又在神的启示里传输给我们的。藉着李弟兄在启示的灵里的传输，我看见重生不是一个道理，重生也不仅是一个事实，当重生进到我里面，重生就不离开我，重生在我里面成了一个动力。

　　李弟兄那次讲重生，非常开我的窍。当他在会前祷告时说：「这些点，每一个点都需要一个特会或一个训练。」我就有点纳闷，在主面前揣摩，为什么单是重生就需要讲一个特会或一个训练？我得救重生了这么多年，我一直以为重生是过去式。现在我才领会，我重生了，重生的生命是现在式；不仅是现在式，而且是现在进行式，重生是不断的在那儿运行运作啊！我里面突然有个领会，灵里面有点启示：「我重生的那一刻所得着的，是何等的神圣、奥秘、丰富，叫人不可思议！」

　　我举这个例子，就是要给你看见，主的仆人得着了启示之後，他乃是在启示里把真理传输到我们身上。如果真理传输到我们身上，不是经过启示，而仅仅是经过教训、教导，它就全无属灵的功效。主的仆人得着了启示，必须是在启示里传输到我们身上，才能使我们也得着启示。

　　启示怎么来的？启示乃是在启示里来的。我怎么得着启示？我乃是在启示里得着了启示。一个启示的实体，乃是藉着启示给我看见了，给我摸着了，在我身上活过来了。也就是说，这东西不再是死的，不再是道理的，在我身上是活泼的，在我身上是实际的，在我身上成为我的供应，也成为我主观的经历了。

　　如果你是一个有启示的人，也许你在教会生活中只有半年之久，对那些高深的真理好像不太懂，也没有能力进入，但你会发现你变了。你会发现，你的看法和从前不一样了，你断事的方法和从前不一样了，你对事情处理的方法和从前不一样了，你对人生的态度和从前不一样了，你对教会生活的态度也和从前不一样了。这是什么？这就是你得着启示了，你是不断的加上启示了，是这些启示在你身上产生了冲击，是这些启示在你身上产生了影响。一个聚会你得着一点，再一个聚会你再得着一点，一个星期追求你得着一点，再一个星期追求你再得着一点，也许说不上什么大的启示，但是一点一滴的启示累加起来，就成了一个控制你的异象。你对你人生的看法，对你存在的意义和目的，对你的生活方式，对你人生的期盼，慢慢都在改变。这都说出你有一个健康的成长，你是一个在启示里得着启示的人，你也是让这些启示组成为一个满有异象的人。

每一次的启示和看见，都是为着更进一步的启示和看见

　　你要知道，每一次你在神圣经纶里的启示和看见，都是预备你能有更进一步的启示，能有更进一步的看见。所以你不要说，「我有了，我得着了。」不，无论你有多少，无论你看见的有多高，你所有的，你所看见的，都不过是一个基础，为着装备你，预备你，而在这基础上来得更高的启示和看见。

　　人的难处是器小易满；人的器皿越小，就越容易满，稍微得着一点什么，就满了。你要看见，你所有的是为着预备你，叫你再往上走一点。你今天也许看见了很多，而你所看见的就是为着叫你再往上走，叫你得着更高的看见。

忠於现今的启示，产生进一步的看见

　　你如果要有进一步的看见，你就必须对你现有的启示忠心。换句话说，今天你所看见的若不能约束你的生活，甚至於组成你这个人，也就是说，你所看见的和你这个人，和你这个人的生活中间有了差距，那么，你就很难再有进一步的看见。

　　跟随主的路不是便宜的路；我们往往听见很多，看见很多，但总是对於所看见的不愿意忠心，或是不愿意出代价。我们常常把所听见、所看见的拿来走小路，叫自己变成巴兰了（民二十二章）。当巴勒雇用巴兰去咒诅以色列人时，你看巴兰讲的话多属灵，他说，「你们今天在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。」（民二二8）他的意思是：「你们让我去「祷告祷告」，耶和华叫我说，我就说，耶和华叫我不说，我就不说。」巴兰虽然是个外邦人的先知，但耶耶和华的话仍然临到他身上。难道他里面不清楚这是不能作的事？他这样说，不过是要讨人的喜悦。

　　耶和华果真临到了先知巴兰，也晓谕巴兰不可咒诅以色列人。但是当巴勒再抬高利诱时，他就再去「祷告」，他说，「等我得知耶和华还要对我说什么。」你看他满口耶和华，满嘴耶和华，一路走来却和驴子一样 ── 没有灵性的畜类。我们要谨慎，主的恢复绝不会托付在一些话讲得好的人身上，主的恢复只能被一班实实在在忠心於所看见的人来承担。

　　跟随主，这是一件大事。我们必须忠於我们所看见的，不可以在那里揣摩，话要怎么讲就可以免去别人的批评和攻击，话要怎么讲就可以讨人的欢喜。想得人心的，想讨人喜欢的，永远不会是主的仆人；想得人心的，想讨人喜欢的，永远不能忠心於所看见的。

　　我们要学习，在服事主的开头就要作一个非常「愚昧」的人，就好像主耶稣那样「愚昧」，就好像使徒保罗那样「愚昧」。愚昧的人，才能向着神忠心，才能向着神的托付忠心。一个向着神的托付忠心的人，他们是忠心到一个地步，能不计算自己的得失。他们明知道後果，明知道这样作会遭受反对，但他们仍忠心跟随主，仍忠心的走这条路。这样的人，才能在他所已经得着的启示上，再得着进一步的启示。

　　神的启示来了，不仅是给你鉴赏，给你享受，叫你属灵，叫你能为一个有托付的人的；神的启示来了，就开始约束你这个人，规律你的生活行止了。这个时候你若是忠心，你就能再得着进一步的启示。

　　你们要知道，在跟随主的路上，能同心的同伴实在是太少了。求主血遮盖，今天在众教会里，到底有多少弟兄还有一种鉴赏力，能在一个弟兄忠心跟随主的时候，陪伴在他旁边？一个能鉴赏忠心跟随主者的人，他必定也是一个这样忠心跟随主的人。

　　一个人不能向他所看见的忠心，他就是一个机会主义者，他就是一个自己找路的人，对一个忠心持守的人，在他看来只是个冤大头，只是个傻瓜，只是个教会中的闯祸者。弟兄们，我不是要你作冤大头，也不是要你作傻瓜、作闯祸者，但你却要作一个忠心的人。如果是因为忠心而成为傻瓜，那就傻吧；如果是因为忠心而闯祸，那就闯吧！

　　我不是说为着忠心於你所看见的，你就要去闯祸；也不是说为着忠心於你所得着的启示，你就要傻里傻气；更不是说为着忠心於主所给你的托付，你就存心要和人出事。但是你要知道，一个真正有学习，真正有看见，真正得着了启示，也在启示里来持守主所托付於他的人，他在这个忠心的过程里，他是孤单的。正如诗歌所说「祂的道路实在孤单，没有同心没有同伴，祂的一切患难忧愁，惟他自己与神知道」（诗歌129）、「但我只愿孤单、隐藏，在此罪恶世上；我心切望忠诚跟从我主到了路终」（诗歌468）。

　　主耶稣的兄弟曾试探主说：「你上犹太去罢，人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。」（约七4）主却说：「我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。」（约七6）一个跟随主的人，他是「孤单隐藏在此罪恶世上，是绝不肯先我的主在这世上得福」的。跟随主要学会隐藏，我们都需要这样的学习。

　　我们对所得着的启示忠心，才有可能叫我们得着进一步的启示，叫我们看见更多的启示，更多的异象。主若给我们启示，那些启示的累积要成为我们的异象，我们的异象要成为我们的生活，要成为我们这个人的组成。在这个时候，我们整个人不仅要受异象的约束，我们也要要学习忠心。这样的忠心会叫我们能有更多的看见。（韬）