第十八篇　认识「职事」的托付（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

读经：
　 「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。」（徒二十24）
　 「我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。」（徒二十35）
　 「除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。从今以後，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。」（加六14～17）
 

　　在主的恢复里，我们有一个不正确的认识，我们以为能认识「职事」的丰富，能重覆李弟兄的话，我们就能与「职事」是一。我们追求实行上的一致，却忽略了主所给我们的托付是什么。今天在主的恢复中，我们彼此之间的难处，就是不清楚到底什么是主给我们的托付；因着对托付不清楚，所以着重点也偏离了，常常不知不觉就走了岔路。

　　认识「职事」的托付，我们就能有控制的异象；「职事」的托付清楚了，我们就能行走有路，也能维持主恢复的和谐。我们存在的意义，与托付清不清楚非常有关；我们往前走的路，走得好不好，和托付的清不清楚也非常有关；主恢复中众教会的和谐、圣徒的和谐、同工们的和谐、也是和托付清不清楚非常有关。你要想与「职事」是一，你一定要看见到底主托付给我们弟兄的是什么。

与「职事」有同样的看见

　　今天大家都是「傻乎乎」的生下来，「傻乎乎」的活下去，然後也「傻乎乎」的闯祸。为什么会这样？因为很少圣徒问这些问题：到底主为什么兴起这「职事」？到底主今天在地上要作的是什么？到底我们将来要往哪里去？这些都是联於「职事」的托付的。你不清楚「职事」的托付是什么，无论多重覆「职事」的话，你都不可能和「职事」是一。不是说不应该重覆「职事」的话，而是到後来你会看见根本的问题不是能不能重覆的问题，乃是到底我们该有什么样的看见，我们前面的弟兄从神面前领受了什么样的托付的问题。

　　李弟兄在台湾作过一个见证。他说，倪弟兄在大陆释放了一些信息，说到我们的托付。李弟兄就看见了这个托付，他告诉倪弟兄：「我今天看见了这个异象，接受了这个托付，有一天即使你不走了，我还是要走上去！」这「有一天你不走这路了，我还得走」就是一个托付。

　　一九八四年教会走新路的时候，大家一直讲「与职事是一」。那时有一位同工来找我，很天真的告诉我，他想告诉李常受弟兄说，若是有一天李弟兄不走新路了，他还要走。他以为李弟兄可以对倪弟兄说这样的话，他也可以对李弟兄说这样的话。岂不知李弟兄有倪弟兄的看见，但是这位弟兄的看见又是什么？这位同工弟兄向着「职事」的忠心是叫人感动的，但是他到底有没有看见李弟兄所看见的？他到底看见了什么？

　　在主的恢复中有负担成全人的不是太多。因着主的怜悯，祂给了我负担作了几次的训练和追求。也因为这样，我就有了一点名声。所以当再有负担带着圣徒们有追求时，有些弟兄姊妹，就闻声响应。结果，有些就的确是渴慕追求的，有些却只是慕名而来。慕名而来的人是既没有看见，也没有托付，也不管朱弟兄是什么人；他们是因着看见某弟兄叁加追求之後，变得很有功用，也希望自己将来很有用而来的。凡是存这样的心来的，都不容易长得好，除非主怜悯，经过了一段时间的追求，他对主的托付是清楚的，他才可能是一个与「职事」是一的人。若是经过十个月的追求，他对主的托付还是不清楚，那他最多不过是一个江湖传道人。

　　我曾在台湾的一些聚会中传讲信息，有时候觉得很奇怪，我在上面讲，台下就有两个、三个弟兄不停的动来动去；我怎么动，他们就怎么动。後来才知道，原来他们是在学习我讲道的方式；我的手怎么动，他们就学着我动。那些弟兄们似乎是这么认为：朱弟兄讲道的确有吸引人的地方，我们若是也这样讲道，也就能像他那么的吸引人。他们觉得这是个路 ── 我爱主，我也很爱主的恢复，我愿意在主的恢复中有用、作主的出口，所以我愿意也这样的操练，好成为主的仆人，将来作一个主大用的同工 ── 事实上，这就是对托付不清楚。

　　有这样的心志，在我们中间算是很有心的了。但是，弟兄们，主不是给我们这些东西，主是给了我们一个托付。主给倪弟兄的是一个托付，主给李弟兄也是一个托付。若是我们对这个托付不清楚，我们是不可能跟随主的；若是我们对这个托付不清楚，我们所作的一切在神的心意里都是枉然的。所以弟兄们，我们不仅要认识「职事」的托付，也要叫「职事」的托付成为我们的托付。

在一切的为难里坚持主所给我们的托付

　　当我们有了主的托付，愿意服事主时，会有许许多多的情形叫我们为难。有的人服事有果效了，就要固守自己的地盘，有的人高举「与职事是一」了，就要「收编」其他同工劳苦的成果。但是弟兄们，我们并不是为这些到主的恢复里来，我们不是要去建立另一个宗派，我们也不是要去一统「主恢复」的天下，我们更不是为着建立起自己的职事，我们乃是为着主所给我们的托付！

　　别人看我们好，我们是为着这个托付；别人看我们不好，我们还是为着这个托付；别人都称赞我们，我们是为着这托付；别人都说我们是狗，我们还是为着这个托付。问题不在於别人怎么评论，问题在於我们是否看见了这个托付。

　　我们中间，曾有一些多年带头的弟兄们，经过一些风波就站不住了。为什么？因为他们不能在一切的为难里坚持主所给他们的托付。你若认真的去问他们爱不爱李弟兄，他们个个都能说他们有多爱李弟兄，有多爱李弟兄的职事，但是问题出在他们不能坚持主所给他们的托付，总觉得似乎有一口气咽不下去，所以就站不住了。

　　在这样的事上，我们要学保罗，保罗说：「在此所求於管家的，是要他显为忠信。至於我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。」（林前四2～5）到交帐的日子，主所要察验的，不是我们有多少的是非对错，也不是我们有多少的冤屈，而是我们是否忠信於祂所托付我们的。

培养坚决的心志来承担托付

　　今天我们都愿意好好服事主，特别是有些姊妹，极盼望嫁全时间或作长老的弟兄，并且也希望她们的丈夫好好全时间服事主。还有一些作教授的弟兄们，把研究工作停下来，或放弃了系主任的工作机会，只为了叁加成全追求。这样的心的确很感人！为什么大家愿意出个代价？认真说，就是来培养一个健康的心态和坚决的心志来承担这个托付。我们这一生就是来承担主所交给「职事」的那个托付。

　　你若以为只要我给朱弟兄训练过，主就能用你，你既能在地上有前途，又能在教会中讲道，那你就要失望了。你若以叁加朱弟兄的训练为目标，朱弟兄一定叫你失望；你若看工作，工作会叫你失望；你若看你自己，连你这个人都会叫你失望。

　　你要知道，你若不专注在主和主的托付上，没有一件事到後来不叫你失望的。你若看人，人会叫你失望；你若看前面的弟兄们，弟兄们会叫你失望；你若看环境，环境会叫你失望；你若看教会的情形，教会的情形会叫你失望；你若看工作，工作会叫你失望。什么能叫你不失望？就是主和主的话不叫你失望，就是主藉着祂的仆人给我们看见的托付不叫你失望。

　　所以我们惟一要学的，就是学习有「职事」那样的托付。

认识主对我们的呼召

　　我们的确和一般只作礼拜的基督徒不一样，我们乃是一班有主呼召的人。

　　主不仅把我们从罪恶里呼召出来，也把我们从世界里呼召出来；主不仅把我们从我们属世的追求里呼召出来，也把我们从宗教的世界里呼召出来；主不仅把我们从个人的成败得失里呼召出来，也把我们从属灵的成就、工作的开展、教会的地位、属灵资历累积的成果中呼召出来。主要呼召我们单单的归向祂、得着祂、享受祂、经历祂、支取祂、经营祂、活出祂；主的呼召就是主那活泼的自己。

　　没有基督，就没有托付；没有活的基督，就没有托付的实化；没有基督在我们身上的增长，就没有托付在我们身上的成形。是的，是基督；是那是神的基督，是那是话的基督，是话成肉身的基督，是成就包罗万有的死的基督，是复活又在复活的大能里超越一切的基督，是升天、又在天上作王执行神经纶的基督，是成为赐生命的灵、不断把神的所是供输分赐给我们的基督，也是向着教会作万有的头的基督，是作元首、又是身体实际的「那基督」，是那是一切、又在一切之内的基督，也是那是神圣的生命、又在祂主权里建造祂的身体、执行神经纶的基督。

　　主呼召我们，是要叫我们归入於这样的一位，联调於这样的一位，行走在这一位所是的神圣奥秘范围里。

认识主所赐给我们的蓝图

　　我们必须是一班有蓝图的人，我们也必须是一班按图施工的人。

　　不仅这样，一个有托付的人，还必须是一个有属天蓝图的人。
　　这属天的蓝图是什么呢？

　　这就需要启示。在启示里我们看见，这蓝图就是主在地上要得着基督和祂生机身体的见证。我们活着是为了得基督，我们的活出是为了把神在地上生机身体的见证经营出来。

　　这是一个奇妙的蓝图，是一个神圣属天的蓝图，是主自己托付给我们的蓝图。在这蓝图里，是满有基督的，是以基督作实际、作内涵的；在这蓝图里，也是满有见证的，是基督的身体藉着一处处地方教会，像金灯台那样把基督见证出来的。

　　我们的蓝图，是基督；我们的蓝图，是基督和教会；我们的蓝图，是赐生命的基督；我们的蓝图，是生机身体的见证；我们的蓝图，是活的基督行走在众地方教会，也就是众金灯台中间；我们的蓝图，是一处处的地方教会藉着现在的、活泼的、长存的基督，而成为祂的见证；我们的蓝图，是基督和祂的身体；我们的蓝图，也是基督的身体藉着一处处的地方教会实化出来。

认识主所赐给我们的丰富

　　神在地上生机的见证是满有内涵的，就着基督来说，是追测不尽的丰富；就着见证来说，是那在万有中充满万有者的丰满；无论是丰富或是丰满，都是满有内涵的。

　　这些年来，主的仆人释放了很多篇信息，写了很多本书，这些丰富都是为着把基督说出来，为着把基督的见证说出来，所以我们要认识主所赐给我们的丰富。我们若对主赐给我们的丰富不够有认识，无论我们怎么说我们是为着基督的，是为着教会的，到後来都是空谈。

　　很多青年弟兄姊妹对他们的一生有一种的认定，他这一辈子是为着基督，是为着教会，可是到後来却长不出来，就是因为他们对主所赐给我们的丰富没有认真的追求、进入，也缺少这些丰富的构成。

　　一个服事主的圣徒，若是对主所赐给我们的丰富不认识，他不可能把主的蓝图实化出来，他也不可能让主所量给他的那一分显出来。

　　主所给我们的蓝图需要藉着基督身体的生活把它实行出来，而基督身体生活的实行，乃是藉着一个个圣徒对於主所赐给我们的丰富有进入，有享受。如果你对主所赐给我们的丰富不够有进入，不够有享受，你怎么喊基督和教会都没有用。事实上，你要注意，喊得最响的人，常常是走得最短的人。我们中间的「知名人士」是不断的换，每几年就出几个；然而我看那些长久耕耘的，都是没没无名，埋头竭力进入、享受主所给我们的丰富，慢慢的就让主的丰富组织到他们身上，也让他们的劳苦产生果效。

神圣丰富的三面

　　主所赐给我们的丰富可以有三面给我们进入取用：在真理上，在经历上，在实行上。

在真理上

神圣的三一

　　我们一切属灵的经历，以及教会成为基督的彰显，都是根据於我们对神圣三一的认识。

　　我们现在讲「神圣的三一」，但是最早我们是讲三一神，三位一体，甚至李弟兄早期的诗歌都说，「身位虽三，本质却是一灵」（诗歌447首）。早期我们的认识是着重在三，虽然是一位神，却是有三个身位。在同一个时期，李弟兄又举两个例子，一个是太阳；太阳发出光，也发出热，太阳、光、热这三个是一个，这个例子我们很容易懂。还有一个，就是有一个人，他在家里是丈夫，是父亲，他上班一戴上帽子，又是公司的老板。他虽有三重身分，却是同一个人。

　　後来在李弟兄的看见往前了，他在这方面的看见进步了，他作的英文诗歌（608首），就把歌词改成「in substance three, in essence all are one」，亦即「本质虽三，素质却是一灵」。李弟兄对神圣三一的认识是不断往前的。他若不是这样往前，我们对三一神的经历就相当受限制。我们还是觉得，天上的叫作父；话成肉体、死而复活的叫作子；给我们享受的叫作灵。我们还没有领会这三个就是一个。当子来的时候，父也来了；我们接受了灵，我们就接受了主。事实上，我们呼求的是主，我们接受的是灵。

　　这神圣的三一在启示里、在经历里都是非常可取用、可享受、可实化的一位。神圣的三一不再仅仅是一个神学上的教导，更是可以成为圣徒们主观的经历，这的确是我们的丰富。

神的经纶

　　我们所信的神和一般基督徒所信的神有什么不同？事实上都是一位神！一般基督徒所领会的神，是一位爱人的神，是一位救人的神，是一位愿意为人死的神。但是我们所认识的神，不仅是爱人、救人、愿意为人死的神，更是一位有经纶、要成全祂永远旨意的神。

　　祂是神圣的三一，所以，祂是有旨意、有目、有计画、有经纶的神，祂分赐、供备生命，产生神人的联调合并，也藉着祂所救赎、重生、圣化、更新、变化、模成的一班人，在团体的见证里把祂彰显出来，来成就祂永远的旨意。这是何等奇妙的经纶 ── 是基督与教会、灵与身体、生命与建造而实化的经纶。

生机的身体

　　主不仅给我们看见教会是基督的身体，更进一步启示基督的身体是生机的，在一处处地方见证出来。教会是基督的生机身体，基督就是这个生机体的内涵，就是这个生机体的组成元素。

　　基督是活的，是活泼的，是有运行的，也是在运行里满有运作的，是「现在」的，也是在「现在」里分赐生命的。所以基督的身体，绝不可能只是道理、教训、神圣启示的背诵、真理教训的外在传输；基督生机的身体，必定是活泼的基督，带着祂神圣属天活泼的属性，藉着祂神圣属天那灵的分赐，而产生的神圣属天生命的、活泼的，动力的、能力的、炸力的生命中的圣徒们的生机体。

神圣的分赐

　　李弟兄所服事给我们启示的高峰：「神成为人，为要叫人成为神」这个过程，就是一个神圣生命分赐的过程。

　　一个有托付的人是活在这样的分赐里面：他不仅藉着重生与主有生命的联结，也藉着享受神圣生命的分赐而与主有性情上的调和。至终，藉着神圣属性在他身上的构成，而叫他能成为一个活着就是基督，有基督人位成形，与基督，就是完整的三一神合并的人。

异象的高峰

　　基督也是一个范围，不仅叫我们来享受，也叫我们能在其中行走。这范围就是神圣奥秘的范围。神圣，因为祂就是神圣三一的自己；奥秘，因为在这范围里有追测不尽的丰富，叫我们来经历、来取用、来得着、有构成。至终，叫我们能与三一神有完美的、至高的人位上的合并。

　　亲爱的弟兄姊妹，基督是谁？这完整的三一神又是谁？祂不仅是创始者、计画者；祂也是救赎者、赐生命者；祂更是与我们联结调和的一位。

　　不仅这样，我们还要敬拜祂，祂也是一个范围。我们得救的那一天，就被迁到爱子的国里，这国就是基督自己，这国就是神圣奥秘的范围。我们生活在这范围里，我们追求在这范围里，我们享受在这范围里，我们经历在这范围里，我们得力在这范围里，我们成长在这范围里。我们的一切，我们的生活、起居、行动，都在这范围里。这范围，就是基督自己。

　　这就是我们的托付，这就是异象的高峰。

　　神圣的分赐，就带进异象高峰的实际。活在生机身体里的人，必定是享受神圣生命分赐的人；享受神圣生命分赐的人，也必定是住在异象高峰里的人。这种活出，要成为至高神圣的见证。这就是我们的托付。

在经历上

十字架的工作和成就

　　倪弟兄的职事非常强调十字架在我们身上的工作：我们这个人不破碎，就没有用；我们这个人不让神来作工，就没有用。一个跟随主的人，一定要让神在他身上工作。所以倪弟兄教导我们说：「神注重我们所是的，过於我们所作的。真实的工作，乃是生命的流露。算得数的事奉，总是基督的活出。将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工；凡不让神作工的，就不能为神作工。」

　　有几年李弟兄好像没有太强调这些经历，也没有让十字架的经历成为一个中心的带领，但是，他自己却一直活在十字架的经历里。

　　这几年，当他讲异象的高峰时，我们注意到他非常强调十字架的经历。他以第一个神人 ── 耶稣基督为模型，说到主如何从祂尽职之前在约旦河里受浸否认自己，并且在祂在世的生活和工作里，一直活在十字架的管治下，「不从自己作什么」（约五19），「不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思」（约五30下），「不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀」（约七18）。

　　李弟兄也说到基督身体的实际，就是神人的生活，也就是经过十字架模成主死的生活。他并且强调，这个模成主的死，乃是藉着基督复活的大能（腓三10）。他也鼓励圣徒们要藉着耶稣基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状（腓三10下）。

　　原则上，这些是主所给我们的丰富，许多在基督教的圣徒没有机会取用这些经历。基督教里所着重的是谁热心，谁传福音，谁带人得救，谁愿意把家打开，谁愿意请爱筵，谁愿意照顾人。虽然这些都是好的，但是只有这些实行不一定跟得上主所给我们的异象，也不一定经历基督的十字架。

　　在认识「职事」的托付，认识主所给我们的丰富之後，在经历上，首先就是十字架的成就 ── 我死了，我不仅已经和主同钉十字架。十字架也天天作工在我们身上。十字架不仅成就一切，十字架也是我们生活的实际，我们乃是天天活在与基督同死的实际里。

对基督主观的经历，和对神圣三一主观的享受

　　基督在我们身上不是客观的，不是道理的；祂不仅仅是我们的救主，更是让我们经历的主。我们不仅能对基督有主观的经历，也能对神圣的三一有主观的享受。

在实行上

教会的见证和立场

　　对於神圣丰富的取用，在实行上我们首先要注意教会的见证和立场。

　　很少圣徒领会什么叫教会，更不用谈什么是教会的立场和教会所产生的见证了。

　　教会不只是一个属天的看见和属灵的事实，教会也必须在地上具体的实行。李弟兄一再提到，我们在各处绝不是为了建立我们的聚会，乃是为了与所有蒙恩得救的信徒，同作一个见证。见证我们是神的家，是基督的身体，是神在灵里的居所。所以我们要持守「一」的立场，就是神所命定的地方立场。

新路

　　还要实行「新路」。不要小看这新路。十年以前我们一窝蜂的喊新路，走新路；现在大家有点疲倦，有点心灰意冷，似乎也不实行新路了。

　　不过我们也不用灰心，因为那个时候为了转我们的观念，把我们的教会生活带到另一个领域里，而有了新路的实行。而在我们还不大懂怎么实行新路之下，我们就一头埋进去了，结果作得很积极，甚至可以说过分了，却叫人觉得疲累。但无论如何，这新路也是主给我们的丰富。或许你大肉吃一餐，吃得过饱了，你就三天不吃肉，但是并不是说以後一辈子都不吃肉！这「新路」你还得走！

　　「生、养、教、建」就是主给我们看见正常基督徒该有的生活。

　　一个全时间的圣徒，三个月不「生」一个孩子，应该觉得紧张，应该告诉主：「主啊！我怎么回事，我是全时间的，三个月都没有带一个人得救？」你不仅要带人得救，你还得「喂养」他；你还得去「教导」他：陪着他读经，陪着他祷告，陪着他传福音，陪着他摸着主，陪着他申言；最後就把他「建造」在教会生活中了。

　　今天主恢复的难处就是这条路大家都懂，但是没有人实行。我们不能只讲真理，只谈教训，而没有实行。你们一定要学新路的实行：生、养、教、建。

众圣徒申言

　　今天在教会聚会的申言，常常该讲的不讲，不该讲的一直讲，并且讲得一无真理，二无生命，三无启示，四无亮光，五无负担，六无供应。这样的申言是无法建造教会的。

　　在这十个月的时间里，你们要认真的追求真理，这个追求的目的不是要把你们培养出来，而是要叫你们摸着进入主话的路来。惟有得着了读经的路，你们再读经就会读了，你们再读经就能够往前了。这样将来你们在聚会中的申言，就能既有负担，又有启示。

　　申言在希腊文是 prophetes，它的意思是一个人在主面前有一个属灵的启示和看见，而根据这个看见来为主说话。所以一个真正的申言，必须有启示，在主面前有看见，也因着这个看见而产生负担，又因着负担而有发表。一个健康的的申言是上面这四项构成的结果。

　　我们不要以为申言是三、五分钟的事；不，不是三、五分钟的问题，是说什么的问题。我们也不要以为讲得长了就是讲道，不是讲道的问题，是说什么的问题。所以保罗才说，你们要切慕申言。在使徒保罗的认知里，申言是何等严肃的一件事。

　　弟兄姊妹，今天我们需要成为一班有神怜悯的人，成为在神面前有认知的人，成为在神面前有看见的人，成为在神面因着看见而产生负担的人，成为在神面前因着负担产生合式的话来供应圣徒、帮助圣徒、带领圣徒，好叫教会得喂养、得成长、得建造的人。

众圣徒被成全来建造基督的身体

　　在主所赐给我们的丰富的实行上，最重要的是众圣徒被成全，以建造基督的身体。这也许是在主的恢复中最缺少、最被忽视的一项神圣的实行。

　　今天在主的恢复中，很少人领会我们需要被成全，大多是看见我们需要受教导。很少人领会，教会的建造不仅是生机生命成长的事，也不仅是真理丰富装备的事，更是藉着这些而让主所给我们的分 ── 恩赐 ── 得以被成全的事。大多的圣徒没有心；少数有心的以为背诵背诵，研读研读，讲说讲说就可以了；很少人领会，这些还都是外面的。

　　我想我们都记得，倪弟兄提醒我们，「外面作的不是，里面作的才是」。

　　什么是外面作的？
　　外面作的是劳苦就可以得来的，是出代价就可以得来的，是在宗教的情操里就可以成就的，是认真的人就可以实化的；不是说这些没有价值，但是外面作的必须配合里面作的。

　　什么是里面作的？
　　里面作的是联於你这个人，联於你的所是，联於你和神的关系，联於你在主里主观的经历，联於真理在你身上的构成，联於真理在你身上的实化，也联於真理在你身上的经历。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们要认识，每一个蒙恩的人都有从主得着的天分，就是恩赐。但是天分如果没有得着成全，就不可能得着合式的发展。一个有绘画天才的人不一定是画家，一个有音乐天才的人不一定是音乐家，一个有文学天分的人不一定能成为一个文学家。没有天分不可能成为「家」；有天分要成为「家」，又必须经过一个漫长的、艰苦的路程。

　　属世的事是这样，属灵的事更是这样。请你想想看，如果神给你一分，你那一分是不是读一读、背一背，就能够完全得着发展？你要回答说，不是不能，而是不够。所以主才给祂的身体 ── 就是教会，有众使徒，有众申言者，有众传福音者，有众牧人和教师，为要成全圣徒；他们是为着成全我们，使我们从主所得着的恩赐，能有健康的成长，至终长成为一分职事。

　　只有这样被成全的圣徒，才是真实建造基督身体的圣徒。（韬）