第一篇　为主说话的必要操练

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

读经：
「不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12）
「你要留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提前四16）
「赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）
「只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。这人藉着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。」（林前十二7～8）
「并且申言者的灵，是服从申言者的。」（林前十四32）
「务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。」（提後四2）
「孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。」（提前一18）
「因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。」（林後四5）
 

为神说话 ── 神话语的职事

　　这一套信息要说到「申言与申言者」；这是一个非常大的题目。

　　我们中间有一本书 ──「神话语的职事」，告诉我们怎样来为主说话。这一本书可以说是倪柝声弟兄职事的精华之一，是他末期职事的颠峰的话语，说到一个人如何来成为一个神话语的执事。倪弟兄把一个为神说话的人叫作神话语的执事；「话语执事」在和合本圣经翻作「先知」，早期我把它翻作「为主说话的人」，今天我们翻成申言者。一个为主说话的人，也就是一个申言者。

申言者的五个操练

　　今天我们都可以一个一个的为主说话，也就是人人都可以是一个申言者。但是一个申言者，需要五方面的操练：第一，在神面前是一个健康的人；第二，话必须成为灵；第三，话必须有内涵；第四，话必须有负担；第五，能合式的发表出来。一个人为主说话说得好不好，就根据是否有这五个操练。

在神面前是一个健康的人

　　我们操练为主说话时，首先不是注意说话的技巧，也不是注意说话的内容，乃是注意说话的人。有的人站起来为主说话，就像一个为主说话的人；有的人站起来为主说话，总是别别扭扭的，不像是一个为主说话的人。

人如何，说话也如何

　　当你来为主说话时，你就要像一个为主说话的人。

　　一个为主说话的人，他一站起来说话，必须是叫人尊重的，叫人觉得他这个人是有分量的，叫人觉得他这个人是活在神面前的，叫人觉得他这个人是在主手里、经过主陶冶、经过主制作过的。所以你的为主说话，绝不是注意讲话的那三分钟、还是五分钟的事，绝不是！乃是你这个人，你这个人是一个怎样的人 ── 你是不是一个敬虔的人，你是不是一个热切爱主的人，你是不是一个让主制作的人，你是不是一个享受生命的人 ── 你这个人如何，决定你的说话如何。

　　所以你必须是一个对的人；你若不是一个对的人 ── 你若是轻浮的，你若是松散的 ── 你很难为主说话。一个松散的人，一个轻浮的人，一个喜欢开玩笑的人，他读圣经读出来的自然都是轻浮的、松散的、缺少启示的、缺少深度的；他的负担就成为轻浮的，他的发表一定也是轻浮的。这样，他站起来说话，就给人感觉是一个轻浮的人在为主说话；他的灵是轻浮的，他的话语也是轻浮的。

　　弟兄们，为主说话首先一定要注意你这个人。

　　你是怎样的人，才能说出什么样的话。也许你讲的话比你的人高明，但是你的话多多少少是代表你这个人。一般人为主说话的时候，说得跟真的一样，事实上他不一定是这样的一个人；即便是这样，他的话和他这个人中间也不能有太大的距离，否则就是表演。也就是说，他的话也许比他这个人高明，但是无论他的话比他的人高明多少，他的话还能代表他这个人。

健康的活在神面前

　　所以，我们要为主说话，要申言，就要注意到底我们是怎样的一个人。我要注意我这个人，在一周七天的生活里，我要注意怎样活在主的面前，我要注意怎样追求主，我要注意我的生活心态，我要注意我的生活习惯，我要注意我的生活操练，我要注意我的心，我也要注意我的灵，我要注意我这个人在神面前是一个健康的人。

　　一个健康的人才能说出健康的话。我们是一个什么样的人，就决定我们能怎样来服事主。为着申言，我们要作一个合式的人；为着申言能叫人得供应，我们要学习一直活在主的面前。

　　我们会不会失败？会！有没有软弱？有！会不会发脾气？会！有没有受打岔？有！我们可能在日常生活里有许多地方和神不一致。但是我们要有感觉：我要会悔改，会认罪，会再回到主面前，会亲近神。我一定要注意我这个人和主之间的关系，我也要注意作一个健康敬畏神、有敬虔活出的人。

话必须成为灵

　　不仅你要注意你这个人，你也要注意你的灵如何。

　　叫人活着的乃是灵，你的话必须是灵（约六63）。你为主说话，你的话必须成为灵，你的灵就碰见圣徒的灵，叫圣徒能在他们的灵中有响应、起共鸣。如果你的灵软弱，你的灵不释放，你缺少灵，你为主说话就不可能有功效。换句话说，若是你今天为主说话，你的话一出去，话没有成为灵，这个话就失去了它的意义了。所以不仅要注意你的人，还要注意你的灵。

　　如何叫你的说话有灵呢？就是每一次为主说话之前，你要会祷告、会亲近神。早期 ── 应该是四十年以前，我们有一个习惯，每一次要为主说话时，都把自己关在一个房里，跪在主前半个小时，甚至一个小时；一边唱诗，一边认罪，一边祷告。我们就是这样的郑重其事。

　　今天在聚会中申言的人，慢慢的把这个操练丢了；有时候该申言的不申言，不该申言的却讲了许多，甚至申言有点像开玩笑，兴之所至就讲几句。在每个主日早晨聚会中，总有些习惯性的摧残者，他们知道自己是死的，还要搞死别人，他们的申言就是叫聚会死亡 ── 他们讲得都很「属灵」，却是叫人发死的；既没有生命，又没有灵；既没有真理，又没有启示；既没有亮光，又没有供应，就只有所谓的三分钟申言。

　　我们要看见，我们的申言是灵在说话，是灵在供应，也是灵在限制。所以当我们为主说话的时候，我们要操练用灵来说，我们的灵要刚强，我们的灵要有供应，我们的灵要敏锐，我们的灵要有冲击力。

话必须有内涵

　　并且，我们要知道我们到底要讲什么，不可以灵感式的、兴之所至的讲；也就是说，我们的话里面先要有内涵，要清楚我们应该讲什么。

　　有一些例外的，就是你若是非常老练成熟，有时里面不清楚应该讲什么，却有灵的催促，你就有了灵感式的申言，这也许是可以的。还有，圣徒的灵如果非常的扶持供应，大家都盼望你起来申言，这时话也就很容易出来。否则，差不多灵感式的申言，都不会有太多的话；就是有了话，那个话也不会丰富，不会刚强。

　　所以你每一次为主说话，都需要有丰富的内涵，你知道你要说的是什么，是那一节，是那一个词，是那一个字，从这内涵里你有很多的延伸，能把很多的丰富说出来。

话必须有负担

　　话不仅要丰富，这丰富还要成为一个很清楚的负担，知道为什么要讲这个话。

　　这个「负担」可以说是一个「driving force（推动力）」，就是催促你的那个力量。当你为主说话时，你是有一个负担的；你的负担是什么，你就在你的负担里来为主说话。

　　弟兄们，为主说话没有负担，就好像炒菜不放盐，没有味道了！也许你说了很多的话，话中的营养也很丰富，但是人听了，不享受，也不容易接受，为什么？因为你仅仅是在陈述一些教训。什么样的话叫人有享受、也能接受？就是一边听见了主的丰富，一边也听见了在你里面的负担 ── 这却常常是为主说话的人所最缺的 ── 我们需要有这样的看见，需要有这样的开启，需要进入这样的实际。

　　我们这个人为主说话的时候必须是满有负担的。

要有合式的发表

　　有了负担以後，就要合式的把这丰富在负担里发表出来。

　　发表不是一件小事。譬如说，在倪弟兄诗歌和信息里，就有一些非常好的发表。

　　在李弟兄身上也是这样。光是针对「包罗万有的灵」，他的发表就很了不得。例如诗歌一百九十六首，李弟兄就把「包罗万有的灵」发表得漓淋尽致。这首诗歌开始就说，「今日我们神的灵，成了耶稣基督灵；死而复活的神人，得荣升天此灵成。」第四节，「死的功能及受苦，复活大能并升天，宝座、权柄和国度，全都在这灵中含。」第六节，「这个包罗万有灵，是我一切的秘诀；多方作工在我里，使神作我的一切。」这些都是很好的发表。

　　这一首诗歌不是 poetic writing；换句话说，就着一首诗的组成来说，它没有什么诗意。这一首诗歌完全是说真理，说不上什么灵感。然而这首诗歌却叫人得供应。为什么？因为它不仅有内涵，它也有负担；不仅有负担，也有非常好的发表。所以唱这样的诗时，的确能把人带到一个丰富里面去。

　　所以，要为主说话，就要学这五件事：第一，你必须是一个对的人，是一个在神面健康的人；第二，你的话必须成为灵；第三，你的话必须有内涵；第四，你的话必须有负担；第五，你的负担要有一个合式的发表。

　　当我们有了这五项的操练，也活在这五项的操练中，就会是一个很好的申言者；能够实际的与职事是一，说出健康的话。使各地的教会生活，每一次的聚会，充满了健康的话！（韬）