第二十五篇　基督丰满身材的度量（七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

补充的话：

　　你要看见，一个服事教会的人，乃是一个有负担并把教会带到基督丰满身材的度量里的人。这一个生命的成长，乃是根据於主的恩赐。我们有一个恩赐的度量，藉着这个恩赐的度量，我们的主要叫我们充满了基督；这一个充满基督，就是成全圣徒；而这个成全圣徒，就叫我们达到一个长成的人，达到基督丰满身材的度量。换句话说，我们乃是从一班有恩赐度量的人，长到基督丰满身材的度量。这两个度量中间的过程，完全是基督充满的过程。基督一充满，就是度量的增加；基督一充满，就是度量的改变。有基督的充满，就叫我们由有恩赐度量的人，进入一个有生命度量的人。基督充满得越多，生命的度量就越高。所以在我们来服事教会的时候，我们里面要一直持守着生命充满的实际。

　　我们如何服事教会？我们乃是把一位一位的弟兄姊妹都带到生命充满的里面。这一个生命的充满，就是成全。当我们实际来尽功用的时候，我们必须是一班很实际、肯劳苦的人。这一个劳苦，要求我们作一个有生命的人，要求我们是一个有生命负担的人。这一个负担，叫我们先在「人」的身上有负担，在人「生命」的经历上有负担，然後在「真理」上有负担。这一个生命负担的显出，乃是藉着三方面：（1）我的负担是在人上；（2）我对人的负担是在生命的经历上；（3）而我在人身上给他生命经历的帮助，又是藉着帮助他们对真理的认识。所以你的负担必须非常的专一，专一在人的身上，专一在生命的经历上，专一在真理的认识上。

　　弟兄们哪！你们要认识、体会，除了这一个负担以外，我没有其他的负担。我对於开拓教会没有负担，我对於教会有多少人数没有负担，我对於方言、神奇的经历没有负担，我对於能否产生一个大的工作也没有负担，我的负担只是在执行这三件事上。我看见主所要的乃是一个充满了生命的教会，因着这一个看见，就叫我产生一种的劳苦 ── 叫我在人的身上，在人生命的经历上，在生命和真理的认识上劳苦，这个真理的认识，就是生命经历的一个引子、一个结果。

　　弟兄们，我们常常不知不觉就从人身上出来，从生命的经历上出来，从帮助人对真理的认识上出来，而落到一种工作里去。那么你说：「朱弟兄，你的意思是不是我们就不工作了？」不是，你要认识，在生命里有了基督丰满身材度量的结果，就是「在爱里持守实际」。这一个生命的度量，就是教会的实际。我在爱中持守实际，这一个实际不是一个教训，不是一个道理，乃是我所经历的生命，和我在生命里面所有一切的认识。因为这个生命，带我圣化、变化。这个生命，也是一个有能力的生命，有安慰的生命，不仅是这样，这个生命也是一个有引导的生命。我在生命里，就有引导，也满了引导；只要我是在生命里，我定规是一个满有生命活动的人。这一个生命的活动，就是你所应该持守的实际。

　　我们来跟随主，若不持守在生命里，立刻就落到心思里。你会在心思里想：「我应该是这样，还是那样？可否这样，或那样？未来政策如何，方针如何？要不要移民？有没有鼓励全时间？」弟兄们，训练到末了了，你们有没有问自己：「到底我有没有生命？到底生命在我身上有怎样的结果？」弟兄们，你所需要的不是外面的，你所需要的乃是持守生命；这生命在你身上是活动的，是结果的。我有这个生命，我的生命是结果的；我有这个活动，我有这个生命活动的结果。这个生命活动的结果，是我要持守的。我一定要向主负责，我一定要活在生命里，我一定要在生命里告诉主：「主啊，凡是出於你的，我绝不打折扣；凡不是出於你的，我绝不接受。」我不是一个不交通的人，我不是一个不寻求印证的人，我不是一个孤立的人；我是一个活在教会中的人，更是一个活在生命里的人。教会中所有的印证，是印证生命的；教会中所有的印证，不能取代生命。

　　我们慢慢的先要在主面前有一些的认识。教会如何能在爱中建造起来？先要有生命里的成长，然後要有在爱中的持守。这个实际的持守，是叫我们长到元首基督的里面。换句话说，就是叫我们与元首同工 ── 元首的负担，就是我们的负担；元首的引导，就是我们所要跟随的；元首的感觉，就是我们的感觉；元首所要作的，就是我们所要的。这一个时候，不再是生命的问题，乃是主的主权的问题。我们从一个有生命的人，长进到一个在主的主权里的人，只有藉着这样一班在主主权里的人，才能产生建造。

　　长到了元首基督里，才有供应的节，才有每一个部分依其度量而有的功用。如果没有长到元首里，就不可能有供应的节，也不可能有各部分依其度量而有的功用。你们若是有这样的认识，你们还烦心什么？弟兄们有时候问我：「朱弟兄，你还回来不回来？」我想都不想，我想这个作什么？我今天要问一件事：「元首在那里？我能不能向元首负责？」我的生命也许幼稚，然而根据我所有的生命，我还得持定这生命所给我的实际。我若能持定这个实际，在那里都一样；我若不能持定这个实际，在那里都不讨主的喜悦。你们为什么要问别人：「我到底是去乡下，还是留下来呢？我是要全时间，还是不全时间呢？我是应该有一段时间专心跟随主，还是我应该带职业受训练呢？」弟兄们哪！没有一个人是你们的主，只有主是你们的主。你们里面若不清楚，每一步路都要等别人来告诉你们该如何，那么，将来你们一点用处都没有。你们里面若是清楚，前面弟兄会给你们最合式的保护。但是这个保护是根据於你们，不是根据我们。今天我不能告诉你们任何一个人，你应该全时间；我不能告诉你们任何一个人，你应该拿二年出来；我也不能告诉你们任何一个人，你应该到乡下去；我也不能告诉你们任何一个人，你应该留在大都市，留在大教会作青年。我们没有这个权柄，耶稣是主，教会是主建造的。今天我们每一位弟兄和姊妹，都要学一个非常厉害的功课。这一个功课不学好，将来，主在你们的身上绝对没有路。主若要有路，主一定要得着一班生命成长的人。这一个生命的成长，叫他们有基督丰满身材的度量；这一个生命的度量，叫他们有一种持守实际的资本；这一个持守实际的资本，就叫他们能联於元首的主权；而联於元首的主权，才能叫他们是节，是供应的节，才能叫他们是一个依其部分的度量，而有一种功用。这一种的功用，才能叫整个身体渐渐的增长，在爱中把自己建造起来。

　　建造教会，完全不是一个口号、理论；建造教会，百分之百是在基督里，并以基督作生命的实际。没有这个实际，就没有教会的建造。我们要持守实际，我们必须长到元首基督里面。元首基督的负担，必须是我的负担；元首基督的引导，必须是我跟从的方向；我这个人必须与元首同工，这样，才是真正建造教会。弟兄们，我问你们，直到如今，你们关心那么多作什么？有一天一位弟兄跟我说；「朱弟兄，你这一次回去，再回头已是白发身！」我不信这些，我只信主的带领。主带领我回来，弟兄们也觉得合式，我就回来了。弟兄们，主知道我的确爱你们！如果我一直在这里陪你们，陪到末了，你们没有一个人有基督；而我若走了，你们个个还能摸着点基督，那么，留着又有什么益处？你们是要基督呢，还是要所谓的弟兄？你们盼望一个人呢，还是盼望活活的基督？弟兄们，你若想要成全弟兄们，想要接受一些特殊的负担，你自己在这些地方必须有经历。你没有这些经历，原谅我说，你去帮助人，帮来帮去，不过是作一个宗教的工作。我们真需要蒙主的怜悯，向主说：「主啊，我何等愿意成长，从一个有恩赐度量的人，长到一个有生命度量的人。主啊，根据我生命的度量，我必须持守我所有的实际，我要长到元首基督的里面。在这个时候，我成为一个供应的节，能依我的部分、我的度量而有的功用，在爱中把自己建造起来。」到这个时候，才谈得上一个建造的教会。没有基督作实际，就没有建造的教会；没有基督的经历，就没有建造的教会；没有基督在我们身上生命的成长，就没有建造的教会；没有持定元首基督，就没有建造的教会；没有长到元首基督的里面，就没有建造的教会。弟兄们，我们不要光拿着以弗所书四章後面的一段，就说你有功用，我也有功用，百节各按各职，照着各体的功用。这是什么样的功用呢？必须是基督在我们里面成长，由我们里面长出来的一个功用，除此以外，都是工作。我不是常讲你们是作工的吗？那么，什么才不是作工的呢？在基督里就不是作工的；在基督里当然有开展。主说：「你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。」（可十六15）这是开展。保罗有个负担到西班牙去，这也是开展，但是保罗说：「我到西班牙去。」和你说：「我到无地去。」就差得很远了。保罗说：「到西班去，把福音传遍地极。」结果有基督；你说：「我到无地去。」，就怕有的是想从「无地」变「有地」，想搞出一番自己的事业，那可不得了。到了训练的末了，你们到底摸着这实际没有？若是你还没有摸着，就都白训了，什么都是假的；若是摸着了，那你再看以前所有训练的东西，就都很清楚。如果没有活活的基督在我们身上，成为我们生命身量的增加；如果没有活活的基督成为我们的实际，叫我们来持定，并长到元首的主权里，与主同工，与主同劳，就不可能有建造的教会，也不可能有一个正常的教会生活。

　　现在我们再来看良心 ── 无破口、无控告。破口是根据於律法，控告是根据於失败。我们在跟随主的时候，一定会遇见两个大的难处，叫你的良心不能正常：一个是外面的，一个是自身的。外面的就是律法的要求。譬如，不看电影是我们的一个实行。虽然没有一个人这样说：「你不该看电影！」但是当一个初蒙恩的弟兄到教会中，他就摸着这个东西。他明知道不该看，有时胜不过，还是去看。回来认罪、悔改，又去看；看了几次以後，他的良心就有了破口。一想要聚会，就想到「我看电影了」；一想到祷告，就想到「我是一个看电影的人」，因为律法的要求，他就产生了一个破口。这时，你若要帮助他，就要帮助他对主有认识，藉着对主的认识取代了律法的要求。你不是要讨好人说：「看电影没关系。」你也不要给人一个感觉：「你看电影了，你是可定罪的。」你要记住这句话：「基督在你们身上，不是软弱的；在你们里面，是有大能的。」（林後十三3）今天如果在我们身上没有经历这个大能，没有活在这个大能里，比看电影更肮脏、更污秽、更得罪主的事，我们都可能去作。只要生命的大能没有运行，我们的堕落与外邦的「猪」、「狗」没有两样。所以我们要帮助弟兄们，看见有一个软弱在我们身上，这个软弱是逼我们到主面前去，并不是使我们离开主的面。有人因为胜不过看电影，他的祷告就特别多，他就谦卑下来；因为胜不过看电影，他在教会中就不敢倔强，也不敢自以为是。这个软弱就把他逼到主面前，而不是成为良心的破口。这个就在乎你会不会帮助他，你若会帮助他，就要藉着那个大能的运行，叫他所有的软弱未显出之先，有更多的认罪、悔改、依靠并亲近主。

　　什么是控告呢？乃是他作错了一件事（他本可以不要作，可是他作了），他就受了一个控告。我们在训练中的弟兄姊妹从早上祷告到晚上，又聚会，又和圣徒同在，又享受甜美的教会生活，那里有机会软弱？可是在你的感觉里，你真软弱，这时就有很多的控告：「哎！我怎么瞪弟兄一眼？哎！我心里怎么有那么坏的念头？」这些控告来了，你要帮助他认识宝血的功效：「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行，使你们事奉那活神么？」（来九14）

生命成长过程中的消极力量

　·罪性

　　在我们这个人身上有两个大难处：一个是「罪性」，一个就是「我」。罪性是夏娃给我们的，所以我们每个人都是从母腹中就有了罪性。这个罪性不仅是个性情，它还是个有位格的（person）。罪性能够引导你、支使你、强迫你去犯许许多多的罪。在生命长进的过程里，你要很注意这个罪性，不让它有任何机会得逞，而使你的生命长进受了阻碍。

　·我

　　「我」这个「旧人」，有我这旧人的「魂生命」，这魂生命不过是一个大「肉体」，这个肉体满了「己」的意见、主张、计划、打算、拣选、爱好，是碰不得的，摸不得的，是不达目的不甘休的，是自命为全宇宙的中心的；而我又满有「天然」的能力、才干、办法来满足「我」这己的要求和盼望

　　另外一个难处就是「我」，「我」有六个项目：就是我、旧人、魂生命、肉体、己、天然。「我」就是这个「旧人」，不是新造，和我的灵无关。「旧人」所有的生命就是魂生命，丧掉魂生命，就是丧掉「我」。「我」这个「旧人」所有的生命，就是「魂生命」。这「魂生命」不过是一个大「肉体」，魂生命不动还好，一动，它的表现就是肉体。有善良的肉体，有罪恶的肉体；有美丽的肉体，有丑恶的肉体。无论善良、罪恶、美丽、丑恶，它都是肉体；越发展它，它就越大。因为肉体会越长越大，我们若没有主，没有主的变化，到老了肉体会越来越大。

　　我、旧人、魂生命、肉体，表现出来就是己。这个肉体满了己的意见、主张、计画、打算、拣选、爱好；要全时间、不要全时间；要出去开展、不要出去开展，这都叫作己。己有它消极的一面，是碰不得、摸不得的；谁也不能碰你，被人碰一碰，你就受伤了；在教会中配搭配搭，你就受伤了。为什么受伤呢？因为己太大。我在教会中慢慢的就学会，从来没有一个弟兄是错的，所有的错都是我 ── 我该死。你可要学这个功课，你千万不要在教会中说，年长的不懂我们。年长的替你盖会所，还不懂你吗？年长的肯听你们讲道，就已经够爱你们了。感谢主！我常为这事敬拜主，主知道我说的是真心话。只有在台湾的众教会，才有这么多年长的肯听你们讲道，别人老早换地方了。你怎能说年长的不爱你，不懂你？是你的己碰不得，摸不得。弟兄说一句话，你就告诉主，「主啊！我被误会了，我被藐视，被厌弃，你同情我罢！」主要说，「我那需要同情你？你这个大肉体，你的己跑出来了，还自我陶醉，还以为别人逼迫你。是你自己逼迫年长的。」你们所有的弟兄姊妹回到各教会，都要有个态度 ──「我该死！」最好写个匾挂在墙上 ──「我该死！」我一点不是随便说的。我们每个人的家都该挂一个匾，好提醒自己，天天对自己说：「我该死！」教会中没有一个弟兄是错的，只有我错，因为我天生就是碰不得的，摸不得的。别人讲你一句坏话，你记恨一辈子，所以主一点不能用你，因为你这个人满了己。

　　你不仅有个「我」，你还有个「旧人」；你不仅有个「旧人」，你还有个「魂生命」；你不仅有个「魂生命」，你还是个「肉体」；你不仅是「肉体」，你还有个「己」。你那个己比什么都麻烦，己就是前面几个的总括表现。己出来了，就是我出来了，就是我的旧人出来了，就是我的魂生命出来了，就是我的肉体出来了。所以这个己是碰不得，摸不得的。你们不能责备年幼的说：「你该死，因为前面弟兄说我该死，现在我说，你该死！」这是屠夫！那里是服事主的人？连年幼的弟兄说你什么，你也要说：「我该死！在宇宙中没有一个人该死，就是我该死！」如果前面弟兄责备你了，你要说，责备得好；如果弟兄们批评你了，你要说，批评得对；如果年幼的弟兄论断你了，你要说，论断得好！因为我该死！不要动不动就被碰伤了，己也被摸着了，什么时候己在这里，生命就长不大。

　　还有，己是不达目的不甘休的。它不仅有意见、主张、计画、打算、拣选、爱好，碰不得、摸不得，还有，它是不达目的不甘休，非作到不可！我们总想尽办法要把我们所要的搞出来。所以这个己，该打！不仅该打，也该死！

　　己也是自命为全宇宙的中心的。我们常自命不凡，好像有一天我死了，这宇宙就要毁灭了的味道。我不是随便讲，早期在我信主很久以後，有一天我突然想到：如果我死了，每样事还是一样照旧，我就很失望。这就是大肉体，就是还活在己里。我总感觉：「一切都是为我的！为什么有你们？是因为有我！没有我，那有你们？为什么有这个教会？因为我需要！」这都是叫人不能长大的原因。

　　什么是天然呢？天然就是你的能力、你的才干、你的办法，是用来满足你的己的。我现在看你们好多弟兄成长得非常好，也很有心，也愿意爱主，也愿意摆上，我相信因着主的怜悯，你们中间将来会有一些弟兄很显明，很有功用。但我也发觉一个难处，因为你们到现在为止，还有那个「改行」的观念。什么是「改行」？就是我本来是教书的，现在我不教书了，我去传道了，我改行了。虽然你不讲改行，你讲：「我全时间奉献，我事奉主了，我是来学习事奉主的！」但是你的愿意放下职业，不出国了，都有个目的在里面。你可得小心，你若以为你是从三百六十行转到第三百六十一行了（这几年才兴起的）──「教会聚会所传道」。你若以为这一行有盼望，这一行是要到全球去兴起一千个教会，你就是使徒长，对这一行满了荣耀的憧憬，这就是不达目的不甘休，满了天然的能力。用天然的能力、才干、办法，满足我这己的要求、盼望。整个加起来就是一个东西，名词有六个：我、旧人、魂生命、肉体、己、天然，这六个东西其实就是一个东西，就是你。你是谁呢？你就是那个「我」。我是谁呢？我是个旧人。我这个旧人有个魂生命，我这个魂生命显出来就是个大肉体。我这个大肉体又满了己，我这个己又有计画、有盼望、有打算、有主张，又是宇宙的中心，又是摸不得，碰不得的，又是不达目的不甘休，所以我这个己就用我天然的能力来满足这一切。你想一想，如果有这么一个人在教会中，该死不该死？所以你们现在都该挂个条子 ──「我该死！」你这么一听，还不该死？不死就不得了，如果我们中间果然出了这么一个怪物，他真是厉害 ── 我厉害，旧人厉害，魂生命厉害，肉体厉害，己厉害，天然能力厉害。然後他干这一行，那岂不是在撒但的原则里来事奉神，大大的摧残了教会的建造？弟兄们哪！没有一件事比这个再严肃了。

　　你要帮助圣徒生命长大，一面来说，你得认识这完全是灵的问题；另外一面你还得注意消极的一面。我们这一个人，可以把他画成三个圈子，如图：　

　　就着最外面的圈圈，有一个罪性，就着中间的圈圈，有一个我。这个我若联於外面那个圈圈，就产生一大堆古里八怪的玩艺，叫作我，叫作旧人，叫作魂生命，叫作肉体，叫作己，叫作天然。你如果想把这个功课分开慢慢学，当然最好。但你要认识，它实在就是你这个人。我能向你们作这个见证，我在主面前说「我该死」，都不知道说了几千次了。有的时候，我一听见什么话，我常常跪在主面前：「主啊！我该死！死得还不够！」常常认罪悔改。我若是死透了，那会有这些事发生？这些事发生都是因为我没死透。你千万不要觉得你好。别人说青年人真可爱，你不要兴奋过度。兴奋一过度，我也出来了，旧人也出来了，魂生命也出来了，肉体也出来了，己也出来了，天然也出来了，这样，你将来就是一个最破坏教会的人。你可得小心，要常向主说：「哦，主啊！在我生命的长进里，我不仅有个灵 ── 要往上去，我还有个「我」── 非死不可！」

　·帮助圣徒认识十字架所成就的功效

　　这不仅是个态度的问题，还有个支取的问题。我的态度是「我该死」；我的支取是「我已经死了」。「我」已经与基督同钉十字架（加二20）；我的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）；我的肉体和肉体的邪情私欲，已经与基督一同钉在十字架上（加五24）；所以「我」死了。因为我死了，所以我就支取十字架所成就的功效，对付我肉体的邪情私欲。你在帮助弟兄们的时候，你不要偏到一面去，你要两面都认识。你要认识，积极的一面永远超过消极的一面。「养」应该胜过「教」，「教」应该胜过「管」。你把一个人养大了，在养的过程里你有教，在教的过程里你有管。没有一个人是管大的，都是养大的。今天我们来服事圣徒也是一样。你要养他，养他才教他，教他才管他，这才是正常在生命里的服事。如果今天你在教会中又不养又不教，只是一味的管，那所有的弟兄姊妹都要给我们杀光了。我们服事弟兄的时候，我们要积极的把他们服事到灵里。我们要对主说：「主啊！怜悯我，也怜悯弟兄们。我们都还是「我」啊！既然是「我」，那就是旧人，就有魂生命，就是肉体（肉体会发展）。而且就有己，不仅有己，还有天然。主啊！我们都需要怜悯。」你不应该把弟兄带到一个地步 ── 今天带聚会，明天带诗歌，後天传福音，再後天又是看望。你若是这样去带一个弟兄，你就是荒废他。你所服事的弟兄，你要把他带到这两条线上去：积极的线是，一和你在一起就是「灵」，一和你在一起，就是「生命」。天天有灵，有生命的实际，你这样和弟兄在一起，那灵的功用就出来了。灵的功用是良心，是交通，是直觉。你要让他们往上长，并且健康的活在主的面前。消极的线是，你要不断的提醒他，要帮助他，和他同在的时候，帮助他认识「我」里的六个东西。并且避而远之，不要让我出来，不要让旧人出来，不要让魂生命出来，不要让肉体出来，不要让己出来，也不要让天然出来。我们必须活在灵中，要带他们支取主所成就的。

要活在赐生命之灵的律里，来经历灵中的实际，使消极的失势，而享受生命的实际

　　这一个时候你要活在另一个律里；不是罪的律，乃是生命之灵的律。主就是赐生命之灵，当祂在你身上活动的时候，那个活动就是个律。我有主，我有主的生命，主的生命在我身上活动，祂就是一个赐生命之灵的律。换句话说，祂越活动我就越得着灵中的生命和实际。藉着得着灵中的生命和实际，就叫我脱离了罪和死的律。所以己也不见了，罪也不见了，叫我这个人能够活在主的面前。

对弟兄们在「真理」的认识上有负担

每一个「真理」的实际都是联於生命 ── 基督的

　　你怎么能够帮助弟兄们在真理上有认识呢？你怎么能有这个负担呢？怎么能尽这样的负担呢？第一，每一个真理的实际都是联於生命的。换句话说，没有生命就没有真理，今天的真理绝不是道理；基督教有道理，世上有哲学，哲学和道理都不是生命。今天我们如果有帮助人在真理上认识的负担，我们一定要看见我们的负担不是在於那个真理，而是在於那个真理中的基督。

　　譬如，今天我们很多人有负担帮助人受浸，我们有一个受浸的真理，但是我们缺少实际 ── 受浸真理里面的基督，就产生了一个难处，很多人受浸以後就不见了。甚至到一个地步，有的时候我都有这一个感觉：也许不受浸更好些。不受浸叫他感觉老毕不了业，还得再拼一段，拼进来再受浸。人一得救，受完浸，就毕业，是因为摸着受浸的真理，却没有摸着受浸真理里面的基督。如果没有摸着受浸真理的基督，就没有受浸的真理，所有受浸的真理就都变作一个道理。只要是道理，就都不管用。我们今天要认识，每一个真理的实际都是联於生命，联於基督的。如果一个弟兄他在受浸的过程里，他摸着了受浸真理里面的基督，你看他会受浸完就不见了吗？当然不会！他反而觉得：我过红海，我丢弃世界了；我死了，我埋了，我完全了了，我要起来好好跟随主，赞美主！因为他不是摸着一个道理，他乃是摸着真理里面那一个活活的基督。所以你在服事的时候，你要很小心，你不能对讲道有负担，或对别的有负担，你的负担只有一个活活的基督。如果今天我在这里释放一个真理，我乃是藉着释放这样的真理把人引到基督里面去。如果没有把人带到基督里，我就没有负担，我对什么真理也没有负担。我如果对任何的真理有负担，我不是单单对真理有负担，我乃是对真理里面的基督有负担。

每一个「真理」的认识都该能把我们带进生命的经历里

　　今天我们帮助人认识真理，那个结果应该是把人带进生命的经历里。如果我摸着一个受浸的真理，却没有一个在生命里受浸的经历，那我的受浸就不够实际。受浸真理的实际，乃是我藉着受浸产生出一个生命的经历来。有的人一受浸，把家里的偶像都打掉了，世界也不要了，起来跟随主了，这里就有一个生命的经历产生出来。今天我们讲教会也好，讲生命也好，无论讲那一方面的真理，你自己要很小心。我在释放一个真理的时候，我的负担不是在这个真理，我的负担乃是在这个真理里面的基督；我的负担结果不是叫人明白真理，乃是藉着明白真理而产生生命的经历。你们不要小看这几句话，这都是诀窍的话。你服事教会，如果没有学会这个，那你讲来讲去，带来带去，作来作去，连你自己都很失望。这也不是你一学就会了，但你必须认识清楚，我要讲真理，必须有基督在里面，必须要把人带到对生命的经历里。我不是凭空讲真理，我也不是凭空让人明白真理，我不是训练出一班神学院的学生，地方教会的学生，我乃是服事出一班在生命里经历基督的人。

缺少了活的基督就没有一个真理算得了真理

缺少了生命的经历就没有一种的认识是真正的生命的认识

如何帮助圣徒们对真理有认识：

　·要一般 ── 是根基，是在喂养里带他们进入的

　　你帮助圣徒认识真理要一般，不要太专一。先要有一般性的认识，这是根基，是在喂养里带他们进入的。不是我要有一个什么样的聚会，讲一篇什么样的道，或是我读经发现了什么亮光了，我来讲这个光，这都不对。我乃是来帮助一些弟兄姊妹，对基督有认识，对主的话有认识，对教会有认识，对生命有认识，对在生命里的生活有认识，这都是非常一般性的真理。但是这些一般性的真理，不是教导出来的，乃是喂养出来的。这就好像我对我父亲的认识，完全不是教出来的，而是养出来的。我父亲从来没有坐在我身边告诉我：「我是你爸爸，是个非常有能力的将军┅┅。」我的确认识我父亲，他的个性、性情，我都知道；他的喜乐，痛苦，我也知道。我是怎么知道的呢？是他把我养到那个认识里去的。今天我们带弟兄姊妹们长大，这个长大的过程，是个养的过程，不是个教的过程。你要一般性的帮助他们认识各种真理。怎么帮助他们呢？乃是把他们养到那个认识里，而不是教到那个认识里。你会不会服事主，相当根据於你有没有摸着这个东西。你要摸着这个东西，你就能服事出人来；你摸不着这个东西，那无论你怎么讲，道是一篇篇的讲，人就是一直换，到後来连你自己也不知道为什么受浸这么多人，人数却没有增加。你每一次为主说话，每一次和弟兄姊妹有真理的交通，你必须要有一个养的态度。不是在这里作一个教师，乃是在这里作一个母亲。因为我是个母亲，所以我把许多的真理告诉你。我这样告诉你，是配合着我的养。这和学校的老师完全不一样。

　　有些人有一种需要，就像有些弟兄们，过了一段时间，你发现他很需要认识教会，或者他很需要认识什么叫作身体的生活。对於这样的弟兄，你要学习在教会中，作一个会教导人的人。你帮助他，你教他，乃是根据他所要的，乃是根据他生命的情形，但这个教导也是在喂养里的。

　·要有合式的发表 ── 是我们经历基督所产生的结果

　　换句话说，你在为主说话，或者教导人的时候，你的说话要合式，要有合式的发表，这是我们经历基督所产生的结果。你要讲一个道理，很容易讲；你要讲一个真理，你非要有经历不可。我藉着自己的经历，产生出一个发表，有了这个发表，才能让人得着合式的帮助。所以合式的发表，是我们经历基督产生的结果。

　·绝不自欺欺人 ── 用一堆属灵的口号、名词构成信息的交通

　　「感谢主！我们乃是为着主荣耀的恢复，在全地显出来┅┅」这些话你只要在教会中过久了，你都会背，也都能说得出来。你要常说：「主啊！我不自欺，也不欺人，我不是把一堆属灵的口号、名词堆起来，然後就讲出来，这是不行的。」

　·必须是从主领受的

　　换句话说，不要这里找本叁考书，那里找本叁考书，然後整理整理，就跟在大学里作报告一样。这就是你们预备讲台的情形：我拿了一本生命读经，再找一本，再找另一本，┅┅然後买一张大桌子，研究再研究，作大纲，编纲要，就去讲，讲到末了，都是堆起来的，什么也没有。你要注意，你要说出你从主领受的，说出你到底得了些什么；你不要管别人，只管你到底得着了什么。你就是每次要讲李弟兄的生命读经，你也得问问你自己：到底我从这生命读经里，得着了些什么？讲生命读经再好也没有了，但是你自己没有得着什么，从头堆到尾，有什么用呢？不是不该背，不是不该讲，必须你自己有领受。

　·是我们自己在生命经历里所产生的生命的认识

　　因为我有一种的经历，我就有了某一种的认识，这个认识是我讲的。

　·是主要我们说的

　　我认识一大堆，也经历了许多，不是完全倒出，只讲是主要我说的。

　·是在负担里说的

　　当我讲这些话的时候，我不仅有发表，我不仅真理清楚，我不仅有经历里出来的结果，我不仅是有主的引导，我的确有一个负担，我这样来为主说话的时候，我乃是在一个生命的负担里，把这些话说出来。这样来为主说话，就有一点上路了。你这样来帮助弟兄姊妹，就是帮助弟兄姊妹在生命里向前去。阿们！（韬）