第二十二篇　基督丰满身材的度量（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

如何把圣徒服事到生命里

要持守生命的实际 ── 好叫众圣徒在一切的事上长到元首基督的里面

　　藉基督那元首的实际而有合适的联络（尽职）的实际
　　藉各个是恩赐的执事们供应每一肢体，使各个肢体长出生命的度量
　　藉着各肢体依照他们生命的度量来尽他们的功用
　　产生身体的增长，教会得把自己建造起来

　　这一段就是下一章 ──「如何在爱里把自己建造起来」的引言。要在爱里把自己建造起来，乃是根据我们先有了基督丰满身材的度量；因着有了基督丰满身材的度量，就叫我们有一种的能力，不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切教训之风摇动，飘来飘去，就随从各样的教训。这一个基督长成的身量，就把我们更进一步的带到「在爱里持守实际」的里面。实际的持守乃是根据於度量的增加，我们今天在教会生活中，常常有许多的虚假，有许多地方不够实际。因着我们不够真实、不够诚实，不知不觉就有一种的虚假显出来。这个虚假显出来，绝不是有任何弟兄故意在某一种的虚假里，都是因为我们缺少基督丰满身材的度量，就叫我们缺少一种的能力来在爱中持守实际。我们青年人都有这样的经历：当我们见到前面弟兄时，不知不觉就会讲一些前面弟兄爱听的话；在某一种场合，我们又喜欢讲那一种场合该讲的话，我们这个人的生活不是一个持守在生命实际里的生活。这里保罗给我们教导，要我们「在爱中持守实际」，这一个实际就叫我们长到元首基督的里面。

　　你所以不能持守实际，乃是因为你缺少生命的度量。你越有生命的度量，你就越有实际；你越有实际，你就越能长到元首基督里面；换句话说，你就越能和元首基督同灵、同负担、同见证。长到元首基督里，还不仅是生命成长的问题，因为以弗所书四章十三节已经提过了，我们生命要成长，一直长到我们有基督丰满身材的度量。这一个成长，也叫我们离开了教训之风，叫我们离开了一系列的错谬，叫我们在主面前是一个站得住的人。不仅这样，这一个成长，也叫我们在教会生活里有能力在爱中持守实际。不仅有实际，而且能持守；不仅持守，而且还能在爱里来持守。

　　当你生命成长时，这个实际就出来了。有了这个实际，你就需要来持守，但不是板着脸，不是作律法师，不是在定罪的里面来持守，乃是在爱里来持守。我在蒙恩早期的时候很严谨，如果有弟兄请吃饭，以茶代酒，敬来敬去，我总是作不来，因为我的良心非常不平安。因着这样，有时就显得非常没有礼貌，也没有爱心。慢慢地，我就懂了，可以拿着杯子幌一幌，说一声：「求主祝福你！」但常常一拿起杯子，又把实际丢了。本来是有实际，却没有生命；後来有了生命，实际又丢了。我们需要长到一个地步：我乃是在爱里来持守实际。一面我有实际，而这个实际是藉着生命成长长出来的；这个藉着生命成长长出来的实际，要我们在爱里来持守，这个持守就是长进到元首基督里面。这个时候你所得着的，就不只是基督，乃是元首基督。

　　以弗所四章十三节：「达到信仰上┅┅的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。」在这里完全是生命的问题。到十五节「惟用爱心持守实际，凡事长到祂，就是元首基督里面。」（原文）这就不仅是生命的问题，还有元首和行政的问题。本来是基督（the Christ），现在是元首基督（Christ the head）；本来是基督的生命，现在是基督的元首权、基督的主权。你要有生命的成长，才有实际；因为有实际，你才能够在爱里持守。在爱里持守实际，就叫你不仅有基督丰满身材的度量，更长到祂的主权里面去，长到元首基督里面去。不只长到祂的 Lordship ── 里面，还长到祂的 headship ── 元首的主权里去了。比如，就着我全人来说，我是在我全人的 Lordship 里面；就着我的行为（behavior）来说，我是在我的 headship 里面。头有个头权，主有个主权。头权中文把它翻作元首。我们就着生命来说，是在 Lordship 里，是在主的主权里面；就着生活来说，是在元首的主权里面。我们成长不仅长到生命的度量里，也把我们长到元首的主权里。然後十六节：「本於祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。」这里「节」这个字非常难解。许多人说，这个「节」就是每一部分尽功用的实际。比如我这人手臂的尽职，乃是根据我这个手臂在「节」上，才产生了手臂的尽职。所以我早期的领会，这个供应的节和每一部分的功用是一个东西。我查考许多叁考书，也大多说这两个是一个东西。但也有其它的说法。主的仆人李弟兄说，这个「节」就是前面所说的使徒、先知、传福音的、牧人和教师。这四班人在教会中乃是一个供应的节，藉着这个「节」的供应，就叫我们每一个人都产生了某一种生命的度量，而有照着每一部分依其度量而有的功用。「节」来了，就叫我们有度量；度量来了，就叫我们根据这个度量而产生了一种的功用。藉着这一个，就叫身体增长，在爱中把自己建造起来。

　　现在你领会了，这两段话几乎是平行的。前面那一段，是说到我们如何有基督丰满身材的度量；後面这一段，是说到如何在爱中把自己建造起来。你必须有了生命的度量，才能产生爱中的建造。生命的度量是怎么来的呢？乃是藉着有恩赐，然後藉着主给我们一班是恩赐的人，来成全我们的恩赐，帮助我们充满基督，就叫我们长大，叫我们达到基督丰满身材的度量。

　　当我们经过了生命的成长，就产生了爱里实际的持守，就长进到元首基督的里面，长进到主的主权里面，联於主的主权。在主的主权里，每一个节，每一个部分，都在那里尽功用。「节」是尽供应的功用，而每一个部分是尽他们度量的功用。比如手指头有手指头的度量，手臂有手臂的度量，膀臂有膀臂的度量，肩头有肩头的度量。每一个部分都有它的度量，而根据它的度量有一种的功用，然後彼此相助，就在爱中把自己建造起来。现在你就能领会：要持守生命的实际，好叫众圣徒在一切的事上长进到元首基督的里面。

藉基督那元首的实际而有合适的联络（尽职）的实际

　　如果你没有长到元首基督里，你就没有元首的实际，你就没有尽职的实际。你千万不要说：「我会讲道，所以我讲道。」这个不是尽职，乃是在元首的实际里讲道，这才是尽职。你说：「我会带高中，所以我就带高中。」这也不是尽职。乃是在元首的实际里来带高中，才叫作尽职。今天我们在教会中，对於弟兄们的尽职，常不是根据於元首的实际，而是根据於天分的实际。这一个人他有什么样的天分，我们就根据他的天分来让他尽职。比如，你们几乎每一个人都带过儿童，在我们的感觉里，是青年人带儿童。你是个青年，你是个学生，你自然带儿童。那我就要问你：为什么青年、学生就要带儿童？如果有五十个弟兄姊妹能说，他带儿童是因元首的实际，而产生的实际，那就对了。如果另有五十个说：「因为我念高中，我念大学，所以我带儿童。」那就证明你缺少了元首的实际，你就定规没有联络的实际。你也许是带儿童，也许是讲道，也许是传福音，但是你没有基督所要的教会生活。

　　有时我见了李弟兄，我很兴奋，我就说：「李弟兄！这个工作应该这样作，那个工作应该那样作。」李弟兄总是这么回答：「朱弟兄，你多祷告，工作是作不尽的！」我说：「非洲要不要去？」「你多祷告！」「某地方要不要去？」「你多祷告！」他从来没有说：「去！」也从来没有说：「不去！」弟兄们！你总得记住一件事 ──「不是去，也不是不去；不是作，也不是不作。」要问有没有因着生命的成长，产生了生命的度量？因着生命的度量，产生元首的实际？因着元首的实际，产生功用的度量并依其度量而有的功用？

　　这度量被提过三次：第一次是说到恩赐的度量，我们各人蒙恩都是照着基督恩赐的度量；第二次是说到生命的度量；第三次才说到功用的度量 ── 依其度量而有的功用。这里告诉我们，所有在教会中的尽职，都是先要有恩赐的度量，再得着生命的度量；因为有了生命的度量，就持守元首的实际；持守元首的实际，就叫我们能够得着供应的节所给我们的帮助，而产生了功用的度量。

藉各个是恩赐的执事们供应每一肢体，使各个肢体长出生命的度量

藉着各肢体依照他们生命的度量来尽他们的功用

产生身体的增长，教会得把自己建造起来

如何把圣徒服事到生命里

要在生命里劳苦

　　我们有了以上的认识，我们就要来看，到底怎么在生命里来劳苦？

是一个满了生命的人

不离开生命的源头

一直持守生命的实际

认识什么样的人就结出什么样的果子

　　弟兄们，认识「什么样的人就结出什么样的果子」，这是一个要命的点。若没这一个认识，前面所说的都不过是理论 ── 我说，「你必须是一个满了生命的人」，你们说，「阿们！」我说，「绝不离开生命的源头」，你们也阿们；我又说：「要一直持守生命的实际」，你又阿们。现在我要问：「果子在那里？」你们在一地服事了那么久，到底结了什么样的果子？是作礼拜的呢？是无所谓 ── 不拉就不来聚会的呢？还是满有生命、充满基督、有生命的度量，甚至有功用的度量的呢？你们在一起服事的弟兄姊妹，都要这样彼此对问。你这一问，就发觉：主啊！原来我们都是「理论专科学校」毕业的博士。理论我们都懂，但是，我们这一个人忙来忙去、作来作去，总结不出以弗所书四章的果子，结不出有基督丰满身材度量的果子，结不出在爱里持守实际、长进到元首基督里的果子，也结不出在教会生活里、在身体生活里照着每一部分依其度量而有功用的那种果子。所以你虽然看得到一个一个大的教会，却不一定能看见一个一个建造的教会。你今天要从里面有一种的启示和认识：不是作多少的问题，不是劳苦多少的问题，乃在乎这个人到底是不是一个满了生命的人，是不是一个不离开生命源头的人，是不是一个持守在生命的实际里的人，是不是一个结出生命美果的人。如果你我不是这样的人，那么你我就根本没有事奉，就是作了什么负责，还是没有事奉。

　　我们对事奉有个错误的观念，以为事奉就是根据人所是的，加以使用。就好像公司招聘职员一样，把各种人召来：会打字的就叫他打字，会说话的就叫他讲道，这是胡闹！奇妙的是我们对打字机的响声很有兴趣，还对聚会人来了一、两千人听你的讲道很有兴趣。你看，我们是何等堕落，堕落到一个地步，对生命没有认识，并且我们所结的果子对生命也没有认识。我们服事出许多会讲道的、会办事的、会教训人的、会作事的、会整洁的、会作饭的人，但这些不一定就是在生命里照他生命的度量来尽功用的人。

　　今天我们在生命里来劳苦，要有一个看见，惟有我们这个人认识生命，我们所服事的人才能认识生命；惟有我们这个人在生命里，我们所服事的弟兄们才能在生命里；惟有我们这个人充满生命，我们所服事的人才可能成为一班充满生命的人。今天我们不需要这么多人会讲道，今天我们不需要这么多人会解经、会事奉、会作事。真正教会的建造，所需要的乃是生命。今天如果愿意在教会生活里产生生命的度量，弟兄们，你一定要藉着生命的度量来持守生命的实际，和元首同工，并长到元首基督的里面；你也要藉着元首的主权所产生的各个节的供应，使各个部分能依其度量而有功用，才能让神得着祂所要的。

　　今天我说句痛心的话，包括我自己在内，许多时候，因着我们会讲道，我们就服事出一班会讲道的人；因着我们会搞聚会，我们就服事出一班会搞聚会的人；因着我们殷勤，我们就服事出一班殷勤的人；因着我们身上有美德，我们就服事出一班有美德的人；因着我们缺少生命，我们就服事出缺少生命的教会。在教会中，所以会有缺少生命的情形，是因为我们这一班服事主的人，缺少生命的实际。我们里面要有开启，对生命要满了感觉，要重到一个地步，里面深深知道：「除非我在生命里，否则我的果子不可能在生命里。即使人把我读经方法、讲道技巧、看望方式、事奉诀窍，以及带聚会的本领都学会了，甚至学得维妙维肖，但就是没有生命，又有什么益处呢？

　　弟兄们，如果你以为服事就是教人如何读经、如何讲道、或者帮助人如何爱主，鼓励人如何在聚会中尽功用，甚至你把这班人团到一个地步，只要他们在，就没有一个聚会是发死的；只要你的眼睛这么一看，他们就知道谁该站起来了。那你不是在建造教会，你乃是在摧毁教会。你这种感觉、这种作法，就是把弟兄姊妹送到死地去，叫他们一点盼望都没有，只懂得看你的眼色行事。今天我们不需要这样的服事。若是我们所服事的弟兄们，一个个都懂得活在生命里，聚会怎么会发死？如果在我们身上有生命的实际，我们所服事的人，怎么会没有生命、没有基督？你我里面要有很重的感觉：什么样的人就结出什么样的果子。只有在生命里劳苦的人，才能结出满了生命的果子。

　　弟兄们，我们总得认识：我们所服事的人，就反映出我们的所是！你不要说是别人不对。如果这棵树结了一大堆桃子，而天天在那儿喊；我是葡萄树。岂不是笑话么？弟兄们，你可要注意，在你身边的人，无论他多没有用，他总有个恩赐的度量。你有没有把他这恩赐的度量，成全成生命的度量；再将这生命的度量，藉着联於元首基督，成全为功用的度量？我们永远要记住：我们身边的人如果爱世界，就证明我们也是爱世界的；我们身边的弟兄姊妹跟随主是有拣选的，就证明我们也是个跟随主有拣选的人。无论我们怎么辩驳，都没有用！我们身边的这些人不会祷告，就证明我们也不会祷告。我们身边的人，就是我们的写照。所以弟兄们，我们必须作一个满有生命的人。我们要认识：什么样的人就结出什么样的果子。

　　星期五你们作过开展的见证後，爱出去开展的弟兄，开展的把握就出来了；想留下的弟兄，因着我回来浇一盆冷水，就顺理成章的不出去开展了。我告诉你们：出去的没有基督，留下的也没有基督；出去的弟兄，是爱出去，留下的，是想留下。看见你们没有生命，我就怪我自己是个没有生命人，才会带出一班没有生命的人。你所服事的人，就是你的写照！你只要看看你所服事的人是什么样子，你就知道你是什么样子。如果他们都是迟到、早退的，那你定规也是迟到、早退的。什么样的人就服事出什么样的人，就像什么样的树就结什么样的果子。

是一个有专一的生命的负担的人 ── 绝不让我们的劳苦一般化

　　你不仅要有生命，你还要有一个专一的生命的负担，你的劳苦绝不要一般化。劳苦一般化就是：今天我去看望，明天我去照顾，然後又带一班人去郊游，又带一班人到学校去传福音┅┅。这是非常一般化。你的事奉若一般化，你绝不会有生命。一个在生命里事奉的人，必须是有专一的生命的负担的。也只有活在专一的生命的负担里，才能够有专一的事奉。

对特殊的人有负担

　　有的人说，我们这个教会有一百个圣徒，个个可爱！从这句话你就知道，他从来没有劳苦过，他是作官的，带着一百个圣徒跟着他摇旗呐喊！这一百个圣徒，到底可爱在那里？为什么可爱？难得有人说得出来！我们花很多时间研究到底该讲创世记，还是启示录？到底该追求以弗所书，还是希伯来书？其实这没有什么不同。可是我们却忽略了每一个圣徒是不一样的。这位弟兄可爱在那里？那位弟兄可爱在那里？你必须能讲得出来。许多时候，我们是在运动的里面，在运动里是没有「人」的。所谓运动，就是顺我者生，逆我者死。我现在干这一行干定了，你合就留，不合就走。我们在服事里不知不觉就到这里面去了：「搞啊！搞他一堆！」但是到末了，没有一个人在你身上是特殊的。你说这不是结党么？结党不结党，在乎你这个人。一个结党的人，天天不和人来往，他也跟他自己结党；一个不结党的人，他和任何人有交通，他绝不排斥，他向每一个人都是敞开的。我只要问你：在教会生活里，到底你有没有对於一个特殊的人有负担？你很难得对一个人有负担；就是有负担，你还得知道怎么尽负担。

根据於主在他们身上所赐所作的

　　你怎么对人有负担呢？你要根据於主在这一个人身上所赐所作的。你要注意：

　·他们的心愿

　·他们的分

　·主今天在他们身上的工作

　·主今天给他们环境上的量给

　　你要来帮助任何的人，要对人有负担，你一定不能离开这四个点。首先，你要注意，因着主的怜悯，到底他的心愿有多强。你不能帮助一个人越过他的心愿，你也不应该帮助一个人少於他的心愿。如果他有个心愿：「我一切都给主！」你不要说：「找个事作也不错罢！」如果他有个心愿：「我的确应该好好作个事，有点学习。」你也不要说：「不！你要全时间！」这都是律法。今天我们来帮助弟兄们，第一个是根据到底主给他什么样的心愿，到底主给他多大、多广的心愿。而这个主所量给他的心愿在他里面有什么样的运行，你要根据他的心愿来帮助他。有的人从得救起，他没有一点在外面服事的心愿，他只愿意爱主、愿意隐藏；他越隐藏，他越觉得他的事奉有主的同在。这样的弟兄，你就不要天天逼着他讲道，因为这不是他的心愿。所以你要帮助任何人，你要先和他交通，藉着交通来认识他的心愿有多强，他的心愿在那里。

　　其次，是根据於他们的分。要帮助人不仅要认识他的心愿，也要认识他的分。到底他有些什么分？每个人的分是不大一样的。因为每个人有不同的恩赐，就有不同的分。你要根据人的分，来给人有合适的成全。而这一个成全就是生命的充满，根据他的分来帮助他得着生命充满的路。比如有的人他一整洁就摸着生命；有的人一读经就摸着生命；而有的人一祷告就摸着生命。这些可能都是他们将来的分 ── 有的人是作事务的，有的人是作出口的，有的人是代祷的。今天你来帮助弟兄姊妹，一定要学习：我们给弟兄姊妹的帮助，乃是根据於他们的分。

　　第三，是根据於主今天在他们身上的工作。有的人心愿很强，也有一分，将来可以显出来，但是还要问：今天主在他身上作的是什么？要认识：主在我们身上，每一天都满了带领、满了工作，祂要藉着万事万物在我们身上来作工。有时主把我们带到非常荣耀的得胜里；有时主许可我们进到最可耻的失败里。有的时候所临到的环境是叫我们这个人高昂；有的时候有些事却叫我们非常的忧愁。你要如何帮助人呢？你要会看主今天在他们身上的工作。藉着这一个把他们再带到基督面前，再带到生命的里面，再帮助他们来充满生命。比如，今天主量给一位弟兄一个环境，叫他非常忧愁，你却一见他就喊：「哈利路亚！」你这么作，就没有交通，你永远不能帮助他。因为你活在你自己的圈圈里，你没有了解他，你没有进到他的里面。我们今天要帮助人，我们就要进到人的里面去。我怎么进到人的里面呢？我不仅看见他的心愿，我也认识他的分，而且要看见在这一个时候，主在他身上有什么样的工作。

　　末了，还要看见主今天给他们环境上的量给。到底今天主兴起人什么样的环境？也许不只一天，也许是这一段时间，到底主给他一个什么样环境上的量给？如果是考大学，一考不取，二考不取，你怎么帮助他？你怎么藉着这个环境叫他这个人认识基督、经历基督、充满基督？你帮助弟兄，若离开这四个根据，你的服事定规服事不好。

　　弟兄们，我们要领会，要成全一个人是何等的难，要叫一个人有生命的度量是何等的不容易。要叫人讲道、作事，叫人在教会一切的活动里，都很容易，但要叫人充满基督、充满生命、得以成全，在那职事的工作里，那一个谨慎、儆醒、劳苦，都是非常需要主的恩典的。求主怜悯我们！叫我们作个能成全人的人。（韬）