第五篇　一个控制的异象（五）

── 从实行上来看神的旨意（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　现在我们能领会，成圣百分之百是生命的事，和外面的行为、外面的改良没有关系。如果在我们身上有改变，这改变完全是生命里所产生出来的结果。这成圣是有永远的价值的，你现在所得的圣别，就是你自己的成形，也就是将来你得荣的根据。你每一天在主面前花时间亲近主、遇见主，你所摸着主的生命，就是你自己的圣别。你所得着的圣别，也就是你的成形。你圣别、圣化有多少，也就是你这个人在基督面前成形有多少。你成形有多少，也就是将来主再来的时候，你得荣有多少。

　　当我们经历成圣的时候，不只是神的旨意，也是在成圣的过程里把基督的成分组织在我们里面，尤其是死的成分。你若仔细注意主在我们身上运用的成分，就知道有两面：一面是生命，因祂是那赐生命的灵。一面就是死，而这「死」也是包含在赐生命之灵的里面。你这个人越得着生命的分赐和供应，你就越知道去死，怎样死，如何死。越有生命的人是越会死的人。就是连世上的家庭，原则也是如此。最被欺侮的就是老爸爸，最占便宜的就是小婴儿，一切以他为大；而老爸爸、老妈妈，一切以自己为小、为後，牺牲自己，成全一切。成熟是和死联起来的，你怎么知道你这个人有丰盛圣化的经历？就问你这个人在主面前有多少的死。

　　现在我们再来看圣化原则的第四点：在灵里被圣别。如彼得前书一章二节所说：「就是照父神的先见被拣选，在灵里得以圣别，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。」这里说圣别是在灵里的 ── 在灵里得以圣别。换句话说，圣化的经历是在灵里的经历。罗马书十五章十六节：「┅┅叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣别，可蒙悦纳。」以及哥林多前书六章十一节：「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。」这些经节，都一一证明圣别、圣化的经历乃是在灵里的故事。

　　第五点就是藉着主的话得以圣化。以弗所书五章二十六节：「要用话中的水，把教会洗净，成为圣洁。」约翰福音十七章十七节：「求你用真理使他们成圣，你的话就是真理。」你若要在实际上来经历圣化，你必须在灵里，也必须在话里。你这个人若不知道活在灵里，不知道运用、享受主的话，你就不可能有圣化。这就是为何我们敢说基督教里那些清心爱主的人是「宗教徒」。因我们和在基督教里的人，最大的不同，乃在於我们认识「赐生命的灵」。因着认识赐生命的灵，就叫我们有在灵里和得着「话中的水」（也就是话中的灵）的经历。如果一个人没有在灵里的经历，和得着话中之水的实际，他这个人的成圣就不过仅是地位上的事。他仅有地位上的成圣，但圣化的经历却是非常的缺。所以弟兄们，我们要有很重的感觉：在我们的服事里，我若是没有把人服事到灵里，服事到话中的水里，我就是没有把人服事到圣化里。我若是没有把人服事到圣化里，我就是没有活在控制的异象里。

　　我们所有的事奉，在一个一个人的身上，「圣化」乃是最重要的过程，所以我们和弟兄姊妹一起来追求，或是服事弟兄姊妹的时候，我们一定要注意；把人服事到灵里，把人服事到话里。

　　不仅是这样，还有第六点：是在教会生活中经历的。一个人没有教会生活，就不可能有圣化的经历。提摩太後书二章二十一节说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」成为圣洁，就是被圣化。一个人要被圣化，必须要自洁，在那里自洁呢？乃是在教会生活里。这一个自洁，不是联於道德标准，乃是联於生命的增加。所以这一段先题：「在大户人家，不但有金器银器也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」底下才题：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿┅┅。」这里「贵重的器皿」，绝不是指它的功用说的，而是指它的成分说的。我是个贵重的器皿，并不是因为我是使徒、长老，乃是因为在我里面满了圣化的经历，叫我这个人身上，满了金子、银子；叫我这个人在教会里面，作金器、银器。这一个是我们在教会生活中而有的追求所产生出来的圣化。这个圣别、圣化，乃是因我们活在教会生活中，除去了卑贱，而成为贵重的器皿，来合乎主用。换句话说，主所使用的，并不是功用，乃是成圣的经历而产生出来的圣化。

　　这里所题的，并不是说因你有知识、有见识、有天分、有口才、有经历，所以主使用你。不！主把这些全摆在一边。在教会中，为着神的经营，合乎主用的人，乃是一个在教会生活中纯洁自己、得着圣化、满有神生命的人。今天主所用的乃是在我们里面那个圣化而产生出来的神的成分。所以圣化不仅是神的旨意，不仅是在基督里，不仅是藉基督的死组织在我们身上。圣化也是一个实际的操练，这操练乃是在灵里、在话里、在教会生活里，操练基督成分的增加，而不是功用的增加。不是在教会生活里操练我如何能更有用，乃是操练我如何能更有基督。基督成分的增加，叫我这个人圣化，也叫我这个人合乎主用。

　　第七点也就是最末了的一点，乃是联於我们全人的。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我们耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」这一节圣经里有三段：第一段是圣化，第二段是圣化的结果，第三段是圣化的永远的价值。因它说：「愿赐平安的神，亲自使你们完全圣化。」这位神叫你圣化，而圣化所产生的结果，就是叫你的灵、你的魂、你的身子、你的全人得蒙保守。圣化是联於你的全人的。圣化的结果，不仅叫我的灵满了基督，有永远的价值，也叫我的魂有了改变，也叫我的身体受到保守、受到影响。比如，曲弟兄已经七十几岁，天天晨跑，身体得蒙保守，精神越来越好。照着我们的观念，年长的人的身体，只会走下坡，难得再复原。一去就不复返，所以身体坏不得，不像年轻人那么能恢复。但在教会生活中不是如此，因着圣化，不仅灵与魂改变，连身体都受圣化的影响，而得着保守。李弟兄在一九七四年夏天，眼睛开刀，训练不能作，到训练末了，坐了轮椅出来，坐在那里，蒙上眼睛，用录音机对弟兄姊妹说话，很多弟兄姊妹都流泪，因为爱我们的弟兄，但到了一九七五年就复苏了，到一九七九年李弟兄的身体就更强壮了。前些日子虽听说身体有点受限制，但现在一讲道能用一个半小时，真是奇妙！因为圣化不仅是灵的事，也是魂的事，更是体的事，因着灵里有赐生命的灵、基督成分的增加，就叫我们的魂、我们的体，也都蒙到了保守。就叫我们在主耶稣基督再来的时候，完全无可指摘。

　　不仅如此，圣化也是联於变化的。主再来时，没有那么多工夫责备人，祂难道会把某弟兄找来说：「你从小就偷喝奶、偷吃糖、骗爸爸、骗妈妈┅┅」这算不清。所有的指摘都和变化不变化有关。到那一日，我们改变形像时，有的人金光闪闪、满了神。有的人要用放大镜、显微镜才能勉强找到，到那时候的指摘真是咬牙切齿、懊悔不已，因为已经无法挽救，一定永定了。这星和那星的荣光是不一样的（林前十五41），到那一天才是真正显明我们各人情形的时候。我们如何能知道到那一天我们能无可指摘呢？乃是根据於今天我们能全然圣化，如果今天我全人圣化了，到那一天我就无可指摘了。

　　以上七点，是成圣的基本认识，现在我们还要看在我们的生活里，成圣的结果到底是如何：

　　第一点乃是排斥，排斥并非拒绝，排斥是生机的，拒绝是意志的。今天我们不是拒绝那些世俗的东西，乃是自然的排斥。不是用挡箭牌，乃是自然的，因我有这样的成圣，就叫我排斥所有不是出乎主的、所有出於社会的、文化的。我有一个自然的排斥。你一蒙恩，就有圣化的经历，一有圣化，就产生排斥的作用。比方我在飞机上，找不到座位，就到吸烟区，那里烟雾迷漫，看着坐我旁边的人也吞云吐雾，我的里面就满了对香烟的排斥。你怎么知道你圣化呢？你这个人越圣化，你的排斥力就越强。如果每一个青年人，在这世界的潮流里，都是以考台大为第一，你也以考台大为第一，这就是没有圣化。那你说：「好，我就不以台大为第一。」这也是没有圣化！那么怎么才圣化呢？主若叫你以台大为第一，就是台大为第一；主若叫你以文化为第一，就是以文化为第一；主若叫你以逢甲为第一，就是以逢甲为第一，你没有自己的拣选，你只愿遵行神的旨意，这就是一个人活在圣化的情形里。他对世俗的事、社会的事，不是那么聪明、精明，他有一种自然的排斥。

　　有时我替可爱的在职青年人担心，不是担心他们不爱主，他们都很爱主，却担心他们排斥作用太小。别人一说：「money」，他耳朵就拉长；别人一说：「发财！」他眼睛就发绿，没有排斥。一个正常的反应，该是排斥发财，只要基督。若是一听见「基督」，无动於衷；一听见「发财」，却趋之若鹜，这就是证明没有圣化。你们一听我讲：「都要全时间！」都吓死了，一听我讲：「我卅六岁才出来！」就松一口气！这就证明没有圣化。一个人若对世界的潮流没有排斥，世人作什么，我们也作什么；在罪恶里的人作什么，我们不能从那里出来；潮流往那里去，我们也跟着跑，这都是证明我们这一个人缺少圣化。圣化的结果，第一就是叫你排斥，凡不是出於神的，不是和神的生命联起来的，你里面有一种排斥的本领；我并不是立志不要作，我就是拒绝他，我就是作不来！因为我的生命和这些无关。

　　弟兄们！你若是要服事主，你一定得学习这样来服事主。你若把弟兄姊妹都服事到圣化的里面去，一面给他们看见神的旨意，看见在基督里永远的福分，看见死的必须；一面也带他们看见如何在灵里、在话里，如何在教会生活里，你帮助他认识圣化要影响他的灵、他的魂、他的体，以致主再来的时候，全然无可指摘。你这样来带领弟兄姊妹，服事弟兄姊妹，你就是一个服事教会的人。你若不能这样服事他们，即使你培养他们一点恩赐，成全他们讲道，让他们作执事、作长老、让他们负责，这一点实在说，不小心都能成为他们被破坏的根由。因保罗说：「初信的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」换句话说，你要是把一个人勉强拉出来，你就是揠苗助长。你真正来服事人，必须从「圣化」来服事人，在我们一生的过程中，出生、重生、称义、得荣都不再有问题，最难的就是中间这一段：我得救了我怎么办？你既已得救，就要走在圣化的路上。不要因为一个人有恩赐就用他，不要因为一个人有心愿就用他。不要因为一个人肯把一切都拼上就拿他来当资金，要积极的帮助人，在灵里、在话里、在教会生活里，好叫这一个人在神的主权里全然成圣、全然圣化。这个圣化的结果叫他的灵、魂、体都蒙保守，一直等到主的再来，这才是我们服事弟兄姊妹的路。你要服事弟兄姊妹，要帮助他们进入圣化的实际里。

　　第二，圣化的结果，就吞吃一切我们出生的时候跟着而来、与生俱来的东西。圣化的功用不仅有排斥、更有吞吃。我们生下来这个人，无论里里外外、好好坏坏，都不能事奉神，都要被吞吃。一面来说，它吞吃所有消极的东西。例如：罪性的发动力。罪性并不是我算自己是死的就能算掉的，也不是说「我已经与基督同钉十字架」就能钉得了的，乃是你圣化的结果把它吃下来的。不是说我算自己是死的，就把它算死了，乃是我圣化、吞吃的结果把它吃下来的，我的圣化就吞吃了我里面罪性的发动力。比如我从小就喜欢书，我读小学时常去听「说书」，所以我七、八岁时就知道很多故事，到了初中就看许多世界名着，一大套、一大套，很得意。但慢慢在我身上，因着圣化，就产生排斥。但现在不是不喜欢书，乃是看那些东西，一点味道都没有。昨天我等一位弟兄来接我，旁边有一书局，我以为逛进去可以有享受，转了一圈，不知道往那里摆，那些历史、名人传记，以前是先睹为快，现在却一点味道都没有，只好走出去，站在街上继续等弟兄。背後都是书，却无动於衷，不是教出来的，乃是因为圣化而产生了排斥，我不要了，你给我，我也不要。我这一个人和这些东西出了问题，再提不起一点兴趣，这就是圣化。圣化叫你排斥一切属於世界的潮流，一切属於今世的风俗的，所有这一切，你都排斥掉。同时这个圣化也吞吃，凡是外面的，通通排斥，凡是里面的，通通吞吃。吞吃罪性的发动，比如我到书店，看到一本「雷根总统传」，罪性就发动，这时不只有外面的排斥，还有里面的吞吃，双重保护。虽然我走进书店，但这生命已产生排斥力，若我还对这种书有兴趣，这圣化的生命就产生吞吃，吞吃这兴趣。我罪性发动，罪行要出来时，这圣化的生命就把罪的发动吞吃掉，叫你无从犯罪。比方我在泰国要回来时，还留一点泰国币，本想送给弟兄，但弟兄说：「你进机场，有免税商店，可以买些东西。」我到里面找来找去，没有一样东西可要：酒、烟、纪念品，都被排斥在外，到末了只买了应时需用的皮带。为什么没有可买的？因这不是培养出来的习惯，而是圣化的结果。

　　圣化的结果不仅排斥一切外面的，更吞吃一切里面的。初步的吞吃就是我们的罪性和罪性的发动，慢慢你就领会，它什么都吃，连你也吃。所有你所自负的、自义的、自夸的、自爱的，只要前面加一个「自」，你的圣化光景若是好，它就通通吃。什么时候你想想：我的口才还不错，它就要来把你的口才吃掉。不是吃得你没有口才，乃是吃得你爱里面的生命过於口才。口才已经不再有宝爱的价值了。一个人刚刚起来服事主，都有好些「自」，也有好些「我」：我能传福音、我能讲道、我会读圣经、我会牧养、我会治理教会，慢慢的，你只要加个「我」，它就吃，任何事，你加个「我」，它通吃。它不是把你吃掉了，乃是把你吃不见了。你的恩赐还在，你的能力也还在，但你一点不觉得需要倚靠这个恩赐，需要倚靠这个能力。你早期以为恩赐、能力是最宝贵的，现在却不觉得它们的价值有多高，反而你里面认识了：我整个人必须是活在圣化里的人。若是我在圣化里，这圣化的结果非常甜美，一面来说是排斥，一面来说是吞吃。排斥一切外面消极的；吞吃一切里面消极的。外面拦阻你亲近神的，它把它排斥掉。里面拦阻你倚靠神、亲近神的，它把它吞吃掉。这一个排斥和吞吃，就叫你这一个人能成为一个彰显基督的人。你的彰显基督，乃是从排斥和吞吃里面出来的。

　　所以弟兄们！在我们跟随主的路上，还得注意圣化。我们的事奉，要有一个控制的异象。这控制的异象，乃是这一位活活的基督，经过一个合适的过程，今天要在一位一位弟兄姊妹的身上圣化他们的全人，要他们在主手里，能够成为金器、银器、合乎主用，这样的事奉，就是一个有价值的事奉。愿主怜悯我们！（韬）