第四篇　一个控制的异象（四）

── 从实行上来看神的旨意（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　如何服事教会并不像我们所想的怎么带小组、怎么定计划、怎么立方案。我不是说在事奉里不需要计划和方案。但是你一切的计划和方案，都必须根据於你从主面前所得着的那一个控制的异象。若是你有一个异象控制你这一个人，你所有所作的都根据於这一个异象，那么你的事奉就是高的，就是有价值的。

　　譬如，我虽多年在美国，却有一个控制的异象 ── 我是一个中国人，所以很多事情别人气，我不气；很多事情别人不气，我气。只要有报章杂志藐视中国的言论，我就气愤。还有我和邻居相处，多年来总是尽量不触犯，直到最近有个弟兄对我说：「他们所以这么为难我们，是因为你是个中国人！」我一听就气了，本想找他们理论，但一回到灵里祷告，主就问我说：「你到底是建造中国人呢？还是建造教会呢？他们是外邦人，会这么待人是理所当然的！只要教会中没有这个难处就好了！」这些虽不是个很好的比喻，但藉此却能说明什么叫作「控制的异象」，有一个东西已经控制了我这一个人，超过我的理智、超过我的思考。虽然我可以拿美国护照，也吃了许多美国牛排，但什么时候人一摸着「中国人」，我就不能无动於衷。今天我们解释「控制的异象」，也是如此，就是你这个人里面有一个东西，绝对不能摸，一摸着就要你的命。

　　今天控制我们的异象必须是活的基督、扩大的基督、彰显的基督。什么时候你一看见教会没有基督，你整个人就受不了，就被激动。什么时候你看见教会中有许多的事务，有许多的活动，而没有基督，你就坐立不安。若是你没有这个控制的异象，不管教会多没有基督，弟兄姐妹多软弱，你都能妥协。但你一有这控制的异象，看见教会如此荒凉，你里面就有像保罗灵里那样的愤恨，这个愤恨就是神的愤恨。看见弟兄姐妹活在世俗中，和世人一样过年，你里头就有个愤恨，你就过不去。

　　什么时候在你的事奉中，你的灵没有成为领导器官，你就过不去，你里面就愤恨！这就叫作控制的异象，有一个东西控制我这个人，影响我的全人。我很清楚，什么时候在我的事奉里没有基督，什么时候在别人的事奉里没有基督，我里面就有很强的反应：不！不是这样。因为神的旨意就是基督。弟兄们！我们都要有这样的领会，什么时候在我们的事奉中，没有赐生命的灵和人的灵调和而成为教会生活的领导，我里面立刻就有反应：「不对！不可以！」

　　弟兄们，你有这样的异象，会把你从许许多多不需要的劳苦里拯救出来，把你带到神所要的路上去。那么你说：我今天一看教会，都没有基督，我就要起来说「不可以」，你说这话要小心，没有基督，你就要供应基督；没有生命，你就要供应生命。不是抓住人猛对付，要积极的供应基督、供应灵。但你里面非常清楚，你有了一种愤恨 ── 不能容让！因着你不能容让，你就积极的把基督供应出来，把生命供应出来。

　　现在我们再来看神旨意的实行，在我们个人这一面，乃是叫我们「成形」。「成形」比「模成」好，模成是个过程，成形是个产品。成什么形呢？成耶稣基督的形。神儿子是怎样，我们就是怎样。我们的「形」必须是耶稣基督的「形」，我们要被模成神儿子的形像。这个成形的过程是很长的，在这个过程里有出生也有定罪，而这个定罪不是为着叫我们下地狱，乃是为着叫我们悔改，可以重生。当我们重生的时候，我们就得着了称义。

　　关於定罪，罗马书三章九节说：「这却怎么样呢，我们比他们强么？绝不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」二十节说：「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在主面前称义。因为律法本是叫人知罪。」二十三节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」所以无论就着生命，就着神的公义律法，或者就着我们的行为来说，我们从三方面看，不管你是犹太人也好，你是外邦人也好，我们都是在定罪底下。

　　关於称义，在罗马书三章二十二节说：「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。」二十四节：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」这里的称义是神的义，今天所加给我们的乃是神的义，我们所得着的义，不是从我们的感觉、观念里所重生的义，乃是根据神那神圣的性情和神圣的作为里所产生出来的义，这一个义今天已经白白的加在我们的身上。在罗马书八章三十三、三十四节又说：「谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」「有神称他们为义了」这一句话，圣经上有小注或作「是称他们为义的神么？」换句话说，连神也不能定我们的罪；还有为我们死了的耶稣，如今祂活着，乃是不断的替我们祷告、代求，祂不定我们的罪，祂也不能定我们的罪。因为今天我们有神的义加在我们身上了。

　　接着定罪和称义之後，就是圣化。圣化是内在的，是由於主生命的分赐而产生出来的结果。圣化就着人来看，乃是叫我们有分别；就着神属灵的作为来看，乃是叫我们有圣别，这个圣别乃是根据於我们的圣化。你怎么能够活在这个圣化里面？你怎么能有这个圣化的实际？换句话说，你怎么能让赐生命的灵，在你里面有真正生命分赐的经历？我们若是进到教会这个团体里，发觉原来大家都不看电视，所以我也不看电视；大家都不看电影，所以我也不看电影；在我们中间没有人擦胭脂，所以我也不擦胭脂；没有人吸烟，所以我也不吸烟。这个就不是圣化，这不过是因你在这个社团里，你和这个社团有一个默契，有一个模成（conformity），把你模成这个社团的模样罢了。如果你要进 3K 党、黑手党，你就先得学杀人不怕血；如果你要进到高级的社会里，你也须学会另一种型态的生活方式。有一次我在纽约华尔街看见两位老年贵妇步下轿车进入名店购物，她们走路有特别的走法，裙摆也有特定抖动的姿势，举手、投足、转身，令人叹为观止。你如果没有学会这种生活模式，你就不能属於那个社会。

　　这一个东西就叫模成（罗十二2），要把你自己变成某一种样子，这个变作某一种样子有两种情形：一个是外面的，一个是里面的。一个是你凭着自己的力量作的，一个是你凭着内住的生命作的。我在一群人中间，可以凭着外面，把我变得和这一群人一样，因为我有人的生命。我若是进到最高级的社会，第一天我是土里土气，两个礼拜以後我就不同了，怎么转身，怎么举足，怎么跨步，怎么应对，学两个礼拜就学会了。我若是到土人中间，我也可以变成土人，两个礼拜也就够了。若是有一天我心血来潮，跑到猴子王国去，想要把我模成和猴子一样，那就非常艰苦。因为基本上，我没有猴子的生命，我不能把我「猴化」。

　　今天神的国，完全是神生命在基督里显出来的事，若是在神的国里没有基督，没有神的生命，就没有神国的实际。我们在教会生活里，乃是经历神的国，所以若在教会生活里，没有生命产生的圣化，你就没有教会生活的实际。我之所以一讲再讲，不肯让它过去，是因我们的感觉太理论化，一听就以为完全懂了。但是我提醒你，你要学习认识，你的事奉是根据於这一个。今天我看见任何的弟兄，我没有意思带他仅仅爱主，我也没有意思要他只来聚会，我也没有意思要他读经或是有更深的追求。我里面只有一个意思，只有一个目的，乃是要他成形，要他被模成神儿子的模样，所以在我天天和他的交通里，在我所给他的一切帮助里，不是他该如何被我拉进来，或者归纳到我的系统里，好叫我来使用，而是我如何帮助这个人，不仅有重生，不仅认识他已被称义，更是经历圣化。因着圣化，就叫他这个人能成形。而这个圣化，完全是神的生命在基督里给我们经历，分赐到我们里面的一个结果。如果没有这一个，就没有教会生活。你不要说，现在我们弟兄们都住在一起，住在一起不代表就是教会生活。猴子都住在一起，有「猴子国」；蚂蚁也住在一起，有「蚂蚁国」；住在一起不一定就是教会生活。你也不要说，哈利路亚！现在来主日聚会的人增加了！人增加了，不是不好，但也不一定是教会生活。弟兄们，我们对圣化要有一种领会：今天我们整个的教会生活，我们所有和弟兄中间的关系，我们所有聚会的内涵和结果，都必须包括在圣化里面。如果我们的交通，我们的配搭，我们的事奉，我们的聚会，一切的事务，包括一切的属灵活动，没有生命的分赐，就没有真正的教会生活。真正的教会生活，无论是在私下的个人生活里，或者是和弟兄们的交通，或者在教会的聚会里，它那个管治的原则，都必须是圣化。

　　我们所有教会生活的一切，包括教会聚会、福音聚会、青年聚会、小组聚会，还有我们的小组追求，我们的交通，我们的谈论，我只问你一件事：「在这一切的过程里，你是有事务呢，还是有圣化？」如果你只有事务，你就没有事奉；如果你有圣化，你的事情可以定规错了，你的事情可以到後来似乎是一无所成，但是因为在圣化的过程里，就定规叫教会得着建造。

　　譬如，今天这里有一个错误的带领。因着这个错误的带领，我们吃了很多的苦，结果有一些弟兄姐妹就起来研究，到底这位弟兄讲的对不对，这就是没有圣化，这就是没有控制的异象；我们的事奉离开正路了，我们的事奉不过是在宗教里。反之，如果有带领者智慧也好、不智慧也好；对也好、错也好，结果我们也都受苦了，天天在主面前唱；「主！我们在你眼前泪眼潸潸」天天流泪，流了三年。好像外面真是受了许多的折磨，但是里面因着那个变化，而产生了许多的圣化，因着这个圣化，就把我们模成神儿子的模样。弟兄们！如果这样，就算带领者有错，又有何不可？因为神所注意的，没有好、没有坏；没有对、没有错；没有是、没有非。神只问一个问题：在你所有的事奉里，你有没有一个控制的异象？你有没有被圣化？主啊！我这一个人要被圣化！

　　我怎么能够有这圣化的实际呢？第一：圣化就是神的旨意。在帖撒罗尼迦前书四章三节：「神的旨意就是要你们圣别，远避淫行。」这里说得很清楚，圣化就是神的旨意。神的旨意原是要你们圣别。这里所说的不是圣洁的（holy），也不是圣洁（holiness），这里所说的是圣别（sanctification），需要你这个人被圣别。圣洁（holiness）是个性质（nature），圣别（sanctification）是个过程（process）。对神来说，不需要经过任何的过程，祂就是圣洁的，神说：「我是圣洁的。」对我们来说，我们的圣洁是一个过程，所以我们就需要圣别，因为在这个过程里的表现就是分别。你越被圣别，你就越圣洁。如果一大堆的弟兄姐妹都是跟着世俗过年过节，教会就没有圣别。若是你们青年人，都是一窝蜂留美的，青年人就没有圣别。如果你们各个人都是买名牌车的，就没有圣别。我们在这世上需要被分别出来，而这个分别不是就着外面的事物说的，乃是里面生命上的圣别。乃是因为我有一个圣别的生命，灌输、注入到我的里面，叫我排斥其他的事物。

　　第二：圣化乃是在基督里的。哥林多前书一章二节说：「就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的┅┅」这一句是说，在基督耶稣里成为圣别。什么时候你把主拿开了，圣别就没有了。什么时候你在主的里面，你在主里面的实际经历，就是一个圣别的经历，就是一个圣化的经历。今天早晨你起来守晨更，你在守晨更的时候，你遇见了基督，你所遇见的基督，就是你的圣化。你所得着的圣化就是你的成形；你所有的成形就是你的得荣。换句话说，你今天所得着的基督，在运用上就是你的圣化。每一次你得着圣化，你都要欢喜快乐，因为你所得着的圣化就是你的得荣。将来你在主面前的改变形状（transfiguration），就根据於你今天的圣化。你今天的圣化，就是你的成形。

　　今天我们每个人都在成形的过程中，虽然我们的成形不一样，但是每一个人都有一个形 ── 基督的形像成形在我们里面。而这一个成形就是我们的改变形像，就是我们的得荣。所以弟兄们！今天我们所有的圣化，都是叫我们成形；而我们所有的成形，都是叫我们得荣耀。如果我今天只有一点点的圣化，我将来就是一点点的荣耀。我今天有许多的圣化，我将来就满了荣耀。所以这里就题起我们的圣化，乃是在基督耶稣里的。它不是一个外面的追求，乃是我已经在基督耶稣里，就有圣化的实际。它不是一个经历 ── 一个追求出来的经历。它乃是联於这一位荣耀、丰富、赐生命的基督，而有的圣化。

　　譬如，我肚子饿了，我就去吃了饭，我吃饱了，我就得着了那一个经历。这一个经历是会过去的。到了晚上我又饿了，我还得再吃饭。我以前所吃的饭已经消化了。这乃是一个行动的本身。我们每一天都是活在这个行动的本身里，都是活在行动里。好像我作了一套西装，我买了一件衣服，我吃了饭，我读了书┅┅。这种观念已经叫我们的推理僵化了。我们把这个推理拿到属灵的事上来应用，我们就以为，今天我需要圣化，我就把圣化当作一个目标来追求。我没有领会这个圣化是一个在永远里生命的东西，它不是一个可以追求的目标。

　　你如果仔细的读盖恩夫人的信，劳伦斯的属灵格言，就发现那里有一个最大的缺点，就是他们把这一些的东西当作一个目标来追求。一把这个当作目标来追求，就缺少了在基督里那个生命的实际。你要我不发脾气，我可以不发脾气，特别中国人，城府很深，你就不知道他里面是怎么回事。就着涵养，这是高等的，都是最好的。许多的时候中国人能训练出涵养来，训练出世故来。你如果也是这样，你这个人就完全废掉了，一点用处都没有。人见人爱，长老也爱、执事也爱、年长也爱、年幼也爱、同工也爱、个个都爱你，就是基督不爱！他把自己训练得完全「圣化」，但是没有在基督里就都是枉然！圣化是神的旨意，圣化是在基督里的。你只有在基督里得着生命的分赐，才可能有圣化的实际。你要有圣化的实际，你必须是在基督里。圣化的实际绝不是因着一种情形、一件事情。圣化的实际乃是在基督里，所以它是联於永世的。你所得着的圣化，也就是你的成形，也就是你将来得荣的资本。

　　第三：圣化的根基乃是根据於基督的死。希伯来书二章九节说：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」十一节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」为什么在基督里有这种圣化？这两个是联起来的，圣化的根基乃是根据於基督为人人尝了死味，如果没有基督的死，就不可能有我们的圣化，而基督的死乃是叫祂成为一个使人圣别的主。基督的死，不单是成功了救赎，赦免了我们的罪，更是叫我们圣别，就是把祂所有死的成分注入到我们里面。所以在祂使人圣别的过程里，乃是把祂的死作到我们里面，好叫我们得以圣别。

　　这一个圣化是神的旨意，是在基督里的，也是在基督的死的里面。如果没有基督的死，我们就不可能成圣。如果祂没有死，祂就不能成为圣别人的，我们也就不能成圣。如果祂必须藉着祂的死，才能成为使人圣别的；那我们得以成圣也必须是藉着运用祂的死。祂把祂的死运用到我们身上来，叫我们这个人成圣。

　　我们死是向什么「死」呢？是向着基督之外一切的人、事、物「死」，向神旨意之外的一切要求、打算「死」。这一个死，表明基督只向神的旨意负责，叫基督在神的旨意之外再没有其他的人、事、物。不是祂不顾人、事、物，而是祂没有人、事、物了。主耶稣爱祂的母亲，但祂不能因为爱母亲，祂就不肯死，也不能因为祂的死，就拒绝了祂的母亲。所以当祂被钉在十字架上时，祂对约翰说：「看哪！你的母亲，」又对祂母亲说：「看哪！你的儿子。」（约十九26）主把祂的母亲交托给约翰。主虽然没有祂的母亲了，但祂仍然关心祂的母亲。这就是在死的原则里。这个死，证明我没有在神之外的人、事、物。

　　什么是圣化？圣化就是那一位受死的基督，把祂的「死」，藉着赐生命的灵组织到我们里面来。圣化绝不仅仅是灵中释放的问题。当然灵的释放有圣化，因为灵释放是生命，这没有问题。但你还要认识，一个真正圣化的经历，乃是这一位经过死的基督，叫祂成为使人圣别者，把祂的「死」运用到我们身上，叫我们也得以圣化。这个运用的过程，是赐生命的灵。换句话说，在这灵里有基督的死。

　　我怎么知道我有圣化呢？第一，圣化就是神的旨意。第二，圣化不是一个特殊的行为，或是经历的追求，乃是在基督里永远的生命所产生的结果。不仅仅是一个过程，乃是把我们带到永远里去。我所得着的圣化，就是我的荣耀。第三，圣化乃是这位受死的基督，叫祂成为使人圣别者，把祂的死运用到我们身上来，叫我们这个人得以圣化。

　　这个死乃是叫我们向着神旨意以外的一切事物死，也是向着一切要求和盼望死，也是叫我们向着基督以外的一切人、事、物死。神有一个旨意，我们也有旨意，我们的旨意一碰着神的旨意就必须死，这就是圣化。我们要死，要向神的旨意以外任何旨意死，要向基督以外任何人、事、物死。我没有神旨意之外的任何旨意，我们也没有基督之外的任何人、事、物，虽然我们还关心地上的人，或者地上的事。最好不要关心地上的物。人是需要关心的，事是可以关心的，物是不用关心的，因为物都是可以来可以去的。但是基本上就算我们关心人，我们也是向着人死。从浅一点的例子来说，我们一爱主，一有生命的分赐在我们里面浸透这个人，我们对许多地上的人、事、物，就非常自然地向他们死了。正如我们现在已经没有朋友了，若你仍有属地的朋友，你就是还没有圣化。当赐生命的灵把生命分赐给我们，这个分赐生命会叫我们离开地上的一切人、事、物。什么时候死一发动，我们里面立刻就有生命与平安。若是死不发动，我们的事奉就很容易缺少异象而落在工作里，若不将死运用在我们的事奉上，我们就没有生命与平安。死一运用，我们就能从工作里出来。

　　我这次回美国，有好几个地方非常需要我去看望，我就排时间，因为时间太紧凑，有些地方就不能去，我里面就很着急：「主啊！我对不起他们！」这时候我没有平安，就没有圣化，因我的事奉缺少控制的异象，我进到工作里面去了，我没有在事奉里把死运用到我的身上去。但是当我一跪下来，一为着这些教会祷告，生命平安就来了，就觉得教会是主在那里建造的，主会负他们的责任。死一运用，人就从工作里出来了。我们个个都非常爱工作，虽然我们不一定有工厂。因为没有成圣，没有死，所以我们还想尽办法搞花样。我们若肯在一切事上，让赐生命的灵不断地运行，就会叫我们进到死里去；因为那使人成圣的，乃是藉着祂的死，才有这个实际。成圣的结果一定是把我们带到死里面去，这个死不是忧忧愁愁的死，乃是平安喜乐的死。这是神的一切组织在我们里面，取代了一切的人、事、物。死的结果叫我们这一个人更多有神的生命；叫我们除了神以外，除了神的旨意之外，除了基督这活活的主之外，没有其他的旨意，也没有其他的人、事、物。

　　这次我回来，这里的冷是愁云惨雾的冷；这里的寒意让人不知道往那里躲，真是熬炼人。床是潮湿的，好像盖三床被子也不暖，但是盖一床被子又不怎么冷；没有晴天，但又不下雨，在这种凄凉里就把人的本相显出来了，也使人圣化了，使人进到死里。这里的死不是我们领会的那一种十字架的死，这里的死就是圣化。死临到不仅是对付我们，更是那一位受死的主成为使人圣别者，叫我们圣化的过程中，把死组织在我们身上，产生一个结果，使我们除了神的旨意之外再也没有其他的旨意，使我们除了基督之外再也没有其他的人、事、物。圣化就是把基督的死组织到我们身上，产生了生命与平安；把神的性情组织到我们里面来取代了神旨意之外一切的旨意。

　　我们如果认识了圣化，我们就懂得中国人还是有盼望的，因为中国人也能被圣化，只要能被圣化就有盼望。圣化叫我们有一种生命，使我们在神的旨意之外没有其他的旨意，使我们在基督之外没有其他的人、事、物。（韬）