第十六篇　与主是一的活出（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　当你操练与主交通、住在基督里的时候，你会有一种的活出，好像是个显明的见证。一个基督徒怎么知道，他是一个与主有交通的人？是一个住在基督里的人？是一个与主是一的人？他的活出就是一种的显明。第一，他是享受实际的灵的同在和内住的人。第二，他是活在复活的基督里。因为他有这位复活的基督，他就有我们前面说过的七点实际。第三，他有生命的话的运作。一个住在基督里的人，从他的地位上来说，他和主是一，这是不能变的。从他的享受来说，我所享受的就是复活，并且在复活里，我支取基督、支取三一神一切的丰富。在我的经历里，在我们支取的时候，你要认识，他必定是联于神的话，所以就满有生命的话的运作。

满有生命的话的运作

　　第一，乃是这个生命的话，叫我们对基督有更深的认识。第二，叫我们对基督的所是和工作满了把握。提后一章十二到十四节说，为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交托的（或作：祂所交托我的）直到那日。怎么来保全呢？保罗说，你从我听见的那纯正话语的规模，这一句恢复版翻作健康话语的规范。规范这一个字，Darby 把它翻作 outline，换句话说，有一个框框在那个地方，英文恢复版把它翻作 pattern，规范或模型。我们上次说，这一个字也可以译作 delineation，是一个描绘。

　　譬如说，一个人跟随主不是只有一节圣经，一个人跟随主也不是只读一卷圣经，一个人跟随主乃是需要整本的圣经，让整本圣经对他成为了一个描绘。你看保罗对加拉太人说，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前（加三1），你们有没有看见主耶稣钉十字架的事实和成就。换句话说，耶稣基督钉十字架是你看得见的，因为你看见了这一幅景象，你的生存，你的生活，你的存在，就受你所看见这个景象的约束。我看见一个东西，我就受我所看见的约束。这个看见就是一个描绘。同样的，保罗对提摩太也说，这健康话语的规范是描绘给你的，好像是画给你的，叫你整个的人，受它的约束。

　　譬如说，如果克里夫兰是一幅图画，你知道一条街，就好像是一节圣经，你知道一个区（我们这个区叫做 West Park），就好像圣经的一卷书。但是，你对整个的克里夫兰，有没有一个描绘出来的图画，是可以叫你清楚怎么在其中行走，怎么在其中生活的？一说到克里夫兰，你说到哪儿去，几条高速公路你总得清楚。你这些不清楚，你在克里夫兰想从城东到城西，就很艰苦。这就是个描绘。描绘到细腻了，很熟悉了，你就知道博物馆在哪儿，大学在哪儿，好的住宅区在哪儿，你想看老克里夫兰到哪儿去看，你想吃饭，餐厅在哪儿。那个就是这里所说的规范。

　　当神的话成为一个规范，成为一个范围，成为一个描绘，你整个的人就得以住在其中。神的话一面来说，是一天一天的，一步一步的来对你说话，用一节圣经说话，用一句话说话。另外一面，保罗对提摩太说，你从我这里听了这么多的话，这些话要成为一个描绘，这个描绘要成为一个蓝图。这就是为什么 Darby 把它翻作 outline，一个实体的轮廓。李弟兄把它翻作 pattern，就说出有个东西，叫你知道我如何在其中生活，如何在其中行动，如何在其中工作。这一个生活、行动、工作是根据神的话所产生的。弟兄们，没有一个愿意住在基督里的人，可以没有神的话；也没有一个愿意住在基督里的人，可以不熟悉神的话；也没有一个住在基督里的人，可以不让神的话在你身上活过来。

　　作为基督徒，你知道主能应付一切的需要。但是，你对主的话缺少描绘，缺少真实的认识，缺少享受，缺少取用。所以，你只知道有这么个东西，却不能在你身上有功效。弟兄们，如果圣经在你身上只是一个认识，在你身上却没有果效，你和主的话就没有亲密的关系，你也很难好好地住在主里面。

　　所以，保罗才对提摩太说，你要让主的话在你的身上成为一种的描绘；这个描绘，叫你居住在基督里的时候，你非常容易跟随，非常容易行走，也非常容易享受取用。

乐意为教会补满基督患难的缺欠

　　因为你对主的话，有这样的享受取用，你就能在你身上补满基督患难的缺欠。歌罗西书一章二十四至二十五节，一面保罗在这里说，现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为着基督的身体，就是为着教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。这实在是一个豪迈的、拔高的发表。基督的患难产生了教会，我的患难要来建造教会，但是又不是患难本身。一个基督徒要会注意苦难，唯恐苦难不够多，因为知道苦难的加增，就代表着基督的加增。所以很多时候，基督徒喜欢说，唉呀，我现在环境艰苦。唉呀，某某弟兄对付我，某某姊妹对付我。唉呀，这个长老不领会我。长老也诉苦说，我哪时候对付他了？我碰都不敢碰他，他像个豆腐一样，只是他跑来跑去，对我们造成难处，所以我就劝告他。你有没有注意，大家都在受苦，大家都没有基督。为什么没有基督呢？因为补满基督患难的缺欠，是为着实化神的话。我们一有主的话作根基，这些苦难就算不得苦难。在我们所经过一切的苦难里，一定要有主对我们所说的话。

要完成实化神的话

　　所以，保罗才接着说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”（西一25）完成这个字，恢复版英文译作 to complete，这是根据 Darby 的翻译，to complete the word of God，要完成神的话。King James version 的翻译是，fulfilled the word of God，要实化神的话。完成，可以是一个 project，实化是一个 project 完成以后所产生的实际。所以，李弟兄有这样的解释：保罗把书信一卷一卷的写出来，这些书信都写出来以后，神的话就完成了。但是在这里，你能感觉到保罗在说，我愿意让神所说一切的话，在我身上都成为实际。我要让神的话在我的身上实化出来。

　　弟兄们，你如何才是一个与主交通的人呢？你怎么知道你是一个住在主里面的人呢？你怎么知道你是一个与主是一的人呢？你怎么知道你对基督有完满的享受呢？你就要说，主啊，你的话现在在我身上得着了实化。因为你的话在我身上得着了实化，所以你的话也就藉着我得着了完成。完成是指看见说的，实化是指经历说的。就着托付，就着看见，神的话需要完成；就着运作，就着经历，神的话需要实化。

　　弟兄们，一个愿意这样实化神的话的人，他定规是一个喜乐的人，定规是一个满有能力、满有动力的人，因为神的话是有能力的。同时，他也是一个安祥的人，因为在神的话里面，他看见了主在一切的事上作主宰。一个安祥的、有动力的、喜乐的人，就是一个有神的话在他里面运作的人，也是一个完成神的话、实化神的话的人。

　　完成和实化就是一个东西；不仅是外面的述说，也是他身上主观的享受、取用而结出果子的一种情形。所以一个为着教会受苦的人，他会觉得喜乐，因为他知道神要在他肉身上补满基督患难的缺欠。不过，你们也不要把这个经历想得太高，我们今天大家都多多少少有这个经历。例如一位弟兄，有一分好的职业，为了参加十个月追求，突然把职业辞了，他就要开始经历什么叫作不要忧愁，什么是基督徒对主的一种信托。有一件事是确定的，当你说，“主啊，我愿意好好来追求你一段时间，来学习享受你的同在，来学习得着你，来学习对圣经有认识，对主的话有开启。”你有了这样的奉献、摆上的时候，你这个人就是经历一种的苦难，突然你就觉得，“我的生活方式改变了。”突然你就觉得，“有一个东西我享受不到了。”突然你就觉得，“我原来生活的那个模式不对了。”突然你就觉得，“唉呀，主啊，现在我在另外一个生活里了。”在这里我要问，你进到另外一个生活里是为了什么？就是为了得着基督。那么，得着基督有什么结果呢？得着基督的结果，就叫你能够祝福圣徒。那就是“在我的肉身上，补满基督患难的缺欠”。保罗是过这样的生活，彼得是过这样的生活，前面主的仆人们是过这样的生活。亲爱的弟兄们，我们今天也应该过这样的生活。

　　但是你要注意，在这个补满基督患难缺欠的过程里，你一定要实化主的话。你千万不要作了很多，却都是在自己宗教的情操里作的。反而，因着你是在主的话里，因为你有这个过程，你就更认识主的话，更享受主的话，更经历主的话了。或者说，在主所描绘给你的这个话的蓝图里，你对许多经节的认识和感觉，都觉得更明亮、更可以取用了。这一个就是健康的活出。

对属灵的事物是明亮的，又可以满得安息

　　满有生命的话的运作，也使我们能对属灵的事物是明亮的，又可以满得安息。

　　你怎么知道你住在基督里？就是因为你有神的话。神的话很有意思，神的话来的时候，在你身上会产生功效。所以希伯来书四章十二节说，“神的道（神的话）是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来四12，和合版）神的话一来，就叫你明亮起来。你本来像是一团肉丸子，是白菜、萝葡、肉剁成一团，什么东西也搞不清楚的。说你不爱主，的确很冤枉，说你爱主，也很冤枉。说你没有爱，没有出代价，你也都来聚会；说你出代价，你好像就是聚个会；说你没有奉献，你都参加十个月追求了；说你有奉献，谁知道你脑子想什么东西。所以，你需要神的话；你听见神的话了，碰见神的话了，就带给你一种说不出的安祥。

　　这里说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开”；怎么剖开法？不是我的灵怎么样了，我的魂怎样了，不，因为它的前后文是来描述灵和魂的剖开。前一节说，“我们务必竭力进入那安息”，你要进入安息，你要住在安息的里面。你怎么知道你可以安祥呢？就是你的灵和魂刺入剖开了。

　　我举在座的一位弟兄为例。他这次来和两周以前来，这十四天里就变化很多。上次他这个人非常不安祥，现在你看他坐在那里，有点安祥了。他现在为什么安祥呢？因为神的话进来了；神的话进来了，他的灵和魂就剖开了。这里的剖开并不是我们所想的像切豆腐一样“喀”一下，一个是属灵的，一个是属魂的；不，这个剖开的意思是，灵的功能越过魂的限制，叫我现在知道，我在魂里所有的搅扰，压不过我灵中的享受。我灵中对基督的享受，我灵中对基督的取用，已经越过了外面所有的搅扰。这就是这一节所说的，“我们务必竭力进入那安息”。

　　你怎么进入那安息呢？你知不知道神的话是活泼有功效的？它可以把你的灵和魂刺入剖开，把你心中的思念和主意显明出来。“刺入剖开”就是“竭力进入安息”；也就是说，当你这样安祥的时候，很多的思念和主意也会辨明。所以，当你这样住在主的话里的时候，一面来说，生命就胜过了死亡，刚强就取代了软弱。因为这个时候，你的灵的功能都显明出来了，你的灵丰盈起来了；藉着神的话，叫你这个人成为一个有主的人，叫你成为一个能够住在基督里的人，就在这个时候，你的思念和主意也能辨明。

　　人是很复杂的，人永远有一个“Ye But”，这也是美国人常说的话。“Ye But”就是“yes but”，就是“是这样，但是”。基督徒都是“Ye But”专家，要我跟随主，“yes but”；yes 的意思就是，我愿意跟随主，but 的意思就是，我将来怎么办？举例说，某一位弟兄很有福气，他一蒙恩就碰见一个弟兄，搞得他昏头脑胀，就叫他把一切都给了基督，连他自己也搞不清楚他在干什么。然后，他就慢慢的追求神的话，神的话就将他的灵和魂分开，叫他的灵的功能显出来、强化出来，就叫他觉得他是一个愿意跟随主的人。但是，连他也有“Ye But”，所以当他说，“主啊，我把一切完全奉献给你”的时候，他又想，“我下面一步怎么走呢？”这是不是很奇怪呢？他不是刚刚才将自己完全地奉献给主吗？怎么还想下面一步怎么走？下面一步让主带着他走不就行了吗？

　　所以，一个住在基督里的人，他心中的思念和主意是常常会辨明的。你看一个外邦人，他们会说，我就是要这样，我的一生就是要这样。但是一个基督徒，无论是仅仅得救的，甚至于爱主的基督徒，当他说，我愿意跟随主，我愿意爱主时，同时他又会说，但是，我的一生会是怎样呢？一个奉献给主的人，他也会有许多的思念和主意的。

　　如果我们不会学习取用神的话来辨明心中的思念和主意，只要几个人反对你就可以把你搞死了。譬如保罗，若不是他身上有神的话的运作，他不是老早就该给人搞死了吗？你想想看，天下没有像保罗这么笨的人。他可以走三条他自己的路：第一条路，就是发展神学。因为他是有名的学者，他可以先发展犹太教的教义，然后把他所得着的基督带进去；这么一来，不是也一样转换了犹太教吗？那么，今天也许我们的问题反而会少一点。你看，他这个人可以对地上有多大的贡献会呀！第二条路，他可以买个房子写书。今天他在圣经里所写的那些书，都不是研考的书，而是启示的书。若是他好好关起门来写书，可以写一本“从创世记看基督”；然后，再写一本“从以色列看教会”；又来一本“从挪亚看救恩”。如此左一本、右一本，写它个几百本、几千本，多痛快呀！以保罗的才学，大概一天写一本不成问题。你看多好啊！第三条路，既然你们大家都要我死，不要我留着，那我就不干了！我退休了！他不是自己也说吗？“然而，像我这有了年纪的保罗……”他应该讲，“我宁可退休！”怎么反而讲“宁可凭着爱心求你”？哎，干脆退休算了！可是这三条路他都没有走。换句话说，他一直考量他心中的思念和主意。他心中的思念和主意是一直摆在神的面前的。所以，当神的话来的时候，有刺入、有剖开；然后，心中的思念和主意就会有一种显明。每一个主的仆人都需要经过这个关，我自己也是一样。如果心中的思念和主意不纯洁了，主的话会来显明的。

　　神的话一运作，就把你心中的思念和主意显明了；一显明了，你就感到，“主耶稣啊，连我来十个月追求，我心里的花样都多的很！”人做每一件事、每一个决定的后面，都有许多花样！所以这里才说，神的话来了以后，你灵的功能就得以强化了；你灵的功能一强化，就会叫你有说不出来的安祥、喜乐。另外一面，你的所是也被暴露了。

　　譬如说，你们六、七十位圣徒到这里来参加追求，就可能有六七十个不同的原因。如果你们说，我来这里追求，是主带领我，这是上等的；如果你们说，我来这里追求，因为是朱弟兄的训练，这是次等的；你若是为了训练完回去以后，就比别人多一些东西，那就是更差的了。人各种的想法都有可能，人是很复杂的。所以这里说，神的话会叫你得安息，因为祂会加强你灵的功能，同时也暴露你魂中所想的，而带进你魂中的思念和主意都得以辨明。

　　为此，十四节就加了一句，“我们有一位升入高天、尊荣的大祭司”── 当你被暴露了、被显明了，你就会说，“主啊，我真没有想到我是这样！”主就要说，“你有一个在高天尊荣的大祭司，祂并非不能体恤你的软弱啊！”我们真要说，主啊，我是这样的有缺欠，但我却有你这一位大祭司！亲爱的弟兄姊妹，你看见了吗？神要你进入安息，而安息的实际是从哪里来呢？安息的实际是从神的话运作而来。你要有这个话，像描绘出来的一幅图画，成为控制你的一个东西；同时，这个话里有很多细节，都是你的享受、都是你的取用。这个时候，话在你身上就是有功效的，叫你灵的功能加强，叫你里面产生安息；也暴露你魂中所思念的，就叫你说，主啊，我有一个大祭司，体恤我的软弱。所以我愿意到主面前，把所有的一切都告诉主、都仰望主、都等候在主面前。

成为一个多结果子的人

　　末了一点，至终叫你成为一个多结果子的人。约翰福音十五章七至八节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这句话也很有意思。有的时候，我们所愿意的事太多了，但不是出乎主的话。有时我们觉得我们有太多主的话了，但没有什么东西是我们愿意的。我愿意有很多事，然后我就祷告这个、祷告那个，但就是没有主的话 ── 没有主的话告诉你，你要祷告。（当然我不是说这个不好。事实上，你跟主什么话都可以说；但是过两年你就知道，那样的祷告不高、不够与神一致。）当有一天你长到一个地步了，主的话也住在你里面了，在你里面有许多的描绘了，这个时候，主的话就会在你身上产生许许多多的运作。

　　接下来说，凡你们所愿意的，祈求，我就给你们成就。一个住在主话里的人，是满有感觉的人；一个让主的话住在他里面的人，也是满有感觉的人。他有许多的观察，在许多的观察里，他有许多的感觉。而这些观察、感觉就带进许多的祷告 ── 现在，因为我这么有主的话，所以我和主是这样的一致；我因而产生许许多多与主一致的祷告。

　　弟兄们，今天我们的祷告非常平凡。像今天争战这么激烈的时候，我却很少看见几个人有负担为着这个争战好好祷告。反而，祷告几乎就变成办公一样，我们做了就是了。弟兄们，我们需要多少的祷告啊！求主怜悯，对我们还有保守，叫神所托付给我们的，（几乎是一个世纪之久主所恩待给我们的东西，）不至于流失、不至于神学化；叫神所要得着的见证，可以在我们中间显出来。

　　为什么这种祷告在我们中间这么缺少呢？就是神的话缺少了；神的话不多，我们就不会有感觉。所以，我们所祷告的都是鸡毛蒜皮。虽说鸡毛蒜皮主也喜欢、也都是宝贵的；可是，一个与主是一的人，他是这样厉害的让主在他身上有工作，那个工作的结果，就叫他有许多与神的经纶一致的代祷。你有这样的祷告，主就给你成就。这一个祷告的成就，就是这里所说的“多结果子”。现在这个多结果子，不仅是人数的增加，更是与神的经纶一致。在这个时候，我藉着主的话，在神的经纶里向着祂有祷告；藉着祷告，叫我产生了许多属灵的果子，父就因此得荣耀。

　　所以，一个住在基督里、与主是一的人，因为他有主的话、因为主的话向着他是这么活泼、因为主的话对他是这么实际，结果他这个人就变成一个与神的经纶一致的人。到末了，主就说了，我父就因此荣耀！许多时候我们有祷告，主也答应我们的祷告，我们很喜乐；我们的喜乐，一定也带给主喜乐；所以主和我们彼此都喜乐，但是我们不能说，父因此得荣耀。能叫父得荣耀，是因为主的话住在你里面，叫你产生了许多在神经纶里的代祷、为着神心头愿望的代祷 ── 这个祷告是主喜欢听的，也是主喜欢成就的；结果，父就得荣耀了。然后主说，你们也就是我的门徒了。亲爱的弟兄姊妹，在这个时候，我们作主的门徒是多么甜美的一件事啊！（韬）