第十篇　向主说心头话的人（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　你知不知道，如果一个主的仆人，到后来没有被弃绝，他就不是真的主的仆人。我最近在读一些传记，使我对这件事的感觉更深。这就是为什么，神所量给主仆人的路都这样的艰难，但是也只有这样，才叫一个主的仆人懂得，如何只认定主自己；也更懂得什么叫，“更大能力我不取，更深的死我所需”。若不是这样，一个服事主的人，很容易就发展出一个系统，一个工作，然后叫这个系统和工作，把他自己吃掉了，也把神的儿女吃掉了。

与主交通切莫虚假

　　我们来说到：与主是一，享受主的同在。我们说过，神的所是，神的流出，神的话，以及作一个爱诗的人，现在我们要说到你怎么来操练。基要上来说，你一定要把这一个操练，当作你基督徒生活的第一优先。换句话说，在你一生跟随主的路上，没有一件事比你与主之间亲密的交通，和主有生命中的联结更重要。你可以做许多的事，你也可以经历许多的事，但在这一切的过程中，你不能没有主，不能没有主的同在。现在你来操练的时候，要注意一个重要的东西：你要会向主说心头的话。

　　我们这个人虚假惯了，连和主祷告也是虚假的。我们到主面前说，“主啊，感谢赞美你，”主说，“真的吗？”又说，“主啊，我们爱你。”
　　主说，“真的吗？”
　　“主啊，我把一切奉献给你。”
　　主再问一句，“真的吗？”
　　我们只好说，“主啊，都是假的！”

　　主一听很高兴，因为你终于讲了一句你心头的话。我们这个人花样多，所以我们在一切事上，都有个模式。我们跟人接触有一个模式，我们做事有一个模式，我们读书有一个模式，我们在教会生活中也有个模式，就连我们亲近主也有个模式。你怎么操练和主有个健康的关系呢？你要会向主说心头的话。

　　与主交通，永远要以和主说心头的话作为开始。你到主面前，永远是坦诚的，永远是真挚的，永远是把你最深处的感觉，向主说出来的。当你这样和主不断交谈的时候，你就会产生许多的代祷。当你把一些话告诉主，主也就会把一些话告诉你。这时，你和主中间会产生一个交契，主好像会告诉你，你要为这个祷告，你要为那个祷告，包括为你自己祷告，为你的家庭祷告，为这个福音祷告，为主的见证的祷告，为教会的建造祷告。你会藉此产生许多的代祷。一个好的祷告，应该产生代祷。话句话说，一个和主有好的交通的人，他也是一个代祷的人。

我们和主的关系是生机的，如树与枝子

　　现在我给你七个点，说到你怎样来向主说心头的话。

　　第一个，认识我们和主的关系是生机的，是树和枝子的关系。约翰福音十五章四至五节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，枝子就不能结果子，你们若不住在我里面也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”我们常说，弟兄们哪，你要住在主里面，主也住在你里面，就像枝子住在葡萄树上一样。但是你注意，主说“我就是真葡萄树”的意思，也就包含“我也就是枝子”。主没有说我只是葡萄树干，不，祂说，我就是整个的葡萄树，我是树，我也是枝子。我是真葡萄树，我父是栽培的人（约十五1）。

　　约翰福音十五章二节是我们都不喜欢读的，“凡是不结果子的，祂就剪去，”如果耶稣认真的话，我们都已老早就剪去了，我们有几个是结果子的？“凡结果子的，祂就修理干净，”这句话也不好听，因为剪去很痛苦，修理也很痛苦，好像主对我们一点也不客气。“我是真葡萄树，我父是栽培的人，不结果子的就剪去，结果子的就修理干净，使枝子结果子更多，”你说，主啊，如果是这样的话，你就太凶悍，太残忍了。后面就再来解释，你怎么能取用这一段神圣的宣告呢？你要知道，前面是个宣告，这个宣告说出整个宇宙中，只有一棵葡萄树，这一棵葡萄树就是基督自己，就是基督和祂的肢体。葡萄树是生机的，我们和主的关系是生机的。

　　第三节，“现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。”主说，你如果结果子，我就修理干净；你如果不结果子，我就剪去。你说，这一下我完了。但主又说，你现在不是在读经吗？你不是读到这一节了吗？你读经不就表示你在结果子吗？读经的本身不就是结果子吗？当你这样来接触我的话的时候，我的话不就是把你洁净了吗？所以说，住在主里面的取用，乃是根据这个属天的事实：我们这班人是已经在主里面了！所以和合本翻作“你们要常在我里面”，也有它的道理。根据希腊文，还是应该翻成“住”更好。

　　这里有个奇妙的事，主在这里宣告说，“我是真葡萄树，你们是枝子，凡是不结果子的，我就剪去，”好像非常严肃，而结果子的呢？“我就修理干净。”但是主又说，你们怎么来得着我的修理呢？是藉着我的话。藉着我的话，你们就已经是干净了。因为这样，我请求你们住在我的里面，好叫我也能住在你们的里面，好像枝子住在葡萄树上，这样，你们也就能结果子了。

　　弟兄姊妹，我很喜欢十五章一至五节这一段话，因为我们没有一个人不是因着主的话已经得干净了的人，我们每一个人都是在主的怜悯里听见了主的话，让这个话在我们身上生发出功效来，所以才得救的，所以才信主的，所以才都有一颗心来爱主，也向着主产生了追求，起来跟随主！从主那里来说，这一个属灵的事实就叫做“住在主里面”。你怎么来住在主里面呢？你得救就证明你住在主里面，主的话已经叫你得干净了；你的追求就证明你是住在主里面，主的话在你身上已经有功效了。

　　所以你注意，住在主里面不是一个要求，住在主里完全是个享受，是谁做的呢？是主做的，主说，我的话已经叫你们得干净了。哦，亲爱的弟兄姊妹，住在主里面，是没有劳苦的，没有努力的，就算你说我没有住在主里面，当你再回到主面前时，你就又恢复住在主里面的实际了。

是主呼召我们到祂面前来

　　第二个，看见是主呼召我们到祂面前来。马太福音十一章二十八节，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”如果轭变得不容易了，担子变得不轻省了，就证明你所要的超过主所给你的度量了。你跟随主的一生应该永远是这样，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。我愿意告诉弟兄，特别这些年来，我的处境越来越难，我愿意作这个奇妙的见证，越难的处境叫我的灵里越来越喜乐，为什么喜乐？主的轭是容易的，主的担子是轻省的。

　　什么人够资格说“主的轭是容易的，主的担子是轻省的”呢？你要回到第二十节，“耶稣在诸城中行了许多的异能，那些城的人，终不悔改。”什么时候叫你觉得轭是容易的，担子是轻省的呢？凡是你所做的都不顺利，那就是了。你看，耶稣作了许多，人都不悔改，所以主耶稣就起来说：哥拉汛哪！哥拉汛哪！你有祸了，伯赛大啊！你有祸了！迦百农啊！你有祸了！

　　当人都拒绝祂的时候，祂有个地方可以去，祂就到父那儿去祷告。二十五至二十七节这一段话主对父的祷告，就是主对父的心头的话。你看，祂没有拉着架子祷告，祂是说：父啊，天地的主，我感谢你，我作了这么多事，你把这些事向聪明通达的人就藏起来。我在许多城行了许多异能，许多神迹，却没有一个人悔改，没有一个城愿意接受我。为什么他们不悔改，他们太聪明了，他们知道的太多了。

　　弟兄姊妹，你到主面前去祷告，你要会说，“主啊，我来了，我告诉你，我可是一塌糊涂！主啊，我告诉你，我所是的，我所行的，想也不敢想，因为太丢脸了，即或这样，我还是告诉你，主啊，罪人又来了，否认你的人又来了，不要你的人又来了，在教会中常常口是心非的人又来了！主啊，我在人面前是什么样子，你全部都知道啊！”你敢不敢这样祷告？我告诉你，许多基督徒不敢，很少基督徒会告诉主，“主啊，我像个婴孩一样，单纯的来到你面前。”婴孩的特点是，不喜欢就是不喜欢，喜欢就是喜欢，从来不虚假。

　　弟兄们，我们到主面前来，主就使我们得安息。是什么样的人才真正到主面前来呢？这里说，向聪明通达的人，祂就隐藏起来了；向婴孩，祂就显出来了。一个真正到主面前来的人，是像一个婴孩一样。主说，“父啊，因为你的美意本是如此。”这一句话太好了，你到主面前来，你就对所有主量给你的一切，包括所有你处的环境，所有你遭遇的景况，甚至于你自己的刚强或得胜，失败或者软弱，都觉得不重要了。你告诉主，“主啊，因为你的美意本是如此！”

　　二十七节，“我父已经将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”我不知道我们敢不敢对主讲，“主啊，你已经将一切都交付了我？除了你，没有人认识我。”也许不敢。这句话在这里不是很好用。但是下一节就说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主说，我怎样使你得安息呢？我现在给你作个榜样，我是个被罪人所弃绝的一位，当没有一个人要我的时候，我却可以到我的父那里去。当我到我父那里去的时候，我可以把我里头一切的心境、感觉都向祂倾倒出来。

　　亲爱的弟兄们，你要开始操练说，“主啊，我愿意对你一点也不隐瞒，我的刚强，我的软弱；我的得胜，我的失败；我的得着，我的失望；你所给我的鼓励，或者我所得着的失丧，主啊，这一切我都愿意一无保留的告诉你，我愿意在你面前倾心吐意。”哦，“到主面前来”是一个基督徒基要的学习，基督徒一躲避主，他属灵上就没办法成长，除非主用祂恩典或者权柄的手，把他再带回来。严格上来说，凡是跟随主的人，都要有一种心态，能告诉主，“主啊，我愿意来！刚强的时候我来，软弱的时候我来；喜乐的时候我来，忧伤的时候我也来！当我觉得属灵上太有得着、看见教会生活太丰富的时候，我不忘记把我的情形告诉你；当我觉得我太受限制、四围都是荆棘与蒺藜的时候，我也不忘记把我的情形告诉你。”弟兄们，这就是到主面前来得安息。

　　根据主的呼召，我们到主面前来，有七个点：

照着本相，来到施恩的宝座前

　　希伯来书四章十六节说，我们是照着我们的本相来到施恩的宝座前，为要受怜恤得恩典，作应时的帮助。十五节说，“因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，”换句话说，祂并非不知道你多差劲；因为什么呢？因为祂也曾凡事受过试探！试探你的那个试探，祂也经历过，只是祂没有犯罪，你犯罪了；所以祂没跌倒，你跌倒了；祂没有软弱，你软弱了；祂没有失去一些属灵的事，你失去了；祂没有犯罪，你却刚刚才犯过罪。即或这样，我们还可以来到祂面前。所以十六节就说，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。这宝座就是我们主耶稣基督的宝座；这宝座是审判的宝座、行政的宝座；这宝座更是恩典的宝座。我们只管来到这施恩的宝座前，为要得怜恤。

　　怜恤就是说，你实在很差劲，因为你的差劲，祂就降到你那个差劲的地点来和你同在，把你提升上来。不仅有怜恤，还叫你蒙恩惠。蒙恩惠就是主成为你的恩典。恢复本把“恩惠”翻作“恩典”。得恩典就是主就成为我们的享受。你想，你犯罪以后，就跟主说，“主啊，我跟随你也就到此终结了。我一想到我会这么软弱，这么失败，我就走不下去了！”但是主说，“这个试探我很熟悉，两千年之前我也受试探，所以我懂。你若是没有一个神圣的属性、神圣的生命，在你里面片刻不离的做你的支撑，你是一定失败的，我对你的失败了解极了。”主似乎说，“不要怕，不要遮着脸，不要说你没有脸向我祷告，你就这样来吧，来到我面前，坦然无惧的来吧！”

　　坦然是很不容易的，所有有限制的人都不坦然，作小偷的人怎能坦然，作坏事的人怎能坦然？当我们与主交通的时候，一看见自己的所是，怎能坦然？基督徒到主面前来，应该要坦然。希伯来书告诉我们要坦然。有几个基督徒敢这么祷告，“主耶稣啊，我又找你麻烦了。”你敢不敢？你不敢，不是你不敢，是你的花样多。你跟主办一点交涉，那里面的诡诈、花样太多了。你一祷告，什么花样都出来了，编造的话、传统习惯性的话都出来了。

　　弟兄姊妹，我们很少到主面前说，“主啊，我告诉你，我从来不知道，我有这么多好处。”你说，我怎么敢跟主说，“我有好处。”我问你，若是你没有好处，你是个什么人呢？你不是身体上的一个肢体吗？若是个肢体，怎么会没有好处呢？你懂我这话的意思，我担心你一到主面前，你永远没有办法和主有真实的交通，因为你的话是假的，你的心态是假的。你要知道，所有你所经过的祂都懂，你的骄傲，祂懂；你的自夸，祂懂；你的失败，祂懂；你的软弱，祂懂。祂是凡事受过试探，与我们一样，只是所有的试探在祂身上都没有结出果子来，祂没有犯罪。哦，你要学习坦然无惧的来到施恩的宝座前，在那里你会得着怜恤，你会得着恩典，作你应时的帮助。什么叫应时的帮助？就是你这时候需要什么，祂就在这时候，按照你所需要的来帮助你。若是你祷告而没有得着帮助，大概是有两个可能：一个就是，你还不会向主倾心吐意，说心头的话；一个就是，从主那里看，你不需要这一个。

我们来，因为祂“是”

　　希伯来书十一章六节，“人非有信，就不能得神的喜悦；凡到神面前来的，必须信有神（直译，神是），且信祂赏赐那寻求祂的人。”这节圣经非常宝贵，因为你看见“神是”。神说，“你要什么，我就是什么；你到我面前来，我就是。你需要智慧吗？我就是智慧；你需要能力吗？我就是能力；你需要扶持吗？我就是扶持；你需要安慰吗？我就是安慰；你需要鼓励吗？我就是鼓励。我是，我是你需要的一切！”

　　下面为什么又说赏赐呢？因为祂要你作祂的见证人。十一章说到许多有信心的人，例如亚伯、以诺……，而他们都是主的见证人。所以十二章一开头就说，我们既有这许多的见证人，如同云彩围绕着我们。这里你看见，神是，神是一切，我们所有的一切，祂都是；为着来赏赐我们，祂又叫我们成为祂的见证人。什么叫赏赐？神根据你的需要祝福你，神也根据你的所是和祂的所是祝福你。你的需要和祂的所是的交集，产生一种鼓励，就叫作赏赐。

　　当你到主面前来，愿意对主说心头的话，愿意把心完全向着主敞开的时候，这一位的主，就着你的需要来说，祂是，祂满足你一切的需要；就着祂的需要来说，祂也是，所以祂的需要和你的需要，产生一个交集，这个交集就叫作赏赐。不是说你现在很穷，只够买一张彩卷，求主叫你中奖。不，神要说，“赏赐，是根据你所需要的，也根据我所是的，当我所是的和你所需要的一致了，这就成为你的赏赐。”你要知道，神叫你中奖很容易，但是不知不觉，这个奖会夺去你的赏赐。所以，你向神要一个汽车，一个房子，神不一定会给你一个汽车，一个房子；乃是当你这样不断地到主面前来对主说话时，你所需要的，祂都能应付，都能满足，也都能祝福。而这个应付、满足和祝福的结果，又是把祂自己分赐给你，成为你的赏赐，为要把你构成一个见证人，叫你在地上成为祂的活出，祂的彰显，祂的见证。

祂是生命

　　你要到主面前来吗？第一，是照你本相，来到施恩的宝座前；第二，你要认识，祂就是我是，因为祂是，祂就能根据祂所是的来满足你，也根据祂所是的来构成你，而那个构成就是你的赏赐。不仅这样，祂也是生命，叫我们来得生命。约翰福音五章四十节，你们不肯到我这里来得生命。主耶稣为什么说这话呢？三十九节祂先说，你们查考圣经，你们以为其中有永生，但是你们要领会，这整本的圣经是给我作见证的。给我作见证的就是这经。

　　因为这样，四十节祂就说，然而你们不肯我这里来得生命。换句话说，如果你读了一卷圣经，读了一章圣经，读了一节圣经，读了圣经里的一个词，这一个词，这一节，这一章，这一卷，必须把你带到主那里去；这位主乃是赐生命给你，叫你有丰盈享受的主。哎呀，这里真好，这就表示得生命是联于追求的。你对圣经没有兴趣，你不愿意读经，你就很难得生命；你是愿意追求的，你是愿意好好追求的，你是愿意竭力追求的，你甚至于愿意发展出一个追求的习惯，追求的生活；在我人生的规画里，有个追求的形态；你这样的习惯，这样的生活，就能叫你不断藉着圣经来认识主。因为你不断认识的主，主也就不断的成为你的生命。

　　得生命，不光是得生命；得生命，也牵扯到丰盈的问题。你也得生命，我也得生命，是得什么样的生命呢？得多丰富的生命呢？得什么样层次的生命呢？如果你读圣经了，你追求主了，主向你的启示是高的，你所得着的生命就是加倍的丰富的！若你在圣经里只看见主耶稣是救主，主耶稣为我死，你所得着的生命就是一个基要的，或者说，你所享受的生命的浓厚度，就留在基要的层次里。你要追求，你要告诉主，主啊，我要到你这里来得生命，我要追求你，我要爱你，我要读你的话，我要进到你的话里，我要让你的话不断的把你启示给我，我也要不断的在启示里遇见你，叫我更多从你那里得着更丰盛的生命！

祂是灵粮和灵水

　　祂不仅是生命，祂也是灵粮和灵水，叫我们不饿也不渴。这是约翰福音六章三十五节所启示的。这话是什么时候说的呢？这是主耶稣在分饼给五千人吃饱以后说的。那时有许多人到主那里去，主对他们说，我不愿这些人饿着回去，二十两银子叫他们吃一点也不够。后来，就有五饼二鱼来给五千人吃饱，不仅吃饱，零碎拾起来还十二篮。然后，第二天群众又来找祂，他们发觉祂这里有东西吃。主耶稣对他们说了一些很严肃的话，我实实在在的告诉你们，你们到这里来，不是寻求我，乃是因为吃饼得饱。你们不要为那必坏的食物劳力，要为那存在永生的食物劳力，就是人子要赐给你的。从这里祂就说，你知道我是谁吗？我就是从天上降下的真粮，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。

　　这很特别的一件事：因为不饿，你就不会要找主，找到主你就不饿。那我问你，你到底是饿，还是不饿？饿是健康的，就好像饱是健康的。人活着就会饿，饿是健康的，就好像饱是健康的。你若不饿，你怎么会到主这里来吃呢？你吃了主，你就饱了。重要的不是在饱足的本身，而是饱足所带给你神圣的所是。主会不断的给你制造饥饿，叫你来更多的得着他，你得着祂以后，你就得着不是一个饱足的问题，而是在饱足里所产生的神圣的所是，这个不断的吃祂，不断的喝祂，就不断的产生神圣所是的构成。这个构成就是成长。

祂是复活

　　约翰六章四十四节，若不是差我来的父吸引人，就没有人到我这里来，到我这里来的，在末日我要叫他复活。我先说这句话的背景，当耶稣说我是从天上降下来的粮以后，犹太人就唧咕议论，这不约瑟的儿子耶稣么？他的父母我们不认得么？他如今怎么说从天上降下呢？换句话说，大家第一个怀疑的，就是祂是不是话成肉身的一位？

　　为什么主耶稣能说祂是从天上降下来的粮？因为祂是永远的。主是属于永远的，主的所是就是永远。永远是什么呢？永远就是复活的实际。什么叫复活？复活就是永远。复活了以后就不再死，就进到永远。复活的内涵就是永远。在肉身上主耶稣曾经受过死，而且至少有几十个小时在死的里面，然后祂从死里出来，进到复活里。但是你有没有注意，虽然经过死，祂的永远还在；进到死里面去，祂的永远还在。祂从死里出来是根据什么？根据祂的永远。不同在那里呢？复活，是在永远里的运作。主复活以后，祂就把永远分赐给我们，所以复活以后就没有死亡。在复活里，就没有软弱失败了；在复活里，就没有在时间里人所遭遇的一切不合适的情形了；因为，祂神圣的所是就是永远。

　　你要知道，祂就是复活，到主这里来，在末日主要叫他复活。你不要把这一节只读成末日，末日来到，你就要复活。不，到主这里来，你要认识祂就是复活。复活的所是在永远里进到我们里面来，就产生了一个复活的运作。我们现在在那里呢？我们现今在基督的复活里。我们怎么生存呢？我们的生存和生活是在基督的复活里。因为我们是这样在基督的复活里，永远在我们的身上就一直不断的会生发出复活实际的功效。你得着永远的生命，实在说，你是得着了复活；所以，复活在你里面就有一个不停止的运作。

　　你有没有注意一件奇妙的事，我们是专业的失败的人，但是，在我们这班专业的失败的人身上，却有一个共同的特点：复活永远叫我们超脱，因为复活在这里！如果主来得迟，有一天我们都要复活，但是在今天，在我们身上的运作的元素，就叫做复活。你会不会有失败呢？有。结果怎样呢？经历复活。你会不会有软弱呢？有。结果怎样呢？经历复活。你会不会灰心呢？会。结果怎样呢？经历复活。你会不会有时候觉得被打倒了？会失望到极点呢？会。结果怎样呢？还是经历复活。因为有复活，你到主面前来，你就来到复活的源头。你到主面前来，来到复活的所是里，这个复活的所是就在你身上超越起来，带领你胜过一切的环境，一切的限制，一切人所以为的失败、亏欠。为什么？你在复活里！弟兄姊妹，那一天我们的肉身要复活，今天我们经历复活要成为我们一切的扶持。

　　弟兄啊，你不是觉得死沈吗？你不是觉得软弱吗？你不是觉得失望吗？你就来吧！你来到哪里？你来到复活的主面前。你来到哪里？你到复活的主这儿来支取复活。亲爱的弟兄们，基督徒最宝贵的，就是复活。如果没有复活的主，基督徒就是活在宗教里。基督徒所以和外邦人都不一样，是因为基督徒活在复活的里面。就说你今天这一天吧，你这一天死了多少次？又活了多少次？你这一天有多少次是失望的？又有多少次是满了冲击，满了灵力？许多次！为什么呢？因为复活永远在那里运作。

　　我们一直不断地来到主面前经历什么呢？经历复活的生命在我们身上的实际。复活会一直提升我们这个人。弟兄们啊，末了我再说，每一天一定要花时间来到主的面前。每天早晨起来在你所在的地方，都要用二、三十分钟唱一首诗，有一些祷告，读几节圣经，有一些祷读，或是读祷，总叫你这个人坦然无惧地能向着主倾心吐意。（韬）