第九篇　爱唱诗的人（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

基础阶段

　　昨天我和你们谈到二十二个点，也许你们觉得很纳闷，为什么朱弟兄要这么麻烦，找二十二个点？这二十二个点，我把它们分做四个段落：一个就是你刚刚爱主的时期；一个信耶稣的人、信主的人，要有一个初期的经历，就是在刚刚信主以后享受的诗歌。昨天晚上讲了初期的六类：第一，纯洁爱主，就是单单要主；第二，因为我这样要主，我愿意有一种属灵生命的成长；第三，当我这样成长来跟随主，我会看见我自己的不配；第四，我也会认识我自己的软弱；第五，虽然我在不配和软弱里，我却愿意做一个流露生命的人；第六，我也愿意做一个藉着主的话得生命的人。

　　你要知道这六个是非常基要的，每一个基督徒是不是走得好，就要问开头的时候这六个点在他身上明显不明显。弟兄姊妹，你有没有一个时期，你里面真是渴慕，“主啊，我的确要你，我的确愿意有你，我的确盼望和你有亲密的关系，对你有美好的享受，我这样纯洁的来要你，我也觉得我需要成长，我需要长大。我看见我的软弱，我看见我的不配，虽然是这样，我还是愿意常常藉着你的话得生命，也把生命流露出来。”这一个阶段，通常能有半年，一年，就是不错的了。换句话说，如果你说，我还没有这个阶段，那认真说，就是你属灵生命的成长还没有开始。譬如在座的，有的弟兄就是缺少一段时间在主面前，说，“主啊，我就是要有你。我可以有服事，我也可以尽职，但是我的确愿意纯洁的爱你。你，也缺少一段时间在主面前，说，“主啊，我要有一种生命成长的认知；主，我要成长，属灵上我要长大。”你在这些基要上缺少了，那么，你可以搞一辈子，也就是这样搞一辈子了。但是，当你这样纯洁的爱主，渴慕成长，看见自己的不配，看见自己的软弱，渴慕常常从主的话得生命，愿意做一个流露生命的人，你就有了第一阶段的成长。

渴慕阶段

　　然后，你就进到第二阶段的成长，就是你渴望有一个更深的奉献，说，“主啊，我愿意把自己更多的归给你。”你有没有注意，第一阶段都没有说到奉献，你就是爱主，就是成长；到一个时候，你就觉得，“主啊，我不是我的，我是你的，我愿意把自己归给你。”就在这个时候，你就进一步的，愿意住在主的光中；愿意让主更多的来破碎；愿意更多的来得着主。

　　前面六个点好像是一个基础；你若没有那六个点做基础，你基督徒这一生就走不好。你总要很纯洁的爱主，你总要渴慕生命的成长，你总要看见你自己的软弱，你总要认识你自己的不配，你总要盼望做一个流露生命、传福音的人、或者供应圣徒的人，你也愿意从主的话里常常得生命。有了这六点基础，就会带进一种深度的奉献。在这个深度的奉献里，你渴慕住在光中，让主破碎，更多的得着主。

生活阶段

　　经过了第二阶段：更深的奉献，住在主的光中，让主更多的破碎，更多的得着主，你就能有下面的七种生活：第一，你过一个信心的生活；第二，你过一个交通的生活；第三，你过一个以主为大的生活；第四，你过一个背十字架的生活；第五，你过一个与主同死同活的生活；第六，你过一个活在灵中的生活；第七，你也过一个赞美满足的生活。这七个生活是并行的。当你爱主了，要主了，来跟随主的时候，在你身上就自然产生这样的生活：你愿意这样的信靠主；还有，你愿意和主常有交通，住在主里面；你愿意以主为大；你愿意背十字架；你愿意与主同死，与主同活；你愿意活在灵中；你愿意过一个赞美满足的生活。

　　我所给你们的这些点都是告诉你，没有主你是不行的。昨天晚上弟兄们的展示，就叫我觉得吃惊，事实上叫我有一点思考，到底我们怎么办？因为根据我们现在这个情形，我们实在是太年轻了，没有想到我们对属灵的事是这么遥远。从现在开始，我们一块儿来学习。我们虽然信主没多久，虽然这个主和我们很遥远，我们还得告诉主，“主啊，求你怜悯我。我愿意纯洁的爱你。我愿意有生命的成长，我有软弱，我也不配，但是我还愿意从你得供应，特别是你的话。我也愿意流露生命。”我们得学习过这样的生活。然后这会带进一个更深的奉献，“主啊，我把自己奉献给你。我有一个更深的奉献，叫我羡慕活在光中，让你破碎，更多的来得着你。”

　　弟兄们，你们一定要学，“主啊，我有一段时间是这样单纯的爱你，我什么都不要，我就是爱你。我有一段时间，我是这样地渴慕我里面的生命能够成长，叫我在你面前能够和你越来越匹配，越来越相似；我看见我的软弱，我看见我的失败，但是我还是愿意作一个爱你的人。”

更深奉献的诗歌

诗歌281首 ── 愿我爱你更深

　　你刚刚爱主的时候，愿意向主唱这类诗也是不错的。原则上这首诗不是顶好，因为这首诗，人没有主也能唱。你不要轻看人里面那个宗教的情操，人可以在宗教的情操里，作一切属于主的事却没有主。譬如像这首诗，就太容易碰见人里面那个宗教的情操。也就是说，在人的天然里就有这个东西，就喜欢这个东西。但是，你也不能说这不是一首好诗。

诗歌329首 ── 主，是我否？

　　你们年轻的时候唱这一首诗是不错的。第一节，“有人已离主，别行他途，有人已溜出羊群保护，有人已动心贪爱世俗，主，是我否？主，是我否？”副歌，“主，是我否？此言有如利刃刺入我心，刺入何等的深！若有一人要失去主的分，主，是我否？主，是我否？”这首诗有它的深度，但是我们不能说这是一个更深的奉献。第三节，“有人竟甘心辜负主恩，有人竟甘心事奉玛门，有人竟甘心罪中下沉，主，是我否？主，是我否？”其实你可以把宗教的东西写进去，写成“有人甘心过宗教生活，有人甘心活无主生活，有人甘心只做礼拜，主，是我否？主，是我否？”我看就比较合用了用。你再写一节，“有人常常聚会没有基督，有人常常听道却忘记主，有人拿圣经却不阅读，主，是我否？主，是我否？”我盼望你们再写一首，专门描写宗教。

　　一般来说，对这样的诗我们感觉不多，因为我们是习惯性的“礼拜徒”。习惯性的“礼拜徒”对诗歌常常是没有什么感觉的，外面只是唱唱，心里还想，“我也没有到世界去，我也没有卖友、卖主，我有一本圣经，虽然没有读，但是我起码拥有一本。”也许你们有人可以再写出四节：一节是“我信主却没有主”，一节是“我聚会却不爱主”，一节是“我有圣经却不阅读”，一节是“我活在教会中却没有圣徒”。

　　你们懂不懂我为什么要你们做这些事？就是告诉你，你不须要对每件事都挑战，但是每件事都应该在你身上生发出新的灵感来。我们的灵不能死，我们不能作死气沉沉的基督徒，否则活着有什么味道？我们传福音的时候，还告诉人信耶稣就有快乐呢！请问，你快乐吗？你骗人干什么？你为什么还要骗人呢？你对自己已经不够忠诚了，还要把别人也拉进来，你算什么呢？所以你自己一定要有属灵的实际。

　　我年轻的时候，很喜欢这一首，所以和弟兄们一块儿选这一首。当你盼望更深奉献的时候，你会发觉你自己的不足。

诗歌469首 ── 从伯利恒我们动身

　　这首诗很长，是一首好诗。这一首在我们的诗歌里是经典的诗歌之一。这一首是和受恩教士写的。第一节，“从伯利恒我们动身，学习耶稣的忠贞。”说出这一首是描述主的一生。其中，学习最厉害的就是第六节。先说，“从伯利恒动身”；然后，经过第二节，“经过拿撒勒这条道路”；第三节，“经加利利，我们见祂被人厌弃，被人诅；祂路岂非走错了吗？不然那有许多苦？不！不！这段虽然崎岖，祂仍前进平安过；我们若要同祂高举，也得前进不畏祸。”换句话说，你想跟随主，苦难就等着你，却也得前进不畏祸，就是你这个命，不好过哪！第四节，“随后就在客西马尼，园中孤单受磨炼，撒但全军都来攻逼，……”第五节，“十架到了！因为所有忠魂都当经加略；”一个愿意爱主的人，还没有可能不经过加略的。“我们在此同祂蒙羞，不肯自怜，不退却。”

　　第六节，“随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；”我记得我第一次唱时，不懂这里是什么意思。后来就懂了，每一个爱主的人，都是埋在坟墓里的。你父母、家人看你，你是死了，死了，死了，所以“随到坟墓亲友环泣，知道已经无希望”。第六节接着说，“亲爱旅伴！世人对你，是否算为已经亡？”也就是说，他们对你还有没有盼望？如果他们对你还有盼望，就说出那个奉献是有问题的。一个完全归给主的人，至终他的家人会看见，他这个路走得最有价值；但是在那个过程里，他们在你身上不能再有任何的盼望。然后，“我们从此与祂同升，远离属地的追求，心里欢然失去世人，所谓生命和富有。”对于世人所谓的生命和富有，我们欢乐把它丢掉了。第七节，“我们努力向竿而前，日近一日仍追随；我们已经仿佛能见天城四射的光辉；……”最后一节我很喜欢，“不过再有几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；”那就是说，再不多久，我们就会见主了。

　　在倪弟兄被主兴起来之先，主得着了一批又一批爱主的人，包括和受恩教士。我自己在思考，那是很特殊的一件事。为什么主兴起倪弟兄以后，好像这个圣灵的工作就不是那么明显了。这值得你去思考。在十八世纪，那是不得了，那的确是蓬勃的一个世纪。在那个时候，主所兴起伟大的主的仆人，以及他们的著作几乎可以说太多了。就是以今天我们这么发达的科技来进入这些著作都不简单。那时有太多属灵的人，有太多在主面前有一个特别领受、特别一份的弟兄。其中，弟兄会的那些丰富延续下去，所产生的影响也是非常大的。后来主也从闭关弟兄会中间得着一些弟兄。主也得着和受恩教士，她就是成全倪柝声弟兄的姊妹。她只是一个普通的姊妹，但是为什么她这个人会那么深？为什么她会写出这样的诗歌？你看她这一首诗里多纯洁，找不着搀杂，找不着自己的感觉，完完全全就是这样来跟随主，跟随得很健康。像这样的一首诗歌，的确是一个更深的奉献：我愿意这样来跟随主，愿意这样跟随得好。

诗歌394首 ── 永远举起耶稣

　　也许宣信弟兄会写一些更深奉献的诗歌。在我们的诗集里有一些宣信写的诗，通常都是以基督为中心的，会叫你这个人更多的归给主。譬如说，诗歌394首，“前要的是祝福，今要主自己”，就是他写的。是一首更深的把自己归给主的诗。

　　395首“惟有耶稣是我诗歌题目，我的信息是耶稣，唯有耶稣是我歌赋，我所仰望是耶稣。”这应该也是他写的，因为别人写不出这样的诗。凡是会欣赏宣信的诗的，就比较是在基督里稳定的人了，大概就不再会飘来飘去了；也就是说，若你唱诗能选到宣信写的诗，就表示你在主面前是很稳当了、你属灵的认知是很有把握了。这些诗歌是为着你来学习的。就是你这一生，都不要离开这些东西。

渴慕住在主的光中

大本324首 ── 除去我的遮蔽，使我得见亮光

　　我们先来看324首，除去我的遮蔽，使我得见亮光。他说，第一，我要一切都看见是真的。基督徒喜欢自我崇拜：有一个好的祷告，讲一篇好的信息，作一个好的见证，马上觉得自己是主耶稣重生、保罗再世，马上觉得了不起。所以，你若要有深度的跟随，你需要会作一个住在光中的人 ── 喔！主啊，除去我的遮蔽，使我得见亮光，任何不再受欺，一切认识真像。

　　第二节，对于我的自己，我真不够认识，因受骄傲所欺，常是自满自是；对于你的自己，我更缺少认识，所知多是道理，缺少真实启示。这些话都是很实在的，我们跟随主是会有这些情形的。对于你的生命，我也缺乏认识，对于你的道路，我也常是迷糊，因着偏于单独，就难认识正路。对于你的旨意，我也不够认识，对于你的教会，我更需要启示。喔，真愿脱离这些，各方都蒙光照。

大本325首 ── 当我凭着自己思想

　　我们再往下到325首。这是一首很好的诗。它说：当我凭着自己思想，我觉自己很是刚强，不知自己却是怎样，没有力量。我看这很像我们的光景 ── 当我参加十月追求，我心满怀兴奋喜乐，但是不知自己却是怎样的光景，好像走不下去了。然后第二节，当我生活世人中间，我就不觉自己亏欠，总觉得人对不起我，只觉自己如何奋勉，如何向前。当我住在黑暗里面，我就不知自己浮浅，以为自己何等无限，不必虚谦。然后再下一节，当我来到你的面前，亮光刺破遮闭幕帘，我就看见前所未见，完全露现。在你面前，我只萎缩，一切萎缩，一切消没，所有骄傲都变软弱，都变赤裸。哦，没有可骄，没有可傲。然后，第六节，没有可骄，没有可傲，没有可倚，没有可靠，只有自惭，只有自懊，能否祷告？这是蛮深的。幸有一血，免我定罪，你的生命，免我销毁，但我真是何污秽，何等惭愧。这一首是倪弟兄的诗。

　　你有没有注意到，你们的认知和这个作者的认知好像摆不在一起。但是，这么难的东西起码叫你们有一点认识 ── 就是凡是你自己要来的，你里面定规的，你所想像的，都得学着丢到一边去。我想我们大多人虽然都在唱，都不知道作者讲什么。第八节，所有骄傲，都是愚昧，看见实在何必谦卑。没有看见，谦卑不来的啊！然后，所有自恃，都是因为心中墨黑。我很喜欢第八、第九节：静我也错，动我也错，不说不安，说又太过，都是失败，都是软弱，都是不妥。你想为主传福音了，也觉得不对；你不传福音了，也觉得不对；作见证，觉得不对；不作见证，也觉得不对。不说不安，说了又太过，都是失败，都是软弱，都是不妥。

　　在这里，我要提醒大家一句，你不要把这些东西拿来装饰你自己。基督徒很喜欢用这种诗歌来装饰自己。“唉呀，弟兄，你现在怎样？”“唉呀，我怎么能讲啊，不说不安，说又太过。”其实你根本没有感觉，你不知道你要干什么。（我年轻的时候很喜欢这样的发表，因为这是我最好的装饰。有的人问我说，朱弟兄你怎么样？唉，静我也错，动我也错，不说不安，说又太过 ── 其实我里面什么都没有，只是把它拿来当作属灵的装饰品罢了。）

　　但是，这首诗是一种在光中、摸着主而产生的经历 ── 都是失败，都是软弱，都是不妥，我要祷告，没有信心，我要倚靠，无何求寻，不知如何，方能重新，主啊怜悯。从这首诗的词句，你能感觉是我们中间的诗，因为一般的基督徒，包括成全倪弟兄的和受恩姊妹，不太有这一类的发表。这样的诗，你会用，就会很有益处；你不会用，就会变成自省。所以，倪弟兄才有一篇信息，叫作如何自知与神的光，你们需要读这篇信息。不是我自己有一种先期的知识，而是的确有个光来了，光照你。

　　这一首是非常能够帮助你认识主的，刚刚那一首（324）也可以帮助你，只是它教训的感觉太强了。这首末了就说，“真愿脱去遮蔽，各方都蒙光照，”换句话说，对于属灵的事物，我是需要光的。这是一首好诗，虽然它是在教训里写的，可是它的确把一些真理说出来了。

　　诗歌325首就是完全是在经历里写的。我在经历里，就认识什么叫作当我凭着自己思想。你有没有感觉它和前一首不一样的地方 ── 它是一种的叹息！这首诗歌，当你唱到末了的时候，你会有一种的叹息，主啊，怜悯。这一首诗非常有感觉，尤其第九节，第十节实在很有感觉。

切望能让主更多破碎

227首 ── 后是膏油先是血

　　我们来看467、465、227这几首诗歌。我们先看227首。“后是膏油先是血，要得滋润先得洁；若非经过各各他，必不能到五旬节。”一般弟兄可能就不明白这里面讲的是什么了。“我们若未蒙洗净，能力必不从上倾；我们若要作见证，必须钉死己生命。”这是一首非常好的诗歌。“因此求主藉十字架，治死我的魂生命；使我显出重大代价，来满受主的圣灵。”第二节，“先是用杖击石磐，后来活水才溢漫，死亡若未作过工，圣灵必定不充满。我们若真同主死，愿意万有都损失，主的能力要降临，使用我们救亡世。”这里引用很多旧约的经节，是用旧约的事例，来描述你如何经历圣灵在你身上的充满。今天我们说，你如何让主来破碎你；它就说，要有主的膏油，你要先有主的血，你需要先得主的洁净。然后，你要着像磐石一样被主击打；先是祭坛后是火，就是说，你先要把自己摆在祭坛上，主才来焚烧你。“若没丧失就没果，若非所有先奉献，必定不能登宝座。我们若真肯牺牲，舍弃万事降服神，我们必定得能力，因主信托顺从人。”这实在是非常实际的一首诗。

　　“先是预备瓶子空，后是膏油盛其中，先是山谷挖成沟，后来活水才深泓，先是经过约但河，后是灵感加倍多，先受死亡的浸洗，后得荣耀的圣鸽，”第五节，“当你举目望禾田，金谷丰盈你称羡，当念果实未生时，就有麦种死在先。”这里写的太好了。“若要生命的子粒，须有死亡的经历；凡人未到髑髅地，就无圣灵的能力。”结束的时候，他就说，“既是这样，求我主，使我忠诚走窄路，除去雄心和大志，只愿顺服并受苦。”没有一个基督徒喜欢这一节，每个人总觉得，要跟随主就得跟随主的轰轰烈烈。但是，这首诗歌没有给你一点这种的感觉。他反倒是说，“更大能力我不取，更深的死我所需，但愿加略的意义，完全成功在我躯。”

　　这一首是倪柝声弟兄的诗歌，但我相信这一段话不是倪弟兄的话。倪弟兄是一位非常会念书的人，他大多的诗歌都是根据一段话写出来的。这一段话很可能是一位先圣，就是古时候一个很注重内里生命的弟兄所讲的话。他根据这段话的灵感写出这一首诗。当然，也可能完全是他写的。像这一段话，“既是这样，哦，求我主，使我忠诚走窄路，”这应该是倪弟兄所取用的，根据一种灵感而有的写法。譬如，让我爱而不受感戴，这也是前人的东西，而倪弟兄把它写成诗歌。倪弟兄的诗，主体都是这样出来的。所以他的诗非常的深。

　　“除去雄心和大志，只愿顺服并受苦；”我真喜欢下面这一句：“更大能力我不取，更深的死我所需。”但是我愿意告诉你，谁也不愿意过这种生活。你们一到读经展示的时候，就成为“更好展示我所取，各种方法我不计。”什么是跟随主，什么是背十字架，就都没有了，只想大干一场，展示得像个样子就好了。但是这里却说，“但愿加略的意义，完全成功在我躯。”这实在太好了。

465首 ── 默思葡萄一生

　　我们再唱两首诗歌。我相信465首也是倪弟兄根据所看见的灵感而写出来的话。这里有几处，像第十五节，就有很要命的话。这一首诗是讲葡萄树。开头很明显的说，“我们现在默思葡萄一生的事。”主不是说，我就是真葡萄树吗？那么到底葡萄树是怎么一回事呢？“其路并不容易，其境也不安逸；”“生长不像野地野花，随地随意自由吐华；生成曲径迷堂，生成款式百样。”它的生长不像宗教门徒，随时随地自由往来。你有没有注意，你不好好跟随主，你可以款式百样，而且还把它叫做你的职事。当你好好追求主了，主就来了，主就来在你身上作，这一路作下来，就不简单了。

　　到末了，十五节的总结：“估量生命原则，以失不是以得，不是酒饮几多，乃是酒倾几何；因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，谁苦受得最深，最有，可以给人。”你相不相信，这就是你的一生。你苦受得最深，你最有可以给人。然后第十六节，“谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。”这是非常有感觉的。

　　这首诗歌很长，很少人有耐心把它唱一遍。但是他描述的过程很细腻，在你身上也能有很多感觉。譬如说，第四节，“是的，绿衣秀美，春地披上明媚，因着生命丰裕，自然生长有余；直至满身嫩枝细苗，开始四向漂浮盘绕，在于青蓝空中，尝其甘美无穷。”这是描述葡萄树长得多漂亮！这也就像在教会中，一位弟兄现在很显明了，可以负责了，长老也常常提他的名字了。这时主就要说，那我要来，我来，我来。主来作什么？第五节，“但是园主、园工，对它并不放松，”主来了，祂带着什么呢？“带来刈剪修刀，要剥它的骄傲，毫不顾惜它的细嫩，将它割得又深又准，所有多余美穗，尽都断折破碎。”你不是很会讲道吗？你不是很有恩赐吗？就是这里所描述的。等到主来作了，就有那些流血的枝。第七节他写的非常的美，“那些流血的枝，渐变坚硬木质，那些存留的穗，也渐结果累累；太阳又来迫它枯干，它叶开始败落四散，使它果子盛紫，直至收成之日。”

　　弟兄们，你能不能信，倪弟兄对葡萄树能有这么多的研究。讲到葡萄树的成长，他能够写出这样一首诗来。然后讲到第九节，“有手要来摘下，有脚要来践踏，葡萄所有宝藏，在于酒醡之上，直到丰富、血红的酒，浩荡有如长江大流，终日涌溢不息，喜乐充满大地。”哈利路亚！人生还是有美好的日子。

　　但是接着马上说，你等等，哪有这种事，“但是葡萄形状，乃是剥光凄凉；已经给了一切，又将进入黑夜，却无谁人向它偿还，它所给人酣醉之欢，反而将它再砍，使成无枝秃干。”这是说，葡萄一年过了之后，还得再砍光，重头来过。“然而全冬之间，它酒却赐甘甜，”这是我们基督徒所喜欢唱的部分，因为我们都是愿意给人甘甜。第十二节，“直到寒冬已过，它又预备结果，重新萌芽生枝，再来放绿成姿，不因已往所受磨难，心中有了埋怨不甘，不因所失无限，而欲减少奉献。”你看这里写得多好。倪弟兄能把葡萄树的成长，完全联到一个人服事主，跟随主的一生。末了他就说，你要知道生命的原则，是以失不是以得。我们都在想我们自己学了多少，但主就要问我们失去了多少。这实在是一首非常好的诗歌。（韬）