第七篇　住在主里面的凭藉和取用（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　你来亲近主，第一个你要知道，你所交通的主是怎样的一位主；第二个你要知道，你所交通的主是怎样能够让你来和祂交通：祂就是三一神的流出；第三个你要知道，主给你供备，好叫你能够和祂有交通。在这里有五个项目：一是灵，二是话，三是诗歌，四是时间，你要会用时间，你要作一个会用时间来和主交通的人，五是同伴，主给你同伴，这同伴能够帮助你和弟兄们有好的交通。在这之外，我们还需要说到，你怎么知道你是一个住在交通里的人。

藉着唱诗亲近主

　　前面我们已经说到住在基督里与主是一，说到我们的主是谁，说到主的流出是怎样，说到我们有一个什么样的灵，也说到了主的话。现在，我们要来说到诗歌。我愿意告诉弟兄，你以后能不能走得好，都是根据你会不会用诗歌，还不是根据你会不会用圣经。因为什么呢？圣经太容易是干粮，诗歌绝对是奶，又是各种各样的奶。我告诉弟兄，你要领会，诗歌是有不同的浓度的，有些诗歌是叫你得喜乐的，叫你得满足的，叫你得鼓舞的，这样的诗歌浓度较低。慢慢地，你会进到浓度较高的诗歌，譬如这首＜神，你正在重排我的前途＞，那里说到：

　　　我眼有泪珠，看不清你脸面，
　　　好像你话语真实不如前，
　　　你使我减少，好叫你更加添，
　　　好叫你旨意比前更甘甜。

　　我们来谈诗歌的时候，首先我们要认识，我们对诗歌要有一个合适的评价，到底诗歌是什么呢？

　　你要认识，诗歌是能够帮助你来摸着主的，来得开启的，来得加力的，也能来与主交通的最好的帮助之一。你要领会，你愿意好好地花时间与主交通，但是，当你摸不着主的时候，你就需要有一个很好的帮助；这个帮助，一个就是运用你的灵，你在灵中开始叹息，“哦，主啊！”一个就是祷读主的话，还有一个是大多圣徒最喜欢用的，就是诗歌。在你初期基督徒的生活里，最能把你带到主面前的，还是诗歌的本身。你说，我完全没有音乐细胞，没有关系，你可以放心大胆的走调，不需要掩饰，你唱就是了。我见过一个地方的圣徒，他们唱诗，从第一节唱到第四节的时候，已经完全两个调子，可是那种灵的充满，那种灵的享受，是你难以想像的。至于唱得好不好，调子对或不对，谁也不在乎！到底我们不是音乐家，我们是来唱属灵的诗歌。

　　我们要领会，如果你愿意好好地摸着主，如果你愿意从主那里得着一点开启，如果你愿意灵中得一点加力，如果你愿意和主的交通有一个好的开始，唱诗歌是一个很好的选择。你不需要一直唱诗歌，但是，藉着唱诗歌，让你的灵摸着一个东西，因着这个摸着，就叫你可以安心下来祷告。譬如说，你现在跪下来祷告，你不知道要说什么话，但你可以叹息，也可以呻吟，然后让主对你说话；你也可以祷读圣经，祷读圣经会给你灵感，可是有时候，你所读的圣经和你的情形不符合；但是你知不知道，无论你在什么情形里，你永远可以有一首诗歌。

　　诗歌是丰富的，早期倪柝声弟兄编诗歌时，就编了一千零五十二首。为什么倪弟兄会有这样的负担，出一本诗歌有一千零五十二首呢？那就是告诉你，无论你在什么情形里，无论你有什么样的感觉，无论你是喜乐的，或是忧愁的，或者你在一个属灵的关口觉得过不去，或者你觉得有一个特殊的捆绑，这个捆绑可以是罪恶的，可以是世界的，可以是人的软弱的，都有一首诗歌可以帮助你进到主面前来。所以弟兄们，从起头你就要学习熟悉诗歌。

诗歌的分类

　　我们手上的这本《诗歌》（台湾福音书房出版）有一个好处，就是分类；光是这些分类，我劝弟兄们，花点时间看一看，你就觉得何等的丰富。譬如说，“赞美三一神”，“敬拜父”── 擘饼聚会后面一段所需要的，“赞美主”── 擘饼聚会前面一段所需要的。前面这将近二百首，都是相当为着擘饼聚会的。从这里你就领会，它一定可以叫你享受到许多的丰富，也一定能够叫你非常、非常的被摸着。譬如说，在“赞美主”的分类下有好些细目：祂的神性、祂的人性、祂的名、祂的永远、祂的降卑、祂的成肉身、祂的生平、祂的受苦、祂的死、祂的救赎、祂的复活、祂的得胜、祂的高举、祂的荣耀、祂的国度、祂的爱、祂的恩典、祂的甘甜、祂的美丽、祂的配得，祂的包罗万有性，祂的喜悦、对祂的满足、对祂的记念。共24个细目，每个细目又都有好几首诗歌。

　　弟兄啊，我告诉你，一般人做不出这个分类。你若是愿意说，“主啊，我愿意从诗歌里得一些帮助，”你要好好读一读这本《诗歌》的分类，它是分得非常好的，可以满足你各种的需要。譬如说，你蒙恩不久，你就喜欢唱“得救的证实与快乐”；现在你要跟随主了，你愿意好好爱主了，你就该唱“羡慕”；现在你摸着主了，你就应该唱“奉献”；现在你走道路了，你就要唱“与基督联合”；你走道路的过程中，你就要唱“经历基督”、“经历神”，也有“十字架的道路”。哎呀，十字架把你压死了，你就要唱“复活的生命”。这个分类是很有意思的！你说，哎呀，我什么都没有了，你就要唱“福音诗歌”。福音诗歌是很帮助你的。譬如你唱“回家吧，回家吧，不要再流浪。”你想想看，如果你正开车去看电影，你一边开车一边唱，“回家吧，回家吧，”你马上不就调个头回去了吗？你不要小看福音诗歌，连年长弟兄都需要福音诗歌。所以你注意，没有一个情形、没有一种的光景，是没有一首诗歌不能帮助你的。无论你在什么情形里，都能够有一首很好的诗歌，帮助你摸着主，得开启、得加力，能够和主有很好的交通，叫你得着帮助。

作一个会鉴赏诗歌的人

　　你一定要作一个会鉴赏诗歌的人。有的人傻呼呼的，没有灵感。我愿意和弟兄们这样说，我还不相信一个没有灵感的人能好好服事主。事实上，连他会得救，我都很希奇，一个人没有灵感怎么会得救？因为得救的本身是个灵感 ── 我灵里摸着个东西了，我受感动了，就是灵感。我问你，你怎么会爱主？爱主是个灵感。你若是一个作礼拜的宗教徒，你就可以是一个没有灵感的人。你若是作礼拜的，你也不需要唱诗，你也不要欣赏诗，你只要记得每一个主日早晨，把圣经上积压的灰尘吹掉、打掉，拿着圣经去聚会就完了。如果你说，主啊，我愿意好好爱你，我愿意好好跟随你，我愿意作一个一生与你一致的人，请你记得，你要作一个会鉴赏诗歌的人。

　　这本《诗歌》实在值得推荐，它是从基督教至少几万首好诗中挑选再挑选，然后经过严谨的分类才编出来的。它的赞美和别人的赞美非常不一样，譬如说，贝多芬的《合唱交响曲》，就是赞美神的。但是，它不太能帮助你，因为和你太遥远了。你唱诗，不能越唱离主越远，你应该把主唱进来。许多唱诗班常常把主唱出去了，变成属灵的娱乐。你不需要这个娱乐，你需要会欣赏一首好的诗歌。

好诗歌所具备的条件：

是满有灵感的

　　你怎么知道一首诗歌是好的呢？第一，它是满有灵感，它是优美的。换句话说，写诗的人是有情操的。诗和文章不一样，写诗是在情操里写的，写文章是在丰富里写的。当然，差不多写文章的人也都写点诗，写诗的人也都写点文章。但是，写文章和写诗又有一个共同点，两者都是在灵感里写的。没有灵感的人怎么写文章呢？我们形容一个人下笔如行云流水，就是说他的灵感丰富。

是在一个情操里写的

　　写诗的人，是在一个情操里写的；唱诗的人，是在一个情操里唱的。牛不能唱诗，中国人说对牛弹琴，你弹了半天，它“哞，哞”叫两声就完了。为什么？因为它没有情操。音乐是联于情操的。每一首好的诗歌，写诗的作者后面都有一个情操。真理的诗不容易吸引人，真理的诗要吸引人，除非你正在说这个真理；你要说一个真理，你唱一首诗是联于这个真理，那就特别有帮助，因为它不需要情操，它把真理写出来就完了。每一首好的诗，都是有一个特殊的情操，譬如说，倪弟兄和他的女朋友分手时，他就写了这一首＜主爱长阔高深＞。你有没有注意，他写这首诗时，不光是凭灵感，他也是在一个情操里，他向着主有一个绝对。因为他向主这样绝对，同工们后来为了接受差会的按立，趁他外出传道时，就把他开除了；这个时候，他在一个情操里就说：

　　　我若稍微偏离正路，我要立刻舒服，
　　　当我记念我主基督，如何忠心受苦。

　　又说：

　　　让你们去得著名声、富足、荣耀、友朋，
　　　让你们去得着成功、赞美，从者，兴隆。

　　有人问，“这时候倪弟兄不会背十字架吗？！”亲爱的弟兄，你真要背十字架就不要说这个话，你说这些干什么？这是犬类说的宗教话！人是人哪，人是有感觉的。人的感觉属天了、升华了，他会产生一个情操的。这个情操是或者我愿意向着主绝对，或者我摸着主的同在，或者我愿意有一个奉献，或者我愿意经历与主同死、同活的生活，我和主之间、主和我之间，产生一个特别的情形。这一个情操是写诗歌的根源。

　　常常我们是有情操，但是没有灵感。你也有心，有感觉，常是眼泪流滴滴，但是一句诗歌也写不出来。为什么呢？因为有情操，没有灵感。你要注意，你要鉴赏一首好的诗歌。好的诗歌是满有灵感的。灵感从哪儿来？是从一个属天的情操里出来的。越好的诗歌，它越有情操，越有灵感。

是联于一个特殊的经历

　　一首好的诗歌，应该是联于一个特殊的经历。譬如说，我写了一首短诗：

　　　主，我今将自己交在你恩手中，
　　　我只愿为着教会花费；
　　　虽不知我前途有何患难和痛苦，
　　　若是为着你教会，何来懊悔。

　　就这几句话，你看，它的意境多高，它的存在多有价值。它不光是写诗的人有一个情操，而是在那时候、在那种情操里，他有一个灵感：“主啊，前面的路是没有什么盼望的！”他说，“虽不知我前途有何患难和痛苦，”说出他没有安慰，没有鼓励。从开头他就知道，当他愿意跟随主，他要一生来经历主的死的时候，他没有好日子过的。但是主啊，若是为着你的教会，何来懊悔！

是根据一个属灵的看见

　　我喜欢这句话，“何来懊悔！”我跟随主五十二年了，别人把我说得狗都不如，我还是回他一句话，“何来懊悔！”弟兄们，你管这些作什么，倪弟兄不也是说，“管他世人怒目白眼，我只求主笑脸”。你有没有注意，写诗的人有一个情操，在这情操里，他产生了一个灵感，而这灵感又是联于一个特殊的经历。他在某一种经历里，享受到一个东西了，摸着到一个东西了，他就有一种发表和述说，他就根据他的经历写出一个属灵的看见。

　　你现在来到一个好的诗歌面前，你要会欣赏它的情操，它的灵感，它的经历，它的看见。我用最简单的一个例子，有一首诗叫＜我何等爱耶稣＞，那是一首好诗：

　　　有一个名我爱听见，
　　　我爱唱它价值；
　　　犹如音乐美妙甘甜，
　　　地上无名如此。
　　　我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，
　　　我何等爱耶稣，因为祂先爱我。

　　你有没有注意，他有一个情操，一种非常幼嫩的情操，但那是个情操。它也有灵感，那灵感就是：我真爱耶稣。它也说出诗人有一个特别的感觉：主啊，我愿意把一切都拿来爱你！因为什么呢？他有一个属灵的看见：主啊，是你先爱了我，你既然爱我到一个地步，愿意把你自己给我，我也愿意把我的一切都给你，我何等爱耶稣！

　　所以弟兄们，一首好的诗，它必须是满有灵感的，优美的。这满有灵感、优美的诗是怎么出来呢？它是有一个情操，有一个灵感，带着一个特殊的经历，还有一个属灵的看见。你注意，诗歌里缺少了这四个，它不会成为一首好诗。我再举一个例，＜何不同声赞美＞，那首诗是我写的，是根据英文诗歌的灵感写的。那首英文诗歌写到后来，不再是灵感，而是词句的堆砌，我就把它整个放下，重新再写。你读那首诗，的确很有灵感，第一节：

　　　何不同声赞美，来将祂颂扬，
　　　我们蒙神恩，同住圣山上，
　　　见证祂的作为，无论大或小，
　　　掌权的基督是我们君王。
　　　教会的生活实际又丰富，
　　　罪与世界都日渐的消逝，
　　　我们今跳跃，尽情地欢唱，
　　　我们今跳跃，尽情地欢唱。

　　第二节：

　　　赞祂与神同等原坐在天上，
　　　竟成为人子为我们受创；
　　　赞祂从死复活，宝座上为王，
　　　复活的丰富我们能尽尝。
　　　赞祂何丰富充满了一切，
　　　我们竟成祂丰富的显彰，
　　　哦，哈利路亚！丰富的显彰，
　　　哦，哈利路亚！丰富的显彰。

　　你看它高不高？唱到这里，这首诗马上就整个的高起来了。

一定要以真理为基础

　　不仅这样，一首好的诗歌，一定要以真理为基础，在经历里以灵感为发表。真理的本身不一定能做成诗，但是没有真理的诗，不是好诗。譬如说，前面那首＜哦，我何等爱耶稣＞，偶然唱一唱，也可以帮助你，但是绝不可能叫你住在主里面，因为它的真理不强，它不够以真理为基础。再譬如说＜轻诉＞：

　　　因着你将我吸引，我才能跟随紧紧。
　　　知你是包容无限，我一生经历不尽。
　　　你好似美丽凤仙，显在荒野的世间；
　　　又好像馨香没药，珍藏在我的胸怀。
　　　哦，愿你听我轻诉，从此后我无别主，
　　　你丰富给我享受，你生命引我成熟。

　　前两句是灵感的发表，中间两句就说到《歌中之歌》了。你有没有注意，为什么这一首诗会变成一个经典，一直流传下去？因为它满有灵感，又是以真理为基础。有灵感，若没有真理的基础，没有经历的发表，唱一唱就会腻的，它不能叫你一直的有享受，也不会一再的把你往深处带领。

　　像＜自伯大尼你与我们分手后＞，就是以真理为基础，以经历为发表，并且满有灵感的一首好诗，你看第一节：

　　　自伯大尼，你与我们分手后，
　　　我心有个真空无可补满，
　　　我坐河边，将琴挂在柳枝头，
　　　你不在此，我怎有心鼓弹？
　　　当我深夜孤独安静的时候，
　　　（此时我无忍受，我也无享受，）
　　　不禁叹息，我想着你是多远，
　　　我想着你应许已久的归旋。

　　你有没有觉得，它里面满了真理，也满了经历。它描述自己，就像旧约里那些被放逐的人一样（诗一三七）。你要注意，好的诗歌必须从灵感出来，但是好的诗歌必须要以真理为基础，不能只是灵感。

诗文和曲调是一致的

　　你怎么知道这是一首好的诗歌？第三个，它的诗文和曲调是一致的。既然是唱诗就得有调子，既然有调子，调子和诗一定要配起来。譬如说，我写诗都是藉着不断的听曲调。听过曲调以后，我就根据曲调所给我的感觉，写一首符合那个曲调的诗。我没有一首诗是写了诗去做调的，我都是有了调才写诗的，听了十几、二十遍，就听出灵感来，也就下笔写了。譬如说，＜享受主、享受主、享受祂的丰富＞，它的调就是叫你跳跃的；＜主，我今将自己交在你恩手中＞，它的调就是非常忧伤的，又是非常决断的；不是忧伤得要死，是在忧伤里有一种决断。

　　你注意，好的诗是要有好的曲调的，而曲调随时代是会变的。你看现在的青年人，就不唱这个调，他们喜欢这些诗，但他们不用这个调，他们自己不断作调，“嘿！”一下，也就和诗文合适的配起来了。曲调随时代是不一样的。每一个时代的调都不一样。所以每一个时代，革新的人都会受逼迫。譬如，马丁路德用啤酒歌的曲调作了一首＜我神是我大能堡垒＞：

　　　我神是我大能堡垒，坚固保障永不颓；
　　　致命凶恶虽在包围，祂作帮助我何畏。
　　　我们老旧仇敌仍在寻隙攻击，诡计、能力都大，
　　　又加狠心、毒辣，地上无人能抵他。

　　我想他是给天主教逼迫得活不下去了，所以才写下这首诗。天主教说他是异议者（dissenter），一般人就叫他抗议者（protestant），同一个意思。今天青年人来唱，“我神是我坚固磐石，阿们，嘿，”摇摆一下，他就把调唱出来了。好像唱的时候，他这个人不动，他就没有诗歌。我告诉弟兄，在你的年龄里，你要注意，诗和调要配起来。诗和调配不起来，它不是好诗。＜小牛犊＞的诗和调就能配起来，＜过节＞的诗和调配得多好！

和唱诗的人是合拍的

　　好的诗和唱诗的人是合拍的。这是说，好的诗歌不能曲高合寡。写诗的人不可以曲高合寡。我写的诗不是每个人都能唱，但是至少有一些人在某一种经历里的时候，他是会来欣赏它的，他和诗是合拍的。弟兄们，你要注意，你要会唱与你合拍的诗。好的诗和唱诗的人是合拍的，是能够表达唱诗人的心的。好比说，就你此刻的感觉，你祷告不出来，但是你唱这首诗的时候，这一首诗就把你的祷告给说出来了。

把人带进新的属灵境界，生发出神圣的事物

　　好的诗也是能够把唱诗的人带到一个新的属灵的境界里的。什么是好的诗？一，你唱的时候和你合拍；二，你唱的时候，它把你心里的话说出来了；三，你唱的时候，它把你提升了，把你带到一个新的属灵境界去了。四，好的诗可以把你从你的限制里唱出来。然后，一首好的诗，你唱完了，在你身上是会生发出神圣的事物的。你唱完以后，你觉得许多属灵的东西，向你就开启了。所以，一首好的诗是能够让人摸着主，享受主，也会叫人产生向主更迫切的爱，和更深的奉献。这样我们说，那就是好的诗了。特别从经历来说，倪柝声弟兄、和受恩教士，他们的诗是最高品的。你唱和受恩教士的诗，它不仅和你很一致，它也提升你，叫你更爱主，叫你更看见一些属灵的事物。

　　我愿意我们中间慢慢地再产生诗人，我劝你先学唱这些诗，然后再试着写写看。开头写都是很简单的，我最先写的一首诗是：

　　　救主耶稣爱小孩，祂从天上降下来，
　　　受尽痛苦为小孩，认识十架显明爱，
　　　是祂感动我前来，献上自己于祂怀。

　　那是我高中的时候写的，为着负责带儿童聚会用的。我告诉你，你有没有注意，这首小诗很合乎这里的原则，它是在一个奉献的境界，满有灵感，也有真理，末了就把自己献上给主。当然，这首诗大人不适合唱，但小孩唱了，就觉得很有一个东西。到后来，你越操练就越写得多，越操练就越写得深。譬如说，我写到＜献上以撒＞这首诗时，意境就很深了。它是完全在一个属灵的情操里所写的。那时候，我在讲《创世记鸟瞰》的信息，正说到献上以撒的时候，我整个人完全是在一个感觉里：主啊，所有我所要的，都要归给你，一切我所有的，都要归给你。哦，但是我也懂，这个路不好走。我们来看第一节：

　　　当我步步艰辛向前，我心所爱在我身边，
　　　我的心头涌出心酸，知道这是最后一段，
　　　并肩同行我心默念，一生如何以他为牵。

　　在这里，亚伯拉罕说，我和我的儿子在一起这么久了，这一段完了以后就没有了，因为我要把他献上了。你记得，亚伯拉罕跟随主就是为着这个儿子，神应许他说，“论子孙，我必叫你的子孙多起来。”（创二二17）所以他一生应许的中心就是这个儿子。那时，主可以给他一切的财富，他却说，主啊，我没有儿子又有什么意思？你把一切给我了，但我没有儿子，不都是假的吗？所以他的一生就以儿子为中心了。第二节：

　　　见他身上所负火柴，自己手中火把利刃；
　　　他的轻问叩我心怀，他的娇嫩使我伤感，
　　　他曾多年卧我胸间，神前所宝人前所羡。

　　这是很残忍的一件事，亚伯拉罕说：儿子，你背柴吧！（这柴是要把你烧掉的呀！）以撒问：爸爸，祭物在哪里？你想想看，这时一个作父亲是什么心情？祭物就是儿子啊！“神前所宝人前所羡”，因为他是神应许的，神也知道，如果没有以撒，祂的应许也就没有了，所以他是神前所宝，人前所羡。第三节：

　　　哦神为何你在今天，又要叫我把他奉献，
　　　平凡的我从未祈望，得此心爱慰我晚年，
　　　是你自己前来应许，是你自己把他赐给。

　　神啊，我根本没有要这个儿子，当你说我要有一个儿子时，我不是笑起来了吗？我是个平凡的人哪，是你把我作得属灵，来受这些苦。如果没有你来找我，我这个平凡人，不就老老实实过一生吗？人若死，我也死；人若活，我也活。你现在把我带到这个地步，我从来没有想到能“得此心爱，慰我晚年，”都是你作的。既是你作的，你何必这么残忍？第四节：

　　　我今仿佛活在梦中，虽然凭约知你预备，
　　　但我却要亲手作工，筑坛摆柴捆绑至爱，
　　　我知不过一瞬之后，一生所得都归消没。

　　“我今仿佛活在梦中，”这可能吗？神把祂给我的儿子，又要叫我把他献上，这可能吗？所以我好像在作梦一样。“虽然凭约知你预备”，所以儿子问爸爸，“祭物在哪儿”时，亚伯拉罕就说，主必预备。预备的是以撒本人，还是预备别的，我不知道，但是我知道，如果我把他杀了，他会活过来的。哦，这是什么信心哪？圣经后来说，他也仿佛从死中得回他的儿子来（来十一19）。“我知不过一瞬之后，一生所得都归消殁。”你看这个经历深不深？我知道，不过就是一刀下去以后，我这一生所有的跟随，所有从主的领受，都终结了，都没有了。第五节，他向主抱怨：

　　　为何你要多次显现，召我来得应许之地？
　　　为何你要多次应许，赐福赐地满我后裔？
　　　为何称我亚伯拉罕，以我有信称我为义？

　　神啊，你何必这么麻烦，你既然要杀他，你就不要找我，不要赐福给我，也不要称我作亚伯拉罕！你做这些有什么用呀？第六节：

　　　我原是人极其平凡，每一跟随都是为难，
　　　你的慈手从不放松，吸引我走信心路中，
　　　如死之身地上飘泊，却得经历死而复活。

　　“我原是人极其平凡，”神啊，我是个平凡的人哪！弟兄姊妹，每一个属灵的人，到后来都得承认，他是一个平凡的人。“每一跟随都是为难，”你叫我所走的每一步，都不是好走的。“你的慈手从不放松，吸引我走信心路中，”我走不下去，你就来了，吸引我走信心路中。“如死之身地上漂泊，却得经历死而复活。”我已经死而复活过一次（罗马书四章十九节说，亚伯拉罕的身体如同已死），因为你叫我有了儿子。现在我又问主，第七节：

　　　曾否记得你的应许，你的计划你的作为，
　　　你曾多次对我述说，也曾以次引我漂泊，
　　　而今你要将他收回，单单留下你的自己。

　　你把一切都要拿走，只叫我有神哪！第八节：

　　　我今举起握刀的手，眼中含泪向我心爱，
　　　我曾应许一切给你，因你是神最高心意，
　　　而今我要把你抛弃，甚至亲手置你死地。

　　“我今举起握刃的手，眼中含泪向我心爱，”我现在要来杀他了，当我杀他的时候，难道我不会流泪吗？这是我的儿子啊，我要来杀我的儿子，难道我不会流泪吗？“我曾应许一切给你，因你是神最高心意，”这是神最高的托付了，“而今我要把你抛弃，甚至亲手置你死地。”你看这个经历描述得多么深刻！第九节：

　　　不再有路不再有望，我的一切到此终结，
　　　显现应许都成过去，恩赐经历不再回忆，
　　　惟有神的荣耀自己，才能永是我分我倚。

　　现在，什么都没有了，只有神自己。一个爱主的基督徒，到末了都要只有这一节。你有没有注意，这里有一个情操，这里有一个灵感，这里有一种真理的根基，这里能把你带到另外一个层次里去。你唱这样的诗，会叫你有更深的奉献；这个更深的奉献，不是说“主啊，我爱你，我把自己献给你，”而是从深处产生一个认定：主啊，显现会过去，应许会过去，大会会过去，工作会过去，但是神不会过去！

　　我很喜欢最后一节，“不再有路不再有望，我的一切到此终结，”你看，这一句多好，“显现应许都成过去，恩赐经历不再回忆，”这都是人注意的，人注意的不是神的显现吗？神的应许吗？人注意的不是我有没有恩赐，我有没有经历吗？到这时候，亚伯拉罕说：这些我都不要了，惟神的荣耀自己，才能永是我分我倚。你知不知道，像这样的诗，就是一个高的诗，但是会欣赏的人不多；会欣赏的人，就是一个在生命里面的人。

　　如果你一开头就喜欢唱＜我何等爱耶稣＞，也不是说不好，唱个两、三天也可以，唱了二、三十年，就不健康了。慢慢地，你要越来越高，越来越往前，所以，你来唱这些诗歌的时候，你要学习：主啊，我越唱，我就越往前走了！

诗歌赏析

　　我们根据于我们现在所说的来唱一些诗。我们说，好的诗歌是满有灵感的，是优美的，是表现出一个情操的；我们可以来唱＜祂是一切最亲＞，这首诗共有三节：

　　　祂是一切最亲，我所一切最爱，
　　　人生平常的时候所寻，人生终久所赖。
　　　缺乏之时，预备，无倚之时，扶持。
　　　所有美时最美，无论何时信实。
　　　无穷喜乐原因，年日移换不改，
　　　祂是一切最亲，我所一切最爱。

　　你唱这一首诗，你会感觉，主啊，你实在好！你看，这诗多有诗意，是一首满了灵感的诗。它是很单纯的，但是你唱这样的诗，你里面会摸着一个很深的东西。在这短短的三节里，它有一个非常好的情操，它非常单纯的把人生描述出来。在人生里有缺乏之时，在人生里有无倚之时，在人生里有美的时候，但是无论什么时候，主都是信实的。

　　诗人说，“在我这一生里，我来跟随主，如果我缺乏的时候，主就是那个预备；如果我无倚的时候，主就是那个扶持；如果我经历美好事物的时候，祂就是那个最美。无论什么时候，我享受祂，祂都是那个信实。”他又说到他的存在，他说他的存在多好，“我有无穷的喜乐，主就是我无穷喜乐的原因；虽然时间在改变，但是年日移换不改。”所以他结束的话是说，“哦，祂是一切最亲，我所一切最爱。”这是非常简单的诗。谁会唱这样的诗，谁就开始走生命的路了。这就是一首生命的歌。为什么我们喜欢编一本诗集叫作《生命之歌》？因为你唱这样的诗歌，会帮助你摸着生命，会帮助你行走在生命的路途中。你看，“祂是一切最亲，我所一切最爱，”你唱一唱，整个人都满有感觉；你觉得，主啊，你实在是太好了！

　　譬如你再唱＜轻诉＞，原则也是很相近的，你有没有觉得纯洁？这首诗里非常纯洁，没有别的，就是主自己。你要学习会唱这样的诗，它非常的简单，非常的短，但是你唱了以后，它就好像洗涤你这个人，把你一些不干净、不合适的地方，好像都消除了，叫你和主产生一个非常甜美的关系。

　　我们再唱一些能够帮助我们认识主的诗歌。你从福音诗歌开始一首一首的唱。譬如说，＜回家吧，回家吧＞，那是一首非常好的福音诗歌，再譬如＜爱何大，寻回我＞：

　　　当我疲困罪恶境，祂以柔爱来寻，
　　　怀我、肩我满温情，带我归祂羊群，
　　　千万天使因此欢腾，甚至歌声满天响应。
　　　爱何大，寻回我！血何宝，赎回我！
　　　恩何丰，带回我归羊群！奇妙恩，带回我归羊群！

　　这副歌写得太好了，如果你学习常常唱，“爱何大，寻回我！血何宝，赎回我！”多甜美呀！你看它像不像福音诗歌？好像你蒙恩五十年了，还一样可以享受！你要注意，你要是这样的会享受诗歌，你就会觉得：主啊，基督徒的生活是非常丰富的！弟兄姊妹，你要学习常常会唱诗歌，一直来到诗歌的跟前。当你往前走的时候，无论你在什么境遇里，你记得都有一首诗 ── 请你记住，永远记住这句话 ── 都有一首诗！一个人很难到一个地步说，“主啊，我没有诗了。”没有诗了，就是倪弟兄说的，“经常不发音韵，”其实那不是没有诗，是唱不出诗。

　　又好比说，你现在信耶稣了，参加一个礼拜的属灵追求，觉得很快乐，这个时候，弟兄们就要会唱，＜我心中奏一甜美音乐＞，这样的诗歌是非常好的诗歌，第一节：

　　　我心中奏一甜美音乐，恩主耶稣是我歌；
　　　从无一音乐如此妙绝，使我尝到天上乐。

　　　（副歌）
　　　在我心中唱一甜美诗歌，
　　　唱一甜美诗歌，唱天上乐歌，
　　　在我心中唱一甜美诗歌，唱那奇妙爱之歌。

　　真好！你看它的词很简单，我有一首歌，这歌就是耶稣，哎呀，全地上再没有一首歌比这歌更好，它使我尝到天上的喜乐！第二节：

　　　奇妙爱！耶稣将我救活，使我得着救恩乐；
　　　何大恩！基督替我活着，使我欢唱恩爱歌。

　　我本来是死在罪恶之中，是祂把我救活，叫我得着救恩的快乐；不仅祂把我救活，祂也替我活着。如果按照今天的真理，应该改成“何大恩，基督与我同活，”那就更好。基督替我活着，基督与我同活，使我欢唱恩爱歌。当祂替我活着的时候，我的歌里是满了恩爱的。因为基督和我是有恩爱的同在的，第三节就说：

　　　何光明！耶稣领我行路，步步唱着上行诗；
　　　何平安！基督与我同住，时时涌出赞美辞。

　　我这一生何等的光明，耶稣领我行路，所以我步步唱着上行诗，你看好不好？真好！它很基本，是给初信的人唱的歌。所以蒙恩不久的，不太老练的，要会唱这一类的诗歌。它说，哎呀，你的前途是光明的，主耶稣不仅把你救活了，也与你同活了，今天祂就引你、领你行走属天的道路，叫你步步唱着上行诗。上行诗是什么意思？你不懂，但是你知道，唱上行诗时是越走越高。这一首诗很有灵感。第四节：

　　　何超脱！我要被提上升，圣徒必唱凯旋歌；
　　　何尊荣！我要同主执政，天使必奏同声贺。

　　有一天主要来迎接我，圣徒必唱凯旋歌；那一天，我们何等的尊荣！为什么呢？我要同主执政，我要和主一同作王。天使也要说“恭喜，恭喜！”我们与基督一同作王，天使就羡慕我们了。末了一节：

　　　何福气！还要进到圣城，永饮生命的乐河；
　　　何快乐！且要享主丰盛，饱尝生命的美果。

　　不只是我一个人进入圣城，是我和圣徒一起成为圣城，永饮生命的乐河。你看它简单不简单？简单！但是丰富不丰富？真丰富！我永远饮于那从宝座流出的生命河，一道生命的乐河，真好！不仅有生命的乐河，还有生命的美果。就是在永世里，还是月月结果子，主还是把祂的丰富拿来供应我们。所以到永世，还是何等的福气，何等的快乐！

　　这首诗歌很简单，但是你注意，它是有一个境界的，写诗的人的确摸着一个东西：主啊，你的救恩太好了！这诗是有灵感的，你看诗人的发表多有灵感；它是有真理的，他写每一节都有真理作根据；它是有经历的，他的确知道这些描述就是这么好，所以他就能写出这样的诗歌来。

　　还有一首和刚才那首很相近的，＜一路我蒙救主引领＞，这首其实也是很基要的，第一节：

　　　一路我蒙救主引领，陈腐事物何必求？
　　　难道我还疑祂爱情，毕生既由祂拯救？
　　　神圣的安慰、属天生活，凭信我可从祂得；
　　　我深知道凡事临我，祂有美意不必测。

　　“我深知道凡事临我，祂有美意不必测。”我知道一切临到我的事，都是有祂的美意，我也不需要猜测到底为什么，我只要好好的接受。感谢主，临到我的都是好的。弟兄姊妹要学习说这样的话，“主啊，临到我的都是好的”。你看这诗好不好？真好！诗里面都是很基要的灵感。这样的诗歌，原则上不是太深；像这一首的境界，就没有＜祂是一切最亲＞那一首高。这一首诗的境界是相当以人为出发点。虽然是以人为出发点，但是他所摸着的东西却非常宝贵。第二节：

　　　一路我蒙救主引领，鼓励我走每步路；
　　　供应灵粮，长我生命，帮助我历每次苦。
　　　旅程虽然力不能支，心、灵虽然渴难当，
　　　看哪，面前就是磐石，喜乐活泉可来尝。

　　我一步步来跟随主，是祂来鼓励的。我也会受苦，但我受苦的时候，祂有灵粮叫我成长，祂有喜乐的活泉催促我继续行走。这里也是有真理的根据，就是用以色列人出埃及的图画作根据。虽然你觉得累，虽然你觉得旅程力不能支，心、灵也渴难当，但是看哪！前面就是磐石，喜乐活泉可来尝。第三节：

　　　一生我蒙救主引领，哦，主大爱何丰满，
　　　不久我到父的怀中，得享应许的平安。
　　　我灵披上荣耀身躯，飞入无夜光明处，
　　　我要永远唱此佳句，蒙祂引领我一路。

　　这节第一句话是稍微宗教一点，但是，它是个事实。是有一天，我们要到主的怀中；是有一天，我们要享受应许的平安。“我灵要披上荣耀身躯，”这句是个好发表，我还没有听人讲说，亲爱的弟兄，有一天，我们的灵要披上荣耀的身躯；我们是说，亲爱的弟兄，你的身躯要改变。你看，这里的发表多好！到永世，你还是以灵为中心的，因为你的灵活过来了。今天你的灵所穿的，乃是一个限制你的肉体，到那一天，你灵所披上的、所穿的，乃是一个荣耀的身躯！“飞入无夜光明处”的“飞入”也是个好发表，到那一天就不再是走路了，今天你还是走路，那一天你是进入光明了。诗人把“进入”描写成“飞入”，这是一个很好的发表。“我要永远唱此佳句，蒙祂引领我一路。”到那一天，我还要说，主啊，感谢你，这一切都是你带出来的！你看好不好？真好！你觉得这首诗浅吗？这是最基要的诗，虽然是浅，是基要的诗，但是，它里面所摸着的东西，会叫你觉得非常的甜美。

　　当你在这样的情形里来跟随主，你越走就会越觉得主的可爱和可宝。开头你受祂的吸引，你觉得“主啊，你是一切最亲，”然后你享受“主啊，你有一切的供备，”经过这些，你里面觉得“我现在信主、爱主了，我喜乐了，”这时主会告诉你，你知不知道，叫你喜乐的源头，还是我自己！所以，我们就有一系列“赞美祂的爱”的诗。譬如说，＜我今俯伏主面前＞，这是一首非常好的诗，是说到你的一生的。我们来看其中几节，第五节：

　　　我比别人有何长？有何比人高尚？
　　　因此使你离天上，为我十架命丧？
　　　主啊，当我想自己，实在无一可以
　　　邀你青眼，使你喜，我就只得希奇！

　　每一个人爱主都像个英雄，“好，主啊！我把十个月拿出来追求了！”我告诉你，你本来只能活九十二岁，因着你参加十个月追求，现在主叫你活九十六岁，加你三年，十个月算什么？在这首诗中，诗人摸着一个东西，我算什么呢？我比别人有什么好处呢？所以第六节说：

　　　无祂，我今只能说：你是无故爱我！
　　　哦，你是无故爱我！哦，这恩真难说！
　　　哦，不是因自己好，不是因自己高，
　　　乃是你要爱罪魁，无故的爱罪魁！

　　他说，“主啊，你就是要爱我啊！”下面他就再描写我们真实的情形，第七节：

　　　我既如此的蒙恩，自然应当认真，
　　　爱你、念你、顺服你，才能对得住你；
　　　但是，可怜到如今，我心仍冷如冰！
　　　虽然明知你恩、爱，仍是对你懈怠！

　　第八节：

　　　你虽为我舍性命，我对你仍无情；
　　　你虽为我离天庭，我对你只半心。
　　　隐藏的世界虽不得，你道路嫌太窄！
　　　微小自己舍不得，你生命苦太默！

　　主啊，微小的自己，我也丢不掉；就是活在你生命里，我也觉得太默默无闻，太没出息。主啊，我不能爱你呀！你看，一个人写一首诗写得这么好？主啊，我不能爱你呀！你看，你写诗都是假的，主啊，我何等爱你呀！主啊，我何等爱你呀！写完以后，该作什么就作什么去了。这一首诗的好，就是诗人的确把他心头的话都写出来了。第九节：

　　　当我想到这里时，我心若有所失，
　　　自恨性情太败坏，自恨生活太歹。
　　　但是，主，你岂不知我心将要如此！
　　　你既预知我冷淡，当初何必恩湛？

　　主啊，我会冷淡，你根本早就知道啊！你看，他对爱的描述深不深？你岂不知我心将要如此！你既预知我冷淡，当初又何必恩湛呢？所以第十节：

　　　难道你为我舍命，担当痛苦、罪、病，
　　　受尽人世的艰辛，就是为此冷心！
　　　你既知道我如此，何苦为我受死？
　　　你既知道我无良，何竟为我受伤？

　　你注意，这一个就是摸着爱的极致了，主啊，我向你这样冷，你为什么还要爱我？我根本不配叫你为我死！你有没有注意，这个就和“哎呀，你为我死，我就活了，感谢你为我死了”非常不一样，他摸着的爱，摸着得这样的深，所以他才能说，“你既知道我如此，何苦为我受死？你既知道我无良，何苦为我受伤？”第十一节：

　　　你虽预知我冷淡，对你刻变时翻，
　　　但你仍然要爱我，为我死，为我活。
　　　当我想到这样爱，不知泪从何来，
　　　满心感激我救主，希奇你的无故！

　　我劝弟兄们会唱这样的诗，这种诗会把你从你的己里救出来。没有一个人爱主是英雄；没有一个人爱主是他自己奉献出来的；每一个人能爱主，能在主的爱中有构成，都是神的怜悯。所以他在这里说，主啊，都是从你来的！第十二节：

　　　主啊，对于你大爱，我真明白不来，
　　　一面我希奇不迨，一面我要敬拜，
　　　天上福乐虽无比，我心并不在彼，
　　　我爱作个唱诗人，赞美我主我神。

　　我不在乎天上的福乐，我爱作个唱诗人，赞美我主我神。像这样的诗，如果你能一直住在其中，唱它，念它，背诵它，你这一生跟随主的路就能走得好。

　　再看这一首，＜我有一位奇妙的救主＞，这一首诗的长处是带着你的经历的。一般我们说到“赞美主的爱”的诗歌，我自己最喜欢的一首就是＜我的救主，你爱为何这挚！这宽！这博！＞，这首诗叫我个人在年幼的时候得的帮助最大，它是完全说到主的爱的：

　　　我的救主，你爱为何这挚！这宽！这博！
　　　不然，我心、我命、我力，那肯完全归你！
　　　我们爱你，因你自己上下千秋无匹；
　　　我们爱你，因你忍受十字架的耻羞。

　　当你唱这样的诗的时候，因为它是说到主的，就带进一个心愿，叫你说：

　　　像你温柔、像你坚刚、像你在凡事上！
　　　荣上加荣，天天更变，直到与你相见。

　　而这一首＜我有一位奇妙救主＞，它是说到主有这样的经历，这些经历迟早也都会成为你的经历，第三节说：

　　　祂的道路实在孤单，没有同心、没有同伴；
　　　祂的所有患难、忧愁，惟祂自己和神知道；
　　　但祂前走，不稍退后，
　　　直等祂到我的囚牢，祂见祂，赞美祂的名！

　　有几个人懂主的爱，懂这么深哪？可是你要知道，每一个跟随主的人到后来也都会有这样的经历，都会说：主啊，我所有一切的患难和忧愁，只有我和你知道！弟兄们，你来跟随主是不会有同心的，不会有同伴的，我们的道路本来就是孤单的道路。像这一首诗的特点，就在于它和你非常相契；它不仅描述主的爱，它也描述主爱的一生；它告诉你，这也就是你的一生。第四节：

　　　不久，悲惨日子就到：祂被人卖，祂被人告，
　　　祂就如此 ── 零丁孤苦，头戴荆冕，身受鞭伤，
　　　为我之故，来髑髅处，
　　　忍辱、受死、疼痛难当，祂救我，赞美祂的名！

　　弟兄啊，你懂吗，你若要爱主，迟早要被人卖，迟早要被人告。我觉得这一首比较吃力的是最后一句，因为他要描述一个故事，所以它从开始就说“祂爱我、祂寻我、祂救我，”末了他见证“我爱祂”，可是因为这一句，诗中有一种柔细的东西就不容易产生出来。你唱过最后一句以后，好像你所摸着的感觉就没有了，突然消失了，但是这还是一首好诗。譬如说，“祂的道路实在孤单，”那是非常甜美的，“但祂前走，不稍退后，”也是很有感觉的，到了最后一句“祂见我，赞美祂的名”，那个柔细的感觉突然就中止了，没有了。我觉得作诗的人太注意诗了。一首好的诗，是不注意诗的；人要去做这个诗，就不容易做得好；好的诗，是流露出来的。你不是要做出一首诗来，你是要流露出一首诗来。

　　我们再看＜你的大爱过于人所能度＞，第五节非常摸人：

　　　我真是一个虚空的器皿，
　　　对你从无一次恋慕深情，
　　　但我却能一再来你面前，
　　　求你怜恤、帮助，得你恩典，
　　　因你爱我！

　　这是一个非常摸着主爱的人，所说出来真实的话。如果你在主面前爱的经历不够深，你很难领会，你从来没有爱过主。这就是为什么我常常说，基督徒不爱主。以后基督徒应该改个名字，你信什么？你信的是主耶稣。你是谁？你是“不爱基督”。基督徒是没有爱的，基督徒一进到宗教里，比世界的人还要残忍，还要可怕。但是，认识爱的人就会对主说，我真是一个虚空的器皿，我从来没有一次真正爱过你，对你从无一次恋慕深情，但我却能一再来你面前，求你怜恤，帮助，得你恩典，因为什么？你爱我！第六节：

　　　哦我主，求你用爱充满我，
　　　领我到天上永活的江河，
　　　让我用简单的信到那里，
　　　倚靠、鉴赏、称羡并享受你，
　　　不再他求。

　　你注意，这诗的意境非常高，一般的诗是说“哦我主，求你用爱充满我，使我充满灵里的喜乐，”这里却说，“哦我主，求你用爱充满我，领我到天上永活的江河”。末了一节：

　　　当我面对面见我的救主了，
　　　当我在祂宝座前俯伏了，
　　　那时，我就要希奇并歌唱
　　　祂的大爱如何深、高、阔、长，
　　　并要敬拜。

　　今天我已经经历这个爱了。到那日我要希奇，你的大爱如何阔长深高，并要敬拜。为什么呢？因为现在无论怎么描述永世，你是不懂的。一直要等进到永世里，或者永世与你是一以后，你才会懂，也才会说：哎呀，原来在主的爱里的成就是这一个呀！这一首诗歌，说到主的爱也说得好，说到我们的情形也说得好，说到爱的终结也说得好。可以说，在“赞美主的爱”的诗歌中，这是一首杰作。

　　我再说，诗歌是一个宝藏，是非常、非常的丰富，你要会欣赏，会取用。弟兄姊妹，我们要敬拜主，因为祂把诗歌给我们，这诗歌就是前面的弟兄们，在主面前享受、经历、受苦、经过主的制作，而产生的一种情操，在情操中而产生的一种灵感，在灵感中而有的一种柔细的发表。愿意我们作一个健康的人，会享受好的诗歌。阿们！（韬）