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第六篇 使地方教会堕落的元素
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 前 言 前面的信息告诉我们，撒但起来背叛神的时候，表面上神好像受了挫折，实际上神仍然得着祂的复制，也藉着祂的复制来得回这个地，好成全祂的旨意。所以当主耶稣成为神复制的雏型，在祂的复活里产生我们，就是祂的教会以后，祂就要藉着教会显在一个一个的地方上，来得回这地。这些地方教会，至终要把主带回来，叫祂成为得胜的神，成为得荣的神。 我们的主，祂今天就行走在众地方教会中间，祂藉着祂的仆人直接向众地方教会说话。每一处地方教会都要有一种的领会：是主行走在我们中间，是主对我们说话，是主照着我们的需要，藉着祂完美的供应，来应付、满足祂的教会。这实在是一件奇妙的事。 倪弟兄写了一本书，叫作《教会的正统》，在这一本书中，他将以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒逖、非拉铁非、老底迦等七个教会，讲成是两千年的教会历史。你要领会，从以弗所到老底嘉，就着圣经灵意的表达这一面来说，这七个教会是渐进的，所以你会看见这里有一个过程，有一个历史，就是描述两千年教会的历史。 但是你也要承认，这七个教会又的确是同时存在于地上，而主耶稣又是同时行走在这七个教会中间。每一个教会从外面看都是一个金灯台，但是几乎每一个教会都有她的长处，也都有她的缺点，而我们的主就按着每一个教会的需要来供应她。 当主这样来带领众地方教会的时候，祂没有任何鼓动，祂对这七个教会说话的时候，一点没有运动。祂没有鼓励他们移民，没有鼓励他们跟那个教会学，没有鼓励他们作特殊的事，只是告诉他们，你们要悔改。主在那里告诉他们，“你们所有的难处，都出在缺少了我这位活活的主耶稣基督，缺少了我的同在，就是圣灵在你们中间的运作。所以你若有我，你若有灵，你学其他的教会也是顶自然的，你要有移民，也是顶自然的，你要有许多的事也是顶自然的。为什么呢？因为我已经作了你们的内涵。”我们的主行走在七个教会中间，对一处一处教会说话。当祂说话的时候，乃是根据一处处教会的需要来供应、劝勉、鼓励，也责备，并盼望一处一处的教会都能成为主的见证，来与主一同得着这个地，好迎接祂的回来。 地方教会堕落的主要元素 现在我们要来谈谈使地方教会堕落的主要元素。第一个就是在肉体里自高自大，第二个就是一种实行的坚持，第三个就是属灵的事成为教训，成为说法，成为一种哲学。 在肉体里自高自大 弟兄们要注意了，有三个东西会厉害的影响一处处地方教会，叫她们不能健康。第一个叫教会不能健康的，就是圣徒们在肉体里自高自大。在肉体里的人的特点，就是他们都希望有依附，来表达他们的重要性。你知道吗？孩子们在一起，就常常吵架，因为孩子们不成熟。孩子们吵架常常有个共同点，就是比谁的爸爸最好，比谁的爸爸大，比谁的爸爸作事多，比谁的爸爸最会赚钱。为什么孩子比爸爸？因为他自己什么都没有。一个成人什么都有了，有了成就了，虽然他仍然很欣赏、敬重自己的父亲，但是他再也不会拿自己的父亲去和别人的比了。为什么呢？因为他脱离了孩子的时期。 当一个人还是孩子的时候，还不成熟的时候，他为了要提升自己的重要性，自己的价值性，自己的特殊性，所以总要拿自己的爸爸来高举自己。所以，在教会中，当一个人要高举自己的时候，他不可能不说，“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”；还有一些干脆就说，“我是属基督的”。 你要知道，教会中第一个难处就是许许多多的弟兄姊妹，因着他们的年幼，因着他们的不成熟，因着他们属灵认识的肤浅，所以他们起来坚持一定要跟随什么，一定要属于什么。似乎是在主耶稣之外，一定还要有一个老板；有了这样一个老板，就叫他们觉得安然了。 弟兄们，你要注意，人总喜欢有个归属。我曾到世界各地，无论在中国大陆，在东南亚，在非洲，在美国，我发觉有个共同点，就是弟兄们都喜欢有一个倚靠，远胜过他们倚靠基督。他们觉得基督太缥缈了，基督太遥远了，基督太属天了。他们觉得，如果告诉人，我有基督，那个价值不高；如果告诉人，我是和某某人在一起的，每一个人立刻腰杆都坐直了，好像他们所联着的，是一个什么。亲爱的弟兄们，为什么圣徒不愿意说，我们有主就够了，我们有主就满足了？按理说，教会是主的教会，是见证基督的教会，但为什么这一种实际在我们中间是这样的残缺？因为人喜欢有所归属。人是属肉体的。属肉体的人总是觉得，要我说，我没有什么可说，要我做，我作不出什么来，要我靠主，我也靠不来；如果我可以有一个稳稳当当的“靠山”，那就真是太好了。似乎你一靠这个山，就会决定你的荣耀度。 哥林多教会的实例 哥林多教会就是因这样的情形失去了见证和实际。他们因着属肉体，在肉体里自高自大，产生了分裂。在哥林多教会中，不同的团体藉着不同的异象、丰富和人位，高抬不同的主的仆人，来高举自己。 弟兄们，你千万不要自以为“我紧紧跟随……，我跟对了”。我愿意告诉你，这“紧紧跟随……跟对了”，不过是你高抬你自己啊！这就好像你突然发现自己中奖了，或者是靠边站，站对边了。你要知道主是没有边的，主是宇宙的主，祂是在万有中充满万有者的一位，祂是一切积极事物的实际，所以一个教会，应该只有主就够了。但是在哥林多教会，有人说他们是属保罗的；因为保罗的属灵启示丰富生了他们。有人说他们是属矶法的；因为彼得是十二个使徒之首，开了犹太人和外邦人的门，并带进圣灵大能的工作。还有的说他们是属亚波罗的；因为亚波罗满有口才，在解经上很有能力。 哥林多教会的这些人都不明白，没有任何人、职事或是运作能取代基督作地方教会独一元首的地位。当有人说“我是属基督的”，保罗就说，“基督是分开的么？”这些人没有看见，一个地方教会必须包括那些宣称他们是属一个人、一个职事、甚或一个团体的圣徒。神来看我们的时候，祂要说，“这些不都是我的孩子吗？不是一个地方教会吗？不都是基督身体上的肢体吗？基督不是分开的啊！你知不知道，当你说你是属基督的时候，这一个圣徒也是属基督的，那一个圣徒也是属基督的？” 李弟兄的著作里有这么一段话，说，“地方教会不是一个名称，地方教会是一个描述，因为当你说我是属地方教会的时候，你已经把地方教会组织化了。”（主恢复应有的认识）李弟兄很强的说到地方教会不是一个名称，只是一个描述。 保罗对属肉体圣徒的保护 哥林多的圣徒是这么的属肉体，然而他们受到健康的使徒保罗的保护。 首先，保罗来向他们保证他的爱，他说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”（林后十二15）他也向他们宣告他使徒的权柄，并确定他这位使徒与他们在生命上的关系，他说，“……是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”（林前四15） 保罗也尊重其他的使徒。他尊重巴拿巴（林前九6）；虽然他在哥林多教会建立之前已经和保罗分开了。他也尊重亚波罗；虽然亚波罗是保罗“学生（百基拉和亚居拉）的学生（徒十八26），他仍然将他看为同等重要的同工（林前三5，9）。对亚波罗，保罗说，“亚波罗算什么？保罗算什么？不过是执事……我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的算不得什么，只在那叫他生长的神。”（林前三5～7） 保罗又将健康的教训注入教会中。他说，“万有全是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法……，全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。”（林前三21～23）这里讲得太好了，保罗是谁的？保罗是众地方教会的。亚波罗是谁的？亚波罗是众地方教会的。矶法是谁的？矶法是众地方教会的。教会是谁的？教会是基督的。基督是谁的？基督是神的。保罗在这里所设立的次序是：第一是神，第二是基督，第三是地方教会，第四才是主的仆人们及其职事，第五是所有的事（万有），如生命和死亡。 虽然保罗是神所设立的使徒，但保罗说得很清楚，他说，“万有全是你们的，保罗是你们的，亚波罗是你们的，矶法是你们的，但你们是基督的。”今天若有一个人帮助你爱主了，并不就是你以后要紧紧的跟随他。不，你要说，“你所有的帮助是叫我更爱主，更有主，更跟随主。如果你是把我帮助到你的纲要里来了，你是把我帮助到你身上来了，你是把我帮助到你的同工团中间来了，你就是一个得罪神的人。”地方教会没有所谓站边，没有跟从什么，没有跟对跟错，地方教会只有基督。 保罗对属肉体圣徒的帮助 使徒又帮助哥林多圣徒看见，一处处地方教会就是基督的身体，就是基督身体的显出，而他们就是基督那独一的身体在当地的显出。保罗对他们说，“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”（林前十二27）并且“肢体是多的，身体却是一个。”（林前十二20）弟兄们，既是一个身体，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”（林前十二21）也许我们觉得身体上的脚不太体面，但圣经上说，“倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它也不能因此不属于身体。”（林前十二15），我喜欢这句话，因为我们最近常听人说，某某人不在身体里了。凡是讲这个话的，就是不知道什么叫作身体。你要知道，连一个弟兄自己想不属于身体，神的话说，他也不能因此就不属于身体，我们哪能够随随便便就把一个肢体从身体里赶出去，说某人已经不在身体里了呢？ 所以保罗要帮助哥林多的圣徒看见，他们所有蒙恩的圣徒，都是基督身体在当地的显出。 一种实行的坚持 使教会堕落的第二个难处，是在宗教的天然里坚持看得见的实行。 记得我们说过，地方教会必须有圣灵的主权。可是我们最不喜欢的就是圣灵的主权。如果现在我问你们，明年这个时候，我们应不应该再聚在一起？如果是圣灵告诉你应该，你就说应该。至于怎么聚会，是分作很多小组，然后出来共同展示？还是开一个特会？还是我们三、四百人一同出去传福音，建立出几处地方教会来？如果是圣灵带领的，不都可以吗？然后，聚会是用球场，还是用另外一个会场呢？还是有一个会所呢？这都要让圣灵来作！但不知怎么一回事，我们这些人总是怕圣灵的主权。 常有弟兄们问我应不应该怎么样，我的标准答案几乎是没有变的，我都是说，“弟兄，你觉得怎么样，就怎么样。”有些弟兄就说，“弟兄啊，我就是不知道要怎么样才好，我才来问你！”通常我就会告诉他说，“因为你不知道要怎么样，所以我也不知道要怎么样。你祷告了没有？你和主的关系好不好？你和主亲不亲密？你若和主亲密，和主关系好，你自己知道，我也可以来印证你，圣经的话也可以来印证你，环境也可以来印证你。”但是弟兄们，人喜欢用看得见的事实。如果今天有一本书叫作《地方教会得胜之路》，告诉我们，第一点当怎么样，第二点当怎么样，这就简单了，因为没有基督也可以得胜。不是吗？弟兄们，你当知道，你是个基督徒，所以你的生活必须有基督。可是很希奇，我们总是要有一个看得见的实行来遵循而不管有没有基督；这样的实行，往往叫我们落到宗教里，落到坚持宗教的实行里。 加拉太众地方教会的实例 加拉太的众地方教会之所以失去他们的见证，就是因为圣徒落在宗教里，根据宗教的热心和意识形态而活。 当我们的教会生活没有了基督，而只剩下一种的实行之后，慢慢的，我们里面就产生了一种宗教的热心。宗教的热心是很可怕的。如果主来得迟，我相信将来这几十年世上的不和睦主要会是因宗教的缘故，也就是回教和基督教这两个大的宗教之间的不和。 宗教和意识形态是很近的。加拉太人为什么坚持宗教的实行？因为他们产生一个意识形态，他们认为有主耶稣不够，还得有“主耶稣附加”，就是“Jesus plus”。你要知道，主耶稣最不喜欢 Jesus minus，祂也不喜欢 Jesus plus，祂喜欢 Jesus is Jesus，祂喜欢人有主就够了。 加拉太人根据宗教的热心和意识形态而活（加四21），离开了神和十字架的工作，失去了那灵的享受（三1～3），就在宗教的天然里坚持实行宗教的实行，谨守日子、月分、节期、年分，并守割礼（四9～10，五2），结果加拉太的圣徒失去了他们的见证和实际。 什么是谨守？谨守就是不可以违背。基督徒最怕到一个地步，如果你作了什么事，那你就违背了什么了。请问，如果是这样，圣灵的自由在那里呢？圣灵的主权在那里呢？圣灵的带领在那里呢？圣灵的水流在那里呢？但是人就是会不知不觉的接受“你一定要这样实行”的观念。 保罗对落在宗教天然里的圣徒的保护 面对加拉太的圣徒的情形，健康的使徒保罗再来为他们受生产之苦。 他说，“我为你们害怕，惟恐我在你们身上是徒然劳苦。”保罗的意思是，我传福音给你们的时候，你们多单纯。那个时候，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，为什么今天变成一个实行的宗教了？ 什么叫实行的宗教？实行的宗教就是，我已经知道我明年该如何过了，几月是作什么，几月是作什么，我们作什么为要达到什么目的，这就是加拉太人所实行的“谨守日子、月分、节期、年分，和割礼”。 一个教会，最令人害怕的，就是有一班人，他们不属灵，可是声音特别大，开口闭口就是谁不在身体里了，开口闭口就是，我是属……的，我是紧紧跟随……的，我是实行……的，不知不觉的就把基督的身体分裂了。还有，就是在众教会中带进一种实行，这一种实行成为谨守了 ── 不管有没有主，你就是要这样；不管该不该这样，你就是要这样，因为 This is a practice。这就有点像中国的传统文化 ── 要我们这样，要我们那样，你问为什么一定要这样，他们就回答说，这是规矩。既然是规矩，你就得规规矩矩的跟随规矩。 加拉太人落入宗教的实行之中，所以保罗又说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（加四19）保罗说，我要把你再生一次。生孩子是一个痛苦，所以我现在把你再生一次，再受同样的痛苦；我要为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面；也就是说，直等到你们有一种的 Maturity，有一种的成熟。 这里保罗作了三件事：第一，责备他们，将他们再带回基督福音的实际里（一6～7），第二，提醒他们，向他们作见证，他是与基督同死同活的向神活着（二18～20），第三，将他们挽回到对那灵的享受里，因为他们已经接受了那灵（三1～2）。 保罗帮助圣徒回到对那灵的享受里 保罗要将加拉太圣徒挽回到对那灵的享受里。他在这里再提醒加拉太人： 第一，他们已经得着开始并成全的那灵；他说，“我只愿问你们一件事，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？……你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”（三2～3）每一个人在他们得救的那一天，就接受了那灵，是从灵开始，所以这个灵是一个开始的灵。这个灵也是一个成全的灵。这个灵在人身上开始，也在人身上成全。 第二，他们已经得着丰富供应的那灵；他说，“这样，那丰富供应你们那灵，又……。”（三5） 第三，他们已经得著作为亚伯拉罕的福的那灵；他说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。”（三14） 第四，他们已经得着神儿子的灵；他说，“……因你们是儿子，神就差出1祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”（四6） 第五，他们已经得着生产的灵；他说，“只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”（四29） 第六，他们已经得着引导的灵；他说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”（五18） 第七，他们已经得着结果子的那灵；他说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制……。”（五22） 第八，他们已经得着为着我们生活行走的那灵；他说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”（五25）最后保罗的负担是，你们若在灵中行事，你们就不在肉体里了。 所以弟兄们，教会需要的就是灵。一个有灵的教会，就成为一个刚强的教会。 属灵的事成为教训、说法、哲学 第三个使地方教会堕落的元素就是属灵的事成为教训，成为说法，成为一种哲学。 你要注意，属灵的认知是会产生哲学的，但是我们有的时候就会把它叫作神学。什么是神学？认真说，神学就是属灵的哲学，就是系统化的来研究这一位神。你要知道，当属灵的认知对我们很实用的时候，它就成为引导的光；但是当属灵的认知玄起来的时候，它就不知不觉的会成为一个哲学，就是属灵的哲学。 例如，有一班人说，人有灵魂与体二部分，他们相信人的二元论；另有一班人说，人有灵、魂、体三部分，他们赞成人的三元论。这样的属灵认知，若仅仅是落到哲学的争论，这属灵认知就成了属灵哲学。但若是我们回到圣经中，神的话说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”（来四12）又说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”（帖前五23）享受神的话的实际，这属灵的认知就要成为引导我们的光。但我们若在属灵的事上不小心，不知不觉就会产生一种属灵的哲学 歌罗西教会的实例 歌罗西教会就是一个实例。 |
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