第三篇　基督与地方教会 ── 神圣旨意的中心（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们这次特会的总题是得胜、得荣的神。我们已经提到，我们的神不仅是独一、创造万有、超过万有的一位神，祂也是得胜、得荣的神。祂的得胜叫祂胜过祂的对头撒但所做一切的事，祂的得荣叫祂得着一班的神人，也藉着这一班神人成为一个身体，藉着一处一处的地方教会显出来，来得回这个地。

　　所以，神在永世里是有计划的，是有定旨的，是有计划的，是有目的的。根据祂的旨意、祂的计划、祂的目的，祂就有了在时代里的经纶。每一个时代的经纶，是渐进的，是为着把我们带到恩典的时代里，享受神圣生命的分赐，结果就产生了祂那荣耀的身体。

　　你要看见，我们的主耶稣，祂就是恩典时代的起头，祂就是神所第一个得着的神人，祂就是个原型，这一位奇妙的神人，不仅降生了，也经过了为人生活，祂死在十字架上，祂也从死里复活，不仅得着了复活的大能，而且也得着了升天的大能、作王的权柄，叫祂能够掌管所有一切消极的和积极的事物，所有的一切都在祂手下。

　　为什么祂要经过这一切、得着这一切呢？因为祂是向着教会。如果没有教会，祂就不需要做这些事；祂所以做这一切的事，都是为着祂自己的教会。什么是教会？教会就是祂的身体，祂是那在万有里充满万有者（弗一23）。在万有里充满万有者就是基督自己，所有一切积极的事物都充满了基督自己，这一位在万有里充满万有者，祂的丰满就是教会，就是祂的身体。

　　所以弟兄们，我们不是一班平常的人、普通的人，我们也不是仅仅加入了一个宗教，甚至于一个高尚的、好的宗教，就是基督教，我们乃是一班蒙恩、重生、得救，让神圣的生命住在我们里面，让神圣的生命与我们联结、调和的神人。我们这一班人，不再是普通的人，我们乃是有神的人，我们乃是有神的神人，我们这班神人就在地上把祂彰显出来了。

　　神要这个彰显是藉着一处一处的地方教会。教会有两面，有宇宙的一面，也有地方的一面；有奥秘的一面，也有显明的一面。说到她的宇宙面，说到她的奥秘面，她乃是基督的身体；说到她的显明面，说到她的见证面，她乃是藉着一处一处的地方教会，把基督的身体显明出来。所以，在宇宙中只有一个身体，但是一处处的地方教会就把这位奇妙的主显明出来了，一处处地方教会都彰显了这一个身体的实际。

　　例如，这里中国是一个国家，中国有许多的中国人，中国人遍布到各地就把中国显明出来了。但是，当中国人把中国显明出来的时候，他可以说我是中国人，但是他不能说中国人就是我。说我是中国人，因为我就是一个中国人；说中国人是我，就变成有排他性了。如果你说，中国人是你，那我马上就要问，难道我不是中国人吗？我也是中国人啊！我们都是中国人，中国人是我们这班人，但是没有一个人可以说中国人就是我，因为所有的中国人就构成了中国人的集大成。

　　虽然有这么多的中国人构成了中国人集大成，却有一个民族就叫做中国人，中国人长得都是一个样子。有一个美国弟兄，他说，我觉得真希奇，为什么你们中国人长得都是完全一样？我就告诉他，亲爱的弟兄，我也觉得真希奇，当我刚刚到美国的时候，我也觉得所有美国人长得都是完全一样；你觉得我们长得一样，那是因为你不认识我们，当你真认识我们，你就会知道，我们一个个是有不同特点的。教会也就是这样，一处处的教会，显出基督的各面，一处处的教会，却一样的把基督的身体见证出来，

　　所以我们的神说，我是有旨意，有计划，有目的，有经纶的神。如果你问祂，“神哪！你的旨意是什么？”祂就要说，“就是你！”“你的计划是什么？”“就是你！”“你的目的是什么？”“就是你！”“你的经纶是什么？”“就是你！”

　　亲爱的弟兄姊妹，你大概作梦也没有想到，你是这样有价值的一个人。在座的有许多是所谓的学人，学人就是表示很有学问，但凡是很有学问的人，都知道自己没有什么学问，越读书越发觉自己知道得有限，越读书越发觉自己所领会的，所构成的有限，但是无论如何，我们在座的都是受过多少年教育的，都是在大陆或是在台湾身经百战，一关过一关，终于通过了美国大使馆那一关，然后就来到美国，成为一个留美的学人。这一点，别人看是很尊贵，给神一看，可是真没有价值。神要说，什么叫作学人？我看一点价值都没有，我爱的不单是学人，我爱的是人，而且我爱他们到一个地步，我要给他们的，远远超过他们一生所能想的！

　　譬如说，孔老夫子说，盍各言尔志，也就是讲讲你们将来要做什么？子路回答得最好，我有车马、衣裘与朋友共，这一读就是个侠士；颜回的回答是一单食一瓢饮，不改其乐。那我也学学孔老夫子，要你们讲讲你的志向。

　　有一个弟兄，我第一次见他，就在一个小聚会里，那时候他是大学一年级的学生，又瘦又小又矮，他站起来讲，我某某某可不一样，我再看一眼，心想，这个人真是满有雄心壮志，果然，后来他读了两个博士，做了教授，某个学校叫他做系主任，他说不去，因为他要服事主，然后就写了不少书。

　　这一位弟兄，你也讲讲将来要怎样，讲讲你的梦想，让我们来欣赏欣赏，你到底是子路还是颜回。不要苦兮兮的“一单食一瓢饮”，这是孔夫子评颜回的。不然我替你讲吧！你要先得博士，再娶妻子，再买房子，再买车子，再生儿子，既升官又发财，至终得一个大棺材，完了。想不想得博士？想。想不想做教授？想。想不想有钱？想。想不想娶一个好妻子？想。想不想生两个好儿子？想。想不想两个儿子的智商都是最高的啊？想。想不想将来飞黄腾达啊？想。你描写一下，怎样一个房子是好房子，是要一个迷宫式的？就是走进去就走丢了，因为房间太多了，还是一个三房一厅的？简单一点就够了。

　　神就要说了，我真欣赏你所要的。要得博士，这有什么错；要娶个妻子，不要东张西望，找一个打扮得很漂亮、拿脸作调色板的姊妹，要找一个秀外慧中的姊妹，才会是个好妻子、好帮手、好祝福。神说，你所要的都好，但是比起我要你所是的，却都不够好。你知不知道？你不过要一个房子、要一个车子、要一个学位、要一个妻子、要一打儿子，我却愿意把创造万有的我赐给你！不仅赐给你，而且住到你的里面，和你调在一起，叫你以后走到那儿都有我，叫你以后做什么都有我，也叫你无论到哪儿去，都在教会生活里，把我彰显出来！这太好了。

　　这个基督徒生活太好了，比娶妻生子高太多了！女孩子嫁丈夫，男孩子娶妻子，这些都是好的。弟兄，愿主给你一个好妻子。你不能说，我有主耶稣了，还要妻子作什么？你要说，我有了主耶稣，更需要一个妻子，好一同来事奉祂！

　　你问，我们在这里是为什么呢？
　　── 我们要在一处一处的地方教会里，把这一位主见证出来。

　　你又问，那怎么可以成为地方教会呢？
　　── 我们就是基督身体上的肢体，主耶稣死里复活了，复活以后，就得着了奥秘的身体。主耶稣把所有一切都摆在祂的面前，也做了万有的元首。祂说，你知道为什么我要作万有的元首吗？你知道为什么我要复活吗？为什么我要升天吗？为什么我要坐宝座吗？为什么我要做一切执政掌权的元首吗？为什么我要作宇宙的管理者吗？因为我爱我的教会！我是向着教会，就是我的身体，作万有的头。如果没有教会，我就虚空了；没有教会，我的旨意就不存在了；没有教会，我就成为一个没有旨意、没有目的、没有计划、没有经纶的神，我就“白白”作了神。我作神是奇妙的，我作神是荣耀的，我作神是满有智慧的，我作神是超越一切的，为什么？因为我是有定旨的，我是有计划的，我是有目的的，我要来得着我的身体，然后藉着一处处地方把这个身体彰显出来。这一处处的彰显就是一处一处的地方教会！

　　今天晚上，我们要来看，这次特会比较中心的信息，基督和地方教会 ── 神圣旨意的中心。

我们独一的托付就是背负耶稣见证的众地方教会

　　主给我们一个托付，就是背负耶稣见证的众地方教会。因为神是有旨意的，所以我们必须要联于神的旨意；神是有计划的，我们必须和神的计划一致；神是有目的的，所以我们人生的终结必须联于神的目的；神是有经纶的，所以今天我们活在地上，必须要能享受祂的经纶。祂的旨意、目的、计划，在今天恩典的时代是什么？就是祂的身体藉着地方教会见证出来，把祂也见证出来。所以，我们独一的托付就是背负耶稣基督见证的众地方教会。

　　感谢主，Naperville 有一个教会，Madison 也有一个主的见证，不仅这样，Ames 有主的教会，这一些就成为神给我们的托付。我们的托付或者在克里夫兰，或者在底特律，或者在安娜堡，或者在 Indianapolis，或者在 Naperville，或者在 Toledo，我们在一个一个地方，背负地方教会的见证。

　　所以，主耶稣差派祂的门徒作祂的见证人。主耶稣从死里复活后说，你们要从耶路撒冷，然后到犹太全地，然后到撒玛利亚，然后直到地极，作我的见证人（徒一8）。怎么作这个见证人？第一，耶稣差派祂的门徒作祂的见证人，这见证显出的初步，就是在耶路撒冷的地方教会。第二，约翰是为着神的话和耶稣基督的见证，写信给亚西亚的七个教会。约翰是一个背负主见证的人，他为着这个见证，写信给七个教会。

地方教会的六个特点

　　那我们就要来看，到底什么是一个地方教会？到底什么是一个健康的地方教会？李弟兄有很简单的陈述，他是在给青年人的训练里，花了很多时间讲述我们的生活必须要在地方教会中。他说到，每一个地方教会，有六个特点。

　　第一个是没有特殊的名称。你要知道，如果人说你是“哥伦布的教会”，那不是一个特殊的名称，而只是一个描述。如果你挂一个牌子，这是哥伦布的教会，基本上它就变成一个名称了，所以大多的地方教会都没有名字，都只有描述。譬如说，这里写着“克里夫兰教会的一个聚会处”，克里夫兰教会它只是一个描述，不是一个名称。我们并没有一个特别的名称，我们知道我们是在一地一地的地方教会。虽然我们为着合法的缘故，也登记了某某地教会的名称，但是你不要说，我是属于某某教会的，你乃是属于基督的，你是在某某地那个地方教会聚会的。懂不懂？所以，你不能像浸信会那样有个名称，也不能像长老会那样有个名称，甚至你也不要把自己就高举成为我是某某地方的地方教会，那也就成了一个名称。地方教会是一个描述。就好像说，他是个人。如果他是从中国来的，所以他是个中国人，这是个描述，不是个名称。地方教会也是这样。

　　第二，没有特殊的交通。一个健康的地方教会，没有一特殊的交通。你总是愿意和神的儿女们都有交通，愿意和众地方教会都有交通。

　　第三，没有特殊的教训。一个地方教会不高举一个特殊的教训 ── 我们只有这个教训，我们只信这个教训，我们只做这个教训 ── 这样也叫我们不再能成为主的见证。

　　第四，地方教会是宇宙性的，而非孤立的交通。所以一个看见地方教会的人，看见地方教会的光的人，无论到哪儿去，他都可以找到圣徒，产生甜美的交通，来过地方教会的生活。

　　第五，没有不同的行政。换句话说，在一个地方不可以有两个行政。在这个地方只可以有一个行政，一个地方教会在一个地方只可以有一个行政。在一个地方只能有一个地方教会，不可以有两个以上的地方教会。

　　第六，与其他的组织没有隐藏的连结。这是李弟兄下的定义，这是我下午把它加进去的，我觉得这样领会一下也好，因为李弟兄这样讲，也是满明亮的。

纯正地方教会的特质

　　现在我们来讲纯正地方教会的特质。什么是地方教会？倪弟兄说，第一，圣灵的主权，第二，地方的立场。我们没有一个人敢在倪弟兄讲之外加什么或者减什么，因为他的教训实在是完美。但是，我愿意根据我们这么多年的经验，作补充教材，所以我就补充了两个点。

　　一个纯正的地方教会，第一，要有圣灵的主权，第二，要有地方的立场，第三，她必须以基督作元首和内涵。地方教会必须是以基督作元首的，是向基督负责的，并且是以基督作内涵的，你到地方教会中，所听见的是基督，所谈论的是基督，聚会的内容是基督，交通的内容是基督，他们彼此之间的来往是根据于基督，为要得着基督、彰显基督。以基督为元首，为内涵。第四，必须要以圣经做独一无二的标准。你要注意，许多时候，许多的公会告诉你，在圣经之外，还加了某某人的教训，譬如说，长老会就说，我们不仅有圣经，我们也坚决的确信喀尔文的教训；路德会就说，我们不仅有圣经，我们也接受路德的教训；但是，倪弟兄就教导我们一定要认识，圣经是我们独一无二的标准。

　　什么是地方教会？地方教会就是基督的身体在一个地方的显出。你看，这一排坐了一些哥伦布的弟兄姊妹，就是哥伦布的教会。哥伦布教会不是特殊的，是基督那奥秘的身体在哥伦布的显出，就好像这个奥秘的身体也显在克里夫兰一样，所以克里夫兰教会和哥伦布教会，认真说是一个教会显在两个不同的地方。

　　那怎么知道这个显出健康不健康？有的人会说，我们那个教会是个好教会，因为我们有个某某弟兄真好，有这样一个好弟兄来带领我们，所以我们这个教会就是一个好教会。看看你们那个教会，带领的某某弟兄真差劲，所以那个教会就不健康。弟兄们，你知不知道，各个教会有各个的名堂。有的说，我们相信某一个信仰，我们相信受浸，我们相信长老，我们接受喀尔文，我们接受路德，或者我们接受某某人，或者我们是受某某人教训的影响；也有一些教会说，我们有一个多好的领袖，我们有一个多么属灵的弟兄，或者我们有一个做馒头的师母，我们有一个做包子的姊妹，所以我们每一个聚会都可以吃到用钱都买不到的甜美的馒头包子。

　　弟兄姊妹们，基督徒可以用各种的方法来巩固他们的教会，但是主说，你知不知道，没有一个教会可以说，我们有一个属灵的领袖，我们有一个实行太好了，我们的教会生活是全世界最甜美的教会生活，……这些都很好，但是都不够。一个纯正的地方教会，就只有圣经，只爱圣经，只读圣经，以圣经为独一无二的标准！

　　后来李弟兄加强教训我们一定要认识，圣经是我们独一无二的标准。所以如果我问你，你所在的地方到底是不是一个地方教会？你就要看这四个，第一，圣灵有没有主权？第二，有没有地方一的立场，地方的立场就是一的立场。第三，有没有基督作元首、作内涵。第四，有没有圣经作我们独一无二的标准。我们要用这四个点来查验一个地方教会是不是健康的。请你记得，一个健康的地方教会一定有这四个：第一个，是圣灵的主权，第二个，地方的立场，第三个，基督作元首、作内涵，第四个，圣经作独一无二的标准。

在圣灵的权柄之下

　　那我现在问你，你怎么知道克里夫兰是个地方教会？你要说，第一，圣灵有主权，这不好讲，因为大多的圣徒会讲，“你们怎么带，我们怎么跟”，这是我们常用的话，但若是瞎子领瞎子，就一块掉到坑里了。当然，负责弟兄怎么带领，圣徒要跟随，但是负责弟兄一定要有圣灵的带领。

　　比如说，克里夫兰有一个年长弟兄真老练，相对来说应该是很属灵了。名义上他是克里夫兰的长老，可是却不管事，为什么不管事？就是为着逼克里夫兰的长老们要会去祷告，要让圣灵来带领。其实你想想看，克里夫兰长老好不好做？凡事打个电话给朱弟兄不就没事了嘛，问问朱弟兄，你怎么说？我就说，根据我五十二年服事主的经验，这件事如果你那样处置，就不会再有问题，果然没有问题了，但就不是教会了。为什么不是教会？因为是朱弟兄在那里做主了，不再是圣灵在那里做主了。

　　说起教会的服事，实在不容易。不属灵的人天天找属灵的人，属灵的人天天躲来躲去。为什么？因为他若是管得太多了，圣灵就不能做主了。如果有一个很有能力的弟兄，把教会搞一搞，两三年后搞出来了，那就不是教会了，就叫作某某人会了。主耶稣会说，你在做什么？我差派你，给你一个托付来建立地方教会，你却把她搞成你的教会了，你是怎样一个亵渎神的人哪！

　　所以，年长弟兄实在很可怜，躲来躲去的，完全不讲话，别人觉得你很冷。我常和弟兄们说，你们祷告吧，你们仰望主吧！为什么？如果这是一个教会，就必须要有圣灵来带领的，没有人可以倚老卖老的说，“哼！你是干什么的？哼！你爱不爱主啊？哼！你是真的爱吗？哼！你知道你讲什么？哼！你有没有奉献？哼！你是不是给主的？哼！我看不大像。”

　　在一个城市里有一个教会，经过多少年的变迁，现在有一千五、六百人，聚会满热闹的，弟兄们也不错。他们问我，老弟兄啊，我们盼望有少数很有心爱主追求主的人，来跟你交通交通，可不可以？我说，可以，可以。等我到了他们那里一看，都是有心无灵。弟兄姊妹，人来跟随主，有心是不够的，因为教会是要向圣灵负责的，所以跟随主要有心更要有灵。所以我回答说，亲爱的弟兄们，请你们原谅，我在二十多岁的时候，跟我一同有心的弟兄差不多有一千位，现在过了将近五十年，你知道还有多少人在教会生活里吗？大概不会超过十个、八个。有多少人显明？大概不过三个、两个。所以弟兄们，你们知不知道，有心是不够的。有心的人很多，但是到后来教会不是心做出来的，教会是灵做出来的。所以教会第一个要学的，就是必须有灵，必须圣徒有灵，也必须有圣灵的工作，也必须会接受圣灵的带领！

　　如果一个地方教会是不会珍惜圣灵带领的，这个地方教会就不能成为明确的见证；如果一个地方教会，以一个属灵的人、一个教训、一个做法，取代了圣灵的工作，比如跟随谁就可以了，怎样做就可以了，怎样过教会生活就可以了，用什么教材就可以了，这个时候，这个地方教会就很容易不再是地方教会了。为什么？因为圣灵已经不能在那里作他们的头了，不能给他们带领了。

　　什么是健康的地方教会？一个健康的地方教会，第一，是圣灵可以带领的。譬如说，现在你们有十几个弟兄聚会了，这十几个弟兄聚会是不是一个地方教会呢？不是看人数，懂不懂？有的人说，我从小得倪弟兄的帮助，所以我走的路是地方教会的路，他就叫作某某教会。你可以把自己叫作某某教会，但是，是人治还是灵治？是方法治，还是灵治？是道理治，教材治，还是灵治？无论是作法治、是道理治、是教材治、是人治，这都不是教会。一个健康的地方教会的第一个条件，就是圣灵必须能做主。

　　记不记得耶路撒冷是怎么起头的？耶路撒冷的起头就是灵，灵在耶路撒冷起了头，所以才有一个兴旺的在耶路撒冷的教会（徒八29）。

　　彼得不是接受主的托付，也要开外邦人的门吗？他到了该撒利亚，不是也要摆一个使徒架子讲道给人听吗？他一开口，神好像就讲，你怎么这么噜嗦，我的忍耐已经用光了，哗！一下，灵就降下来了！搞得彼得糊里糊涂，摸摸脑袋说，我看神真是不偏待人哪。彼得真是满可爱的。他去讲道，神还没有等他讲完，灵就降下来了。所以那个外邦人的教会，也是灵起头的（徒十44）。

　　然后，第三个明确的教会，就是安提阿教会。安提阿教会和耶路撒冷教会一样，都是让圣灵作主权的教会。安提阿教会是很好的一个教会，有一个与希律同养的马念，他是贵族，还有一个叫作西面，是个黑奴，还有一个路求，是个非洲人，以及有保罗和巴拿巴。有贵族，有奴隶，也有一般的人，当他们在祷告禁食的时候，“圣灵说”，这句话真好！（徒十三2）在一处处的地方教会，当负责弟兄们聚会的时候，圣灵要对他们说！这就是圣灵有主权！

　　我们带领教会的时候，一不小心就讲了，“根据我多年教会生活的经验，我们如果是这样走下去的话，是绝对行不通的！”这样的说法已经不是教会了，因为资历取代了圣灵，或者口才取代了圣灵。人真古怪！人可以古怪到一个地步，我愿意跟随一个中心，我愿意跟随一个方法，我愿意跟随一个材料，我愿意……，我就是不要跟随圣灵！圣灵可以带领你用材料，但是不是材料带领你。

　　如果你在一个地方服事，你能不能说，我们这些长老们，在服事教会的时候，没有方法，没有作法，没有材料，没有历史，没有其他的人位，没有其他的中心，我们只有一个倚靠，就是圣灵必定要来带领教会！我们每一步，每一个作法，每一个行动，都可以起来见证说，这是圣灵带领的！

　　所以，在圣灵的权柄之下：

　　比如说，你是一个年轻的弟兄，你就比我有盼望太多了，为什么？因为你年轻，我成形了。你看我是不是成形了？我不仅外面走路成形了，体型成形了，我告诉你，我这个脑子也慢慢在钙化啊！你看年轻人的脑子多活泼啊！我这个脑子里面都是一套一套的；预备纲要，我有一套，要讲道，我有一套，要带聚会，我有一套，要帮助青年人，我有一套，无论要做什么，我都有一套。我这个套可多了。这时你就要回答，“因为你有一套，所以圣灵不能对你说话。圣灵可以对我说话，因为我什么都没有啊！”阿们不阿们？你看我们两个最大的不同在哪儿？你是满了盼望，我是满了回忆！

　　老年人回忆可不得了，我读哪一个中学，读哪一个大学，读哪一个研究所，在什么地方做过事，到那一个国家去传道，在哪一个国家开特会，在哪一个国家作训练……累积起来只有一个特点，就是叫圣灵再也不能做太多了。所以，我们越老的人，越要跟青年人在一起，因为跟青年人在一起会叫你年轻。青年人脑子很活泼，常常提醒你：老顽固、老古董啊，你要开放一点啊！好让圣灵对你说话啊！

　　圣灵可以对你说很多话。教会的第一个特点，就是圣灵可以在这里自由的说话。如果那灵不再能向一个地方教会说话了，换句话说，就是这个地方教会有了一种固定的形式：我们就是这样做，我们每年就这样做，或者每一个季都这样做，我们经常这样做……让我告诉你，这样一来，那个地方教会就从恩典中坠落了，已经不再能享受恩典了。比如，我们在这儿有一个特会，虽然地点不太好，但是聚会还不错，所以我问你们，明年再来一次，好不好？你们马上说，阿们！你看你看，没有一个人让“圣灵说话”，我们都是“习惯说话”，这个聚会太好了，明年再来一次，阿们！后年再来一次，阿们！三十年后还来一次，阿们！然后死了，阿们！

　　亲爱的弟兄们哪！能不能每一年都让圣灵说话啊？能不能每一次都让圣灵说话啊？能不能一个一个教会都能说，“我们愿意向圣灵负责，我们要让圣灵来带领我们，要让圣灵对我们说话。若是圣灵不能对我们说话了，无论是多好的实行，都可能叫我们从恩典中坠落！”但是你注意，圣灵说话并不表示一定有不同的带领。明年可能你再祷告，也许圣灵还是有这个带领，我们要再来在一起，甚至于再用这个不太好的地方。

在一的地方立场上

　　我们现在来讲纯正地方教会特质的第二个点，在一的地方立场上。这个地方立场就是一的立场，一的立场就是地方立场；当你站住地方立场的时候，你就站在一的立场上；当你坚持一的立场的时候，你必须站住地方立场。比如，克里夫兰教会是站在克里夫兰的立场上，克里夫兰教会也是站在克里夫兰那个一的立场上。

　　一说站在一的立场上，所有的中国人都不干了，因为中国人最喜欢的是中国立场。比如说，这个聚会中突然来了三个西班牙裔的朋友，一进来就说，“Hi, Amigo！”他们都是这样打招呼的，而且很热情，见一个都抱一抱，然后坐在那儿，这时负责弟兄就讲，今天聚会用什么语言？讲西班牙文，我们不懂，讲中文，他们不懂，那他们懂一点英文，我们也可以结结巴巴讲一点英文，那我们就用英文聚会吧！这个负责弟兄刚起来说，“Dear brothers, let us speak in English！”这一讲，很多圣徒马上说，“No！我是来享受聚会的，我到这个聚会来有三大目的，第一个是见中国脸，第二是听中国话，第三是吃中国饭，你怎么搞个 English 进来了？不行，不行！”你有没有注意，这里变成一个中国人的教会，就不再是一个地方教会了。一个教会地方的立场，是一个一的立场。比如你是一个信主三个多月的弟兄，就在 Naperville 聚会，还好 Naperville 有华语也有英语，所以问题就不大，要是有西班牙语的弟兄姊妹进来，就把他交到英语那儿去，说华语的继续享受中国脸、听中国话，吃中国饭，感谢赞美主，荣耀归给我，赞美归给神。

　　但是，神要一个教会，在这个教会里，没有中国人，没有美国人，也没有西班牙人，都是蒙恩得救的人。比如，这里有三个弟兄，一个老弟兄，一个印度裔的美国弟兄，一个不懂中文的美国弟兄，一起来参加聚会。我问这个不懂中文的弟兄，你为什么来这里啊？这里都是黄皮肤的中国人，连信息都是用中文讲的，你在他们中间不觉得受罪吗？他回答，我有英文翻译。但是神却说，不，我没有看见语言的不同，也没有看见种族的不同，我只看见了基督身体上的三个肢体！

　　你信耶稣，我也信耶稣，他也信耶稣，我们三个都是这一个身体的肢体，都是在一个教会里，这一个教会是显在不同的地方上。所以你不要搞了三个会，第一个会叫做青年会，第二个叫做老年会，另外一个人是孤家寡人会。这时候神要说，我不喜欢，这些都是一个身体上的肢体，也都在一地一地同作地方教会的见证！在教会中，有刚蒙恩的，有大热心的，有爱主的，有老的，有半老不老的，有印度裔的美国人，有中国人，但是我们都是基督身体上的肢体，我们都在一个一个的地方教会中作基督身体一的见证！

　　如果有一天，你说，我喜欢青年人，我们的教会都是青年人，你不要骄傲，这就表示你失去了一的立场了。你说，我们都是老年人，那也失去了一的立场。你说，我们只是中国人，这也失去了一的立场。这个地方立场就是一的立场，这个一的立场，就是包容所有蒙恩得救圣徒的立场。所以在一个健康的地方教会，应该有说英语的，应该有说西班牙语的，应该有说华语的，应该有说韩语的，应该有说各种不同语言的，却又是在一个地方上把一个身体的见证显出来了。所以，地方立场就是一的立场。

　　弟兄们，我劝你们在教会中要顾到其他种族的弟兄。你们享受中国馒头包子、凉拌黄瓜时，也应该接受负担，去跟英语弟兄讲讲英文，因为我们是一个身体，一同在一个地方作基督的见证。我们不可以分得那么清楚，我们是华人组，你们是白人组，我们华人组有爱宴，白人组都回家，这怎么可以？华人组每一次爱宴都要发邀请函告诉英语组，今天的馒头包子凉拌黄瓜都很多，欢迎你们可以吃中国菜的都来吃，还有几个蛋糕，欢迎你们来享受，这就是教会了。

　　你要知道，这个立场不仅是地方立场，这个立场是地方一的立场。在克里夫兰只有一个克里夫兰教会，包括所有在克里夫兰的圣徒。因为这样，你的立场必须是一，所以你不能说，我们是为着中国人的；你也不能说，我们是为着白人的；你也不能说，我们是为着黑人的。

　　有一次，我碰见一个弟兄，这个弟兄非常可爱，现在在非洲做工，我说，弟兄你做什么呢？他说，我有一个市中心职事（inner city ministry），inner city 在美国就是指乱七八糟的贫民区。还有弟兄告诉我，我专门向监狱的人传福音（jail ministry），感谢主，这都很好，但是你知不知道，神没有要我们为着贫民区，神也没有要我们为着市中心；神没有要我们为着富有的人，神也没有要我们为着贫穷的人。无论住在郊外的，住在郊区的，或者住在市中心的，对于神来说，祂要说，“我愿意他们都是我的儿女，我愿意他们都在教会中有份！”

　　所以亲爱的弟兄们，一个一个地方教会的立场是地方立场，也就是一的立场。所以正常的情形，华语的弟兄应该常常去访问英语的弟兄，英语的弟兄应该常常访问访问华语的弟兄。我们应该有一种认识，我不是为着华语的，我乃是为着神的儿女的！我们在这里要传华语的福音，英语圣徒就应该进来帮忙，我们在这里要传英语的福音，华语圣徒就应该来帮忙。能不能清楚？英语圣徒要做爱宴，华语圣徒就应该做菜，华语圣徒要做爱宴，英语圣徒起码可以做蛋糕。这样的教会生活真是无比的甜美。

　　地方的立场就是一的立场，所以不要说，“我是克里夫兰教会第三会所的。”那是什么会所？“就是普通话跟广东话的会所。”然后又分了，说普通话的不理说广东话的，说广东话的不理说普通话的；说普通话的笑说广东话的，你们到Huntington House钓鱼，钓一次鱼把我们的份都吃光了！人是想尽办法要产生隔阂的啊！我喜欢这个，我不喜欢那个，我喜欢这个语言，我不喜欢那个语言，我喜欢这种人，我不喜欢那种人，但是，一个地方教会的立场，就是一的立场！换句话说，包括你喜欢的，也包括你不喜欢的，包括你关心的，也包括你不关心的，包括你爱的，也包括你不能爱的，都是基督身体上的肢体，都是你一同成长的同伴，也都是你爱的对象，所以这个地方立场就是一的立场。

　　第二点，地方立场就是一的立场，说出一个地方教会必须包容接纳所有当地的圣徒。譬如说，一位整齐体面的弟兄，教会接纳他是心甘情愿、欢欢喜喜的；如果这一位弟兄扣子扣到这儿来了，衣服拉下一个袖子，马上就有人不能接受，因为和你的标准不一样。但是，主有没有接纳他？有啊！主爱不爱他？爱啊！那你怎么还有那么多的花样：我要这个，不要那个。说到接纳，就是接纳所有的圣徒。你要接纳所有的圣徒，并且要包容的接纳。

　　有些圣徒或许宣称，我是属于某某使徒的。比如有人讲，我是跟朱弟兄的，我就回答，你跟朱弟兄什么啊？你若是跟朱弟兄的启示，进去就好了，你若跟朱弟兄这个人，这个人是不值得你跟的啊！但是，人总喜欢宣称，我们是属于某一个使徒的，或是属于某一个教训的，或是属于某一种实行的，我们是读什么材料的……请你要小心，这些弄不好都是要叫教会不再能成为教会了。

　　但是你要注意，即或他们这么做了，他们仍旧是地方教会的一部份，因为教会是包容的。但是带领的弟兄要小心，不要把全教会带到跟随某一个使徒、跟随某一个教训、跟随某一个做法或跟随某一种流的情形。因为这个时候，不知不觉就叫教会不再是一个地方教会了。

　　其次，一个地方教会的构成是包括所有当地的圣徒。人可以不来聚会，但是你要包括他，就好像一个大的家庭，虽然很多孩子在外面，可是这个家庭还是包括他们；绝对不会说，因为他们不在这里，所以他们就不属于这个家庭。所以一个地方教会的构成，是包括所有当地的圣徒；地方教会也必须接纳所有当地的圣徒。一个健康的地方教会，就应该接纳所有的圣徒；任何一个圣徒来了，你就接纳他，也和他有合适的交通。

　　然后，地方教会的实行必须一般化。教会生活越一般化越好。我记得我们刚刚在美国开始为着主的见证劳苦的时候，李常受弟兄一再地嘱咐我们，你们的实行越一般化越好。为什么？就像开餐厅，这个餐厅如果愿意应付每一个人的需要的话，食物不能太辣，也不能太咸，也不能太淡，也不能太烂，也不能太老，好让每一个人都可以有能力来取用。所以教会生活的实行必须一般化，使当地的圣徒们都可以觉得有份。

　　你怎么知道你这个地方教会的聚会是个好聚会呢？任何人一进到你的聚会里，他就能觉得有主，他不觉得有一个东西在排斥他，叫他觉得格格不入，他进到你这个教会生活里，参加你的聚会，他觉得这个聚会是能合乎他的。所以，教会聚会的实行必须一般化，好叫当地的圣徒们绝对可以有份。

　　地方教会的生活要持守七个“一”。在这七个一之外，如果有任何的附加就会导致分裂。譬如说，主把这两个性格完全不同的弟兄放在一起，这一位弟兄带读经时，永远是一二三四、一板一眼，他是一个实行家，然后主就给他一个同伴，永远搞不清楚天在那儿，也搞不清楚地在那儿，他是一个梦幻家。这个梦幻家碰见了实行家，两个人就一块配搭，彼此对看可有意思了。这一个弟兄里面就想了，主啊！你什么时候变化某某弟兄啊！那个弟兄里面也祷告，主啊！你什么时候变化某某弟兄啊！主对他们都回答了，我是用那个弟兄来变化你啊。你们是地方教会，就得彼此接纳，就得彼此同工啊！那一个弟兄作梦的时候，你要跟他作梦，你老把他搞醒，他做人就没有兴趣了；这一个弟兄一板一眼实行的时候，你也得醒过来跟着他走，你老告诉他你这个太慢，那个不对，他就站在那儿不动啦！所以真有意思，他们的一不是在于两个人相同；他们两个人，一个是北，一个是南，主把这两个人摆在一起，两个人里面都觉得好为难，都觉得不知道怎么办，两个人都觉得叫他死我是舍不得，叫他活我就不知道怎么活下去。但是，他们还能在一起服事，为什么？因为他们是在一个身体里，他们是在一个灵里，他们是在一个盼望里，他们有一位主，他们有一个信，他们有一个浸，然后他们有一位神与父！

　　这两个人，不能在这七个一之外附加什么，一附加就完了。如果有一天，一位弟兄来找另一位弟兄，说，“弟兄，让我告诉你，我是全时间，你带职，我五十岁，你四十岁，我比你大十岁，我参加过朱弟兄的训练，你参加过没有？我搞了一年，你去了几天？三个月？哼！你啊，凡事听我的就没错。”这个弟兄心想，我也愿意听，但是我听不来，你讲一二三四五，五还没有来的时候我已经到十了，你怎么老是这么慢！

　　但是，弟兄姊妹，教会生活的秘诀不在乎产生话题，乃在乎持守那七个一。我们都是一个身体，我们都是一个灵，我们都是一个盼望，我们都有一位主，我们都在一个信里，然后我们都有一个浸，同时我们有一位神，就是我们的父。不能加，千万不能加，一加麻烦就来了。比如有人问你，你读什么材料？你就回答，我现在读初信课程。他又说，倪柝声弟兄讲初信造就已经超过五十年了，现在是电子时代，一切都改变了，你知不知道！这一加就完了。凡是问一个圣徒，问一个教会读什么材料，是一件可耻的事。你为什么不问他有没有基督？你问这些干什么？

　　人喜欢加，基督徒因为宗教热心，喜欢叫人作他最擅长的东西。比如，我很会说方言，但是我一讲，怕搞得你们都说方言，也很麻烦。有时候我看见弟兄半死不活，我里面就有一个冲动，搞他说方言，他就活过来了。人一说方言会变的，真的会变。但是你知不知道，我们在这七个一之外，不可以加一个东西，不可以加“你用什么材料”，不可以加“你跟随什么活动”，不可以加，都不可以加，地方教会就是地方教会，我们的一，乃是在于这七个一！

　　弟兄们，你要注意教会生活要越一般化越好，在七个一之外不要加别的。譬如说，有一个人来聚会，他是讲英文的，你告诉他，这是中国人的聚会，他说，我也会讲中文，你说，你这是什么中文？你讲的中文把我的灵都搞不见了！你这样的态度就是在“加”。所以弟兄们，各个教会的实行常常都不一样。你不能去找不一样的地方，你要看见一样的地方！

　　地方教会生活的接纳性必须大过排他性。换句话说，任何一个教会一定会有排他性，有一些东西不是出乎主的，要把它排掉，或者长久来说对教会有伤害的，要把它排掉。但是，接纳性必须大于排他性，就像保罗对哥林多教会说到为主说话和说方言：你要多为主说话，但是不要禁止说方言。对于说方言要有一种的限制，但是不是把它割掉；不要禁止说方言，而是都要为主说话。（韬）