第二篇　神的定旨、计划、目的和经纶

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神是有定旨、有计划、有目的、有经纶的神

　　我们的神是一位有定旨、有计划、有目的、有经纶的神。神根据祂的定旨、祂的计划、祂的目的、祂的经纶，祂要达到祂心中所要的，所以在已过的永远里，在祂里面就隐藏着一个奥秘。也许（这里我要着重的说也许）路西弗（Lucifer）摸着了、看到了神里面的这个旨意，他就唯恐神的旨意不藉着他来成就，所以他就起来背叛神。他说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上……我要升到高云之上，我要使自己与至高者一样。”（赛十四13～14）结果，神使他从天坠落（赛十四12），摔倒在地（结二八17）。

　　神为着达到祂的目的，祂就在祂永远的定旨里产生了永远的计划。这计划就是：第一，面对撒但的背叛 ──“我要使自己与至高者一样”，神创造了人，得着祂的复制（创一26，28）。第二，神要人管理神所造的一切，尤其要人征服这地（创一28）。你不要小看这两点，这两点就说出神心中所要的。第一个点是神愿意得着一些人是和祂一样的，第二个点是神要藉着这一些祂所得着的和祂一样的人，来征服这一块地，来得着这一块地。神有了这个计划之后，神和人之间就产生了许许多多的故事，一直等到新天新地，神和人才能一同完全的得着满足。

　　所以从神的定旨、神的计划、神的目的和神的经纶来看，神所要得着的就是神人，神所要得着的，就是藉着人成为神人而来征服这个地。神造人的时候，就说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”神造人，就是要叫人外面像神，里面也像神。神造了人之后，又说：“要繁衍众多，遍满地面，并制伏这地……。”（创一26，28）神把人造出来，要叫人繁衍众多，遍满地面；不仅这样，而且要制伏这地。

　　那么，神的定旨（或者旨意），神的计划，神的目的，和神的经纶到底有什么讲究呢？我们要说，在已过的永远里，神有定旨，在将来的永远里，神有目的，在已过的永远和将来的永远之间有一段叫作“时间”，在这个时间里，神有计划。在神的计划里，神有祂的经纶。这个“经纶”就是 economy，也可以译作“行政”，就是家庭的管理，家庭的行政，也可以把它译作“分赐”。

　　神是有定旨、有计划、有目的、有经纶的神。神有一个计划，祂的这个计划是根据于祂的定旨，为要达到祂的目的。神的经纶就是神的行政，也就是神在各个不同时代中不同的安排和分赐。

根据圣经的原则，神的经纶可分为四个时代

　　根据圣经的原则，在时间里神的经纶主要可分为四个时代。我们假定这段时间一共是七千年，也许更多年，而神在每个时代都有不同的安排和分赐。神的目的就是根据于神的计划；神根据于这个计划，就有了一个经纶。从外面看，我们所见的是神的经纶，而所有神的经纶，内部所含的都是神的计划。换句话说，为什么会有第一个时代？因为这是神所要的。为什么再有第二个时代、第三个时代、第四个时代？因为这是神所要的。这一切都是在神的计划里。

一、列祖时代 ── 从亚当到摩西，，神在这个时代里并没有得着地

　　第一个时代叫作“列祖时代”，是从亚当到摩西，约有两千五百年。

　　使徒保罗说：“然而从亚当到摩西，死就作了王。”（罗五14上）根据保罗的说法，许多的解经家就把这个时代，也就是从有人的存在开始，一直到律法时代，算作第一个时代。我们如果把第一个时代细分一下，又可以包括无罪时代，良心时代，人治时代，以及应许时代。

　　无罪时代就是神造人之时，良心的时代是在人堕落以后，人治的时代是在洪水审判以后，至终到应许的时代，就是从亚伯拉罕蒙召开始的时代。圣经真是奇妙呀！想想看我们做人是不是也是这样？刚刚开始的婴儿时期是无罪时代。然后长一长，就长到良心时代，知道什么事不能做，否则父母会怎样。再长长，人就进到人治的时代，有父母管，有师长管，有朋友管。到末了，人就发觉，人治也不管用了，我们就向主说：“主啊，我需要的是你的救恩！”所以我们就进到应许的时代了。你看，列祖时代所经历的一切事，不也就是我们的成长过程？

　　在列祖时代，神虽然得着了亚伯拉罕，得着了以撒，得着了雅各，得着了约瑟等列祖，但神并没有得着地。

　　经过列祖时代中奇妙的四个时代以后，就进入了律法的时代。这个时代约有一千五百年。

　　律法有什么作用？为什么要有律法时代呢？使徒保罗说：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗三20）律法只为着一个目的，就是叫人知罪。神用了一千五百年的时间，来叫人知道自己是个罪人，也就是告诉人，凡人所想的都是错的，凡是人所做的都是不灵的，凡人所要的都是达不到的，凡人所愿意成就的都是后来要叫人失败的。人既犯了罪，为什么神不找几个天使在天上吹号，告诉人说“你们都是有罪的”？那不是绝对有效吗？不是全地上每一个都要悔改得救吗？为什么需要这么多年，受这么多罪？

　　你要知道，我们这位神是个满了罗曼蒂克的神，祂愿意在永世里叫大家享受这个罗曼蒂克的绝对性。神要说，没有一个恋爱史，没有一个“神追求人、人追求神”的历史，比我所安排的更美了。不错，律法一面是叫你知罪，律法是叫你知道你是一个不能认识我、不能接受我、不能享受我、不能和我在一起的罪人。但是另一面，律法是要启示出我的所是来，叫你看见我的所是、我的心意、我的盼望，叫你怎么能够有神，所以我要花一千五百年的时间来将我自己启示出来。

　　律法时代的末了，就叫人的确有一种的认识 ── 一切都没有盼望了。有一件奇妙的事，就是凡是我们要的、凡是我们想的，凡是我们盼望的，凡是我们立志的，好像都不是神所要的。我举个例说，就好像有一天，一个父亲告诉他的小儿子，说，“孩子啊，你到我这里来，让我们一起坐一会儿，让我们彼此享受一下。”这儿子却说，“父亲，我不能来，我太忙了。”过一会儿，父亲就过去看看儿子到底在干什么。结果发觉儿子在车库里，正把一些很漂亮的纸贴在他的汽车上，并且对他说，“父亲，你看我把你的车子弄得多漂亮啊！”如果你是这个爸爸，你怎么回应？打儿子嘛，他可是好心好意哪！骂他嘛，他是为着你哪！称赞他嘛，你也知道这件事情称赞不得。对他来说，用各种颜色的纸贴在你的汽车上，汽车就变漂亮了；但对你这个老人来说，你觉得你这辆车子虽然不至于报废，但也差不多了。

　　今天人对神的态度，就好像那个儿子替父亲贴纸在汽车上。神说，“来来来，我要你到我这儿来，单单的享受我。”人却老是说，“等一等，阿爸父啊，你是这样的崇高，这样的伟大，你是宇宙的创造者，所以我们这一班平凡的人一定要向你下拜，一定要给你盖个房子住，一定要给你做个像，一定要有敬拜的仪式，好叫你满足啊！”神说，“我要你。”人就说，“不、不、不，让我敬拜你。”这是人对神的观念。

　　神用了一千五百年的时间，容让人想试什么就试，凡是人想要做的，凡是人想要成就的，统统可以试。结果经过了一千五百年，人一切的作为不过显出人什么都不能，什么都不会。人是在罪里生的，人除了犯罪以外，别的特长显出来的不多。人好像变作犯罪的专家了。神在这个时代里并没有得着祂所要得着的。

三、恩典时代 ── 从基督第一次来到祂第二次来

　　人是可怕的，所以人就需要第三个时代，叫作恩典时代；这一个时代是从基督第一次来到基督第二次来。

　　恩典时代就是我们所说现在的这个新约时代。这一个时代应该有两千年。我是根据神创造的原则来推算。在创世记第一章、第二章里，神的创造一共是七日。圣经又说，主看一日如千年，千年如一日（彼后三8）；那么七日就是七千年，所以从列祖时代到国度时代，一共是七千年。列祖时代是两千五百年，律法时代是一千五百年，将来的千年国度是一千年，那么现在的恩典时代应该是两千年。

　　可是现在是2005年，已经过了两千年了。如果不超过一百年，基督也许2070年左右回来。但是，看看我们大家这个“破样子”，主如何回来？这一个人说，主耶稣，请你等一等，我还在买房子啊！那个人说，主耶稣，请你等一等，我刚刚买车子啊！今天教会这个破烂的样子，主能够回来吗？我们盼望主的恩典时代不要超过两千一百年，但是只有主知道有多久。我们可以确定的是，主的第二次来不会延迟太久；既然已经过了两千年，就不会太久。

　·在地上平安临及祂所喜悦的人

　　恩典时代是从基督第一次的来，到祂第二次的来。基督第一次来，就是祂来成为人。主来成为人，是为叫“在至高处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人”。（路二14）因此我们看见，恩典时代有两个特点，一个是“在至高之处，荣耀归给神”，一个是“在地上平安临及祂所喜悦的人”；主有没有成为人，在至高处荣耀总是归与神的，但是因着主耶稣来成为人，主就可以得着这个地了，因为在地上平安临及祂所喜悦的人。

　·地上的人听见祂的福音

　　主来成为人，就自己走遍各城各乡，传神的福音，为叫地上的人听见恩典的福音。（太九35）祂来告诉人，天国近了；祂来告诉人，你可以得救，你可以蒙恩，你可以与神的国有分；祂来告诉人，神要藉着人来得着这个地。

　·藉着祂的死与复活，产生了恩典时代的经纶

　　末了，主藉着祂的死与复活产生了恩典时代的经纶。

　　在列祖时代，神的经纶是在神的主权里，神要呼召谁，谁就蒙召，神不呼召人，人就与神无分。在律法的时代，神的经纶是在于神，是在于神把自己向人敞开；神向人启示祂的所是，启示祂所要的什么。在恩典时代，神的经纶是在祂的分赐里。这三个时代就好像我们读研究所的过程：列祖时代就好像我能不能获准入学，主权完全在系主任手中；律法时代就好像我发觉到这个学校真难读，不好好读会被当掉；恩典时代就如同学校已经为我预备了一切我所需的，叫我享受到读书的乐趣了，叫我支取学校中一切丰富的供给。

　　在恩典时代，神的经纶是在祂的分赐里。这位神已经把祂自己赐给了我们（约三16），而祂这个“赐”的过程，我们就把它叫作“分赐”。神把祂自己给我们了，但是神说，我不能叫你囫囵吞枣，我要把我自己慢慢的、一点一点的，一分一分的分赐到你的里面。这一个分赐就是恩典时代的特色。

　　神如何“分赐”呢？乃是藉着祂的死与复活来实化这个恩典时代的经纶。

　　祂的死满足了律法的要求，也消除了律法的要求。主耶稣死了，就满足律法的要求了。主耶稣的死，不是满足了撒但的要求。不，撒但没有什么要求，撒但也没有资格要求，要求你的乃是神的律法。然而，神的律法说“不可……”，我们却说“我要……”，我们总是和神唱不同的调子，或是常常唱走音。按照神的律法，罪的工价就是死，凡是犯罪的，就要到永远的灭亡里去。按照神的律法，世人都犯了罪，世人都得死。主耶稣就来成为人，且来为人死，藉着祂的死，就满足了神律法的要求了，神律法的要求就完全得着满足了。

　　藉着祂的死，祂担当了我们的罪，也解决了罪（彼前二24）。我们还会犯罪。犯罪就要认罪，但我们总是认了罪又犯罪，犯了罪又认罪，一天不知认罪几次，又犯罪几次。但你知道吗？其实我们就是没有认罪，主耶稣也已经赦免我们了。为什么呢？因为主为我们死了，主已为我们付了罪的工价，律法的要求也满足了，所以神在我们身上不能再要求什么了。那为什么要认罪呢？认罪是为着和主交通，是为着和主产生甜美的交通的；认罪不是为着认罪而已，更是为着和主来交通。基督徒美妙就在这里。这就是为什么有的人发了脾气了，也不怎么认罪，还能照样祷告，照样服事，照样爱主。

　　我蒙恩五十二年了。蒙恩早期常常为发脾气的罪认罪，每次认完罪以后，最害怕的一件事就是再发脾气。但是越是认罪，脾气就越大，搞不懂怎么会这样。慢慢的，我就懂了，发脾气的我，主爱；不发脾气的我，主也爱。发脾气的我，是在恩典里；不发脾气的我，还是在恩典里。主耶稣的死解决了一切罪的问题了，没有罪的问题存在了，祂的死满足了律法的要求，消除了律法的要求，祂的死担当了我们的罪，也解决了罪。现在还会犯罪，但是我的确我学得秘诀，就是不小心犯罪时，我就会对主说，“主耶稣啊，你已为我死在十字架上了，你所流的宝血，洗净我一切的罪。

　　一个初蒙恩的人，总是做错了一点小事，就难过得要命，跪下来拚命认罪，害怕主不赦免，还想办法讨主喜悦，赶快奉献一百美元，或答应主出去传福音，带人得救。但是一个属灵的人，他对许多琐碎的事关心不多，对追求神关心很多！对于不小心说错一句话，做错一件事了，他总是很快的叹息，说，“哦，主啊，怜悯！”然后，他就集中力量来追求神，爱神了。为什么能这样呢？因为他知道，我们罪的问题已经解决了，律法的要求已经满足了，今天我们是活在恩典的时代里，活在神的经纶里。

　　主不仅死了，主也复活了。藉着祂的复活，祂解除了死的痛苦。死从哪儿来呢？死是从罪来的。但是感谢主，我们的主从死里复活了，因着祂的复活，祂把死的痛苦解决了，死的痛苦不存在了。

　　每个人都怕死，但是我们这些信主、爱主的人知道，如果主来得迟，死不过是一个途径，为叫我们得着更美的复活。我们不在死里，我们乃是在永远的生命里，我们远离了死。虽然很多人肉身还要经过死这个过程，但是我们今天是一班在复活里的人。

　　在祂的复活里，祂成为一切执政、掌权者的元首，也成为赐生命的灵（西二10，林前十五45）。圣经中哥林多前书十五章是讲到基督的复活，在同一章的四十五节，说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在祂的复活里，祂是末后的亚当成为赐生命的灵，结束了亚当的族类。亚当的族类在祂里面结束了，就产生了新造。我们是一班什么样的人呢？我们乃是一班在新造里面的人。我们成了祂的新造，是因为祂今天成了赐生命的灵，带进了恩典时代的实际。

　　我们今天是在恩典的时代里成长，为要享受国度时代的荣耀。

四、国度时代 ── 千年国的时代

　　国度时代，就是公义时代，也就是我们所说千年国的时代，这个时代的结束，就是新天新地，也就是神永远目的的成就。

　　所以到末了，还是在时间里有一千年，这一千年是主的再来，就是主第二次的来。当主再来时，我们要和祂一同作王一千年，享受得胜的筵席，就是我们和祂一同在国度里作王，来管理神所造的一切。在千年国里，神在创造的时候所说的、所要的，就都实化出来了。

神定旨的成就，是藉着恩典时代的计划和经纶

　　神在列祖时代、律法时代虽然得着了少数的人，像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西等，但是神没有得着祂所要得着的，因此神就藉着恩典时代的计划和经纶来成就祂的定旨。

神藉着神人基督得着众神人成为祂的教会

　　在神的计划和经纶里，神得着基督，成为一个是神又是人的神人的雏型，所以基督是第一个真正的神人，有实质的神人。

　　在神永远的计划里，神不仅要得着基督，又要藉着基督，得着我们这班神人成为祂的教会。基督是神人的雏形，藉着这一个神人，神要得着许多的神人。神如何藉着亚当这一个人得着了人类，神也要藉着主耶稣这一位神人来得着神人类。所以今天在人类中，还有一班的人，他们是人，却有神的生命，有神的性情，他们是人，却是与神相联的，他们乃是与神是一的神人。这一班的神人，就是教会。所以每次我们说到教会，就要知道是说我们这班神人。教会是什么？教会就是神人的组合，教会就是基督的身体。

基督在复活里成了赐生命的灵

　　我们真要感谢主，恩典时代真是太奇妙了！在恩典时代，不仅律法的要求满足了，不仅罪的问题解决了，不仅死的问题开释了，我们这班人也成为有神的神圣生命的人。因着主耶稣在祂的复活里成了赐生命的灵，我们今天就能享受恩典时代神生命分赐的经纶。

　　神先得着基督，基督就是神人的雏型，藉着基督在复活里成了赐生命的灵，神也得着我们这一班的神人了 ── 这真是奇妙到不可能更奇妙的一件事了。这一位创造宇宙、至高、至圣、至爱的神，竟然进到我们里面了，竟然成为我们的生命了，竟然和我们联结了，调和了，甚至合并了，竟然叫我们这班人成为祂的教会，也就是祂的身体了，这个宇宙中最大的奥秘就这样的显出来了。

叫我们成为神家里的人，成为一个身体上的肢体

　　今天我们都是神人，是在一个身体里的神人！我们都在一个身体里，在一个奥秘生机的身体里。约翰一书三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。”我们一重生以后，就是神的儿女了。不仅如此，我们也都是神家里的人了（弗二19）。所以我们一见到弟兄姊妹就觉得特别可亲，有一种说不出来的喜乐。

　　不仅是这样，我们也都是一个身体上的肢体。基督有一个生机的，神圣的，奥秘的身体，而我们这些蒙恩的人，都是这个身体上的肢体。我们无论年长、年幼，无论刚强、软弱，都是这个身体上的肢体，我们一同有分于神的神圣的生命，一同有分于一个身体。哥林多前书十二章二十三节说，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”也许你有你的个性，他有他的看法，我有我的坚持，但是我们是在一个身体里互相作肢体。我不能没有你，你也不能不需要我。因为我们都是一个身体上的肢体。

　　哦，说到这个奥妙的身体，那真是奇妙。奇妙到一个地步，我们彼此需要，我需要你，你也需要我，我不能没有你，你也不能没有我。在这个身体里，就是最令人头痛的弟兄，也不能因此就不属于身体，因为十五节又说，“倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。”有时候我听人说起某某人离开身体了，我就想笑，全天下再也没有这么不合真理的说法了。就是有人想离开身体，圣经也说，“但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”（林前十二17）人是不能离开身体的，哪有说谁离开身体谁就离开身体了？说这种话的人，是不清楚真理的人。神要的就是这个奥秘的身体；我们就是基督的身体，并且各自作肢体（林前十二27），是谁也不能把我们从基督的身体上拿掉的。

恩典时代的经纶在我们身上应用 ── 完全是灵的事

　　在神的计划里，恩典时代的经纶在我们身上应用，完全是一件灵的事。

　　以弗所书强烈的说到神的定旨（弗一11），也说到不仅是圣灵作凭质（一14），也要经历这圣灵成为智慧和启示的灵，叫我们满有恩典时代神圣经纶的实际（一17～23）。

　·知道祂

　　恩典时代神圣经纶的实际，第一项就是我们真知道祂（弗一17下），也就是对祂有完美的认识。你得救了，神的灵在你的里面了，这个灵要成为智慧和启示的灵。智慧是认识，启示是看见；神会给你很多的启示，你是凭智慧来领会，你也是在智慧里来得着许多的启示。所以启示的灵不断的把神的心意给你看见，你用智慧的灵来领会祂的心意。你要得着智慧和启示的灵，叫你满有恩典时代神圣经纶的实际。

　　这个智慧和启示的灵叫我们真知道祂。你的主是个怎样的主呢？你要真知道祂。一个真知道祂的人，就没有什么可怕的。我们作任何事，如果是主的带领，如果有主，就没有什么可怕的。我们乃是在基督里，凭着基督来生活、来行动的。我们要真知道祂，对祂有充分的认识。

　·知道祂的呼召有何等的盼望

　　这个智慧和启示的灵也叫我们知道祂的呼召有何等的盼望（弗一18上）。换句话说，你这一生是有一个标竿的，你这一生是奔向这个标竿的，这个标竿就是神对你的呼召。神呼召你，这个呼召要控制你的一生，你的生活，你的行为，你的追求，你的劳苦；你这个日常生活的摆上，都是联于这个标竿的，好叫你构得上神的呼召。

　·神人互为基业

　　藉着智慧和启示的灵，我们也知道神与我们这班神人之互为基业的荣耀，有何等丰富（弗一18下）。神是我们的基业，我们也是神的基业。神以我们为享受，我们也以神为享受，神指着我们来夸耀，我们也指着祂来夸耀，神和我们互为基业，这是何等的荣耀，是何等的丰富。

　·知道祂浩大的能力

　　智慧和启示的灵又使我们知道祂的能力向着我们信的人是何等的浩大（弗一19～23）。这个能力使基督从死里复活，是一个使人复活的大能；这个能力也叫基督在天上坐在神自己的右边，是一个升天掌权的大能；这个能力也叫基督超过一切，是一个超越一切的大能。

　　这个能力使主耶稣从死里复活，使主耶稣升到天上，使主耶稣坐在宝座上，叫主耶稣超越一切，这一个能力从神而来，并且今天就住在我们里面来给我们经历。

　　这能力使祂超过了一切，就将万有都服在祂的脚下，使祂向着教会作万有的元首。主耶稣复活了，主耶稣升天了，主耶稣坐在宝座上了，这一切完全为着我们这一班的神人，就是教会！是为着叫基督向教会作万有的元首！祂为什么要死？为着教会！祂为什么要复活？为着教会！祂为什么要升天？为着教会！祂为什么要作王掌权？为着教会！祂是向着教会作万有的元首；因为教会就是祂的身体，教会就是那在万有中充满万有的者的丰满。

　　弟兄们，如果你的眼睛被开启，你就要说，“主啊，我从来不知道我们这一班神人，就是教会，在宇宙中有这么高的价值。”神为什么创造万有？为着教会！神为什么托住万有？为着教会！神为什么安排这么多时代？为着教会！神为什么自己来成为人？为着教会，神为什么过人的生活？为着教会！神为什么死在十字架上？为着教会！神为什么复活？为着教会！神为什么升天作王？为着教会！神为什么作万有的元首？为着教会！神为什么是一个全智全能的神？为着教会。神在这里有一个启示：“我心意的中心完全在教会上，因为教会是基督的身体，也是我的丰满。我要藉着教会把我自己的丰富彰显出来。”

神藉着教会来实化祂的经纶

　　神经纶的实化，是藉着基督那奥秘、神圣、生机的身体，在一处处地方教会中显出来，来得着这地，达到神的目的。

　　神所以成为万有的元首，是向着教会的，所以祂所有的一切都是为着教会的。如果没有教会，也许神要说，我白白做神了，如果没有教会，也许神要说，我白白永存了，如果没有教会，也许神要说，我是白白的成为自有永有的一位了。神要说，“我所以是自有永有，我所以是永存的，我所以有计划，我所以有目的，我所以有定旨，这一切完全是为着教会的。当我看见教会的时候，我的心中就完全得着满足了。教会就是我的身体，我要藉着教会，得着我的复制、彰显，我也要藉着教会显在一个个地方上，来征服这个地。”地方教会就是神征服这地的凭藉。

身体只有一个

　　教会就是基督的身体。基督的身体只有一个，是神圣的、奥秘的，更是生机的。这身体是宇宙性的，包括古今中外每一个得救的圣徒。

　　基督只有一个身体，这个身体是神圣的、奥秘的、生机的，也是宇宙性的，所以，古今中外每一个得救的圣徒都在这个身体里。包括早期的使徒保罗和使徒彼得，中古时期的奥古斯丁，改教后的马丁路得和辛辛铎夫，还有我们所熟知的史百克弟兄、倪柝声弟兄、李常受弟兄，以及与我们同在的圣徒们，都是属于同一个身体。

　　我们是属于同一个身体！你不能说，哦，保罗是最早期最大的使徒，而我们是最末期的最小门徒。不，不是这样，只有一个身体！如果你这样的看见身体，你也会说，“神哪，基督的身体真是何等的奇妙啊！在基督的身体里，包括了保罗、包括了彼得、包括了约翰、包括了雅各，包括了许许多多的先圣先贤，包括了你所大用的历世历代的仆人们，包括了历世代所有蒙恩得救的人，也包括了今天我们所有在座的人，我们大家都是在这一个身体的里面。神哪，我真是敬拜你！”

这身体是不断扩展增长的

　　这个身体也是不断扩展增长的。每一分钟都有人得救，也就是每一分钟都有身体的扩展。每一个圣徒生命的成长，也就是这身体的增长。

　　我常在世界各洲跑，只有在中国大陆，我感觉每一分钟，每一秒都应该有人得救，每一个时刻都应该有人信主。因为在那里，一眼望去，到处都是人。你看见他们的时候，你就看见盼望了，你就知道每一小时都有人得救，每一分钟都有人得救，每一个时刻都有人得救，每一个时刻基督的身体都有扩展哪！今天在这个世界上，当我们的晚上时，也就是别人的白天。当我们在睡觉的时候，休息的时候，那些在白天的国家，那些在白天的地域，还是有人信耶稣啊！所以你要说，“主耶稣，谢谢你，这一个奥秘的、神圣的、生机的身体，二十四小时昼夜都在扩增呀！”每一个人得救，都是基督身体的扩展。并且这身体也不断的增长。当你自己有一点生命的成长的，你不要说，我长了，你要说，基督的身体长了。因为一个肢体的成长，就是身体的成长。这真是太奇妙了。

这身体只有一个人位

　　基督的身体只有一个人位。每一个人的身体都是一个人位，如果一个身体有两个人位，就叫作精神分裂。我们说，这个人精神有病了，精神分裂了，就是他是 double personality，他有两个人位了。一个人如果有两个人位活着，这个人就古怪了。但是，一个人的身体如果没有人位，他的身体就不是身体，而是个尸体了。我们有时候不知道怎么回事，给基督的身体搞了一大堆的人位。基督的身体只有一个人位，基督身体的人位就是基督。所以基督的身体，必须要有活活的基督，做这身体活活泼泼的人位；而且这身体只有一个人位，就是基督自己！在基督的身体里，不可以有别的人位，基督的身体只可以有基督作人位。所以这身体只有一个人位，就是基督。

　　基督是身体的头，也就是身体的人位。我举个例。几十年以前，当我听说有人要换心，我说，人换心以后，他到底爱谁？我们不都是说“我从心里爱你、我全心爱你、我满心爱你”吗？我说，他换心以后，看见他太太时，还能不能爱她呢？所以有一天我就问个学生物的弟兄，我问他“爱”到底在哪里。那个弟兄就说，““爱”是在脑里啊！”我说，“你这个话有点古怪，脑是管思想的呀，脑不管爱呀！”他说，“不，你整个的头就是你这个脑。你那个脑里有思想，你那个脑里有爱，你那个脑里有意志，都在你的头里呀！所以我们通常不是用脑，而是用这个头，也就是这个人位。”所以基督是身体的头，也就是身体的人位。基督的身体必须是以基督自己作人位的。

基督身体的显出，是藉着一处处的地方教会

　　基督的身体如何显出呢？基督身体的显出，是藉着一处处的地方教会的。地方教会虽然是无数的，却是一个身体。今天在这儿的，有 Naperville 教会，有 Cleveland 教会，有 Detroit 教会……等有很多的教会，但是没有一个教会可以讲，我们是出类拔粹的，惟有我们才是身体，你们不是身体。不，我告诉弟兄们，有许多的地方教会，却是一个身体。你可以注意看，无论是哪个教会，弟兄们来到这里聚会交通的时候，也许某一个弟兄有一点语词、做法、说法是属于他那个教会的，但是你感觉他的那个灵，他的那个生命，他所享受的基督，和大家都是一个。是不是这样？因为这个身体只有一个人位，就是基督。

　　这个基督的身体是在一处处的地方教会显出来的，地方教会虽然是无数的，却是一个身体，也都在一地一地成为那独一身体的显出和见证。所以保罗对哥林多教会说，“你们就是基督的身体……。”（林前十二27）当保罗说，“你们就是基督的身体”，我们就要领会，保罗的意思不是说只有你们是基督的身体，而是说一处处地方教会，都是基督那独一的身体在一处处地方上的显出。所以神在 Columbus 有显出，神在 Cleveland 有显出，神在 Naperville 有显出，神在 Detroit 有显出，神在许多地方都得着基督的身体在一处处地方上的显出。

一处一处地方教会必须向主负责

　　所有的地方教会必须是完全向主负责的，是主耶稣亲自行走在众地方教会中间，也是主耶稣亲自对众地方教会说话（启一12～13，二1）。

一个地方上有了地方教会，就见证出主可以藉着那地方教会长出许多的神人

　　一个地方上有了地方教会，就见证出主可以藉着那地方教会长出许多的神人。Columbus 不是为着 Ohio State，不是为著作 Ohio 的首都，Columbus 是神为着要在那里建立地方教会，来得着一班神人，来得着一块地的。神怎么来得着地呢？是藉着在一个一个地方教会中长出的许多神人。所以每个弟兄姊妹都要说，“感谢赞美主，我就是在我那个地方长出来的一个神人，叫我来得着地来承受神的旨意。”（韬）