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第二篇 撒但的攻击与神在祂怜悯里的祝福(二)
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 民数记结束在很奇妙的两件事:一件是撒但的攻击,一件是神在祂怜悯里的祝福。我们知道,民数记是说到人的情形,是说到神的见证,是说到蒙恩者在神面前的成长,长到那么成熟,也就是到第四十二站要过约但河的时候,产生了这样两件事。这对我们应该是一个强烈的提醒,就是基督徒没有放松的日子,基督徒没有好日子,基督徒无论多成熟,总要预备好面对撒但的攻击。若是你是一个真正跟随主的人,无论你多成熟,你都要预备好,撒但总是要来攻击你,没有一个基督徒可以说,我已经成熟到一个地步,可以胜过撒但任何的攻击,可以完全得胜了。你要注意,撒但这一次所给的攻击,乃是带进以色列人最强烈的失败。这个失败不再是他们懒惰,没有水喝,没有东西吃,或者没有享受,这个失败把他们带到一个地步,叫他们转离他们生存的中心,成为一班拜偶像的人,也转离他们生活的内涵,叫他们成为一班犯淫乱的人。 你不能想像,一班在神手里经过神四十年制作的人,一班天天经历神迹有四十年时间的人,在我们的领会里,应该是一切都有,一切都得胜。但是,就在他们这样成熟的时候,撒但兴起环境来攻击他们。这一个攻击叫他们产生一个悲惨的结果,就是他们生存的中心改变了,他们生活的内涵也改变了!他们本来是神呼召的,本来是为着神的,本来是有四十年的时间联於神的 ── 神在他们身上有工作,神在他们中间有供给,神在他们身上有带领,神在他们身上显出神的大能;但是,到了他们成熟的时候,却发生一件不可思议的事,他们进到神之外的事物里去了。这个神之外的事物,就是撒但所兴起攻击他们的元素;这个神之外的事物,请你记得,它是宗教,它是政治,主要是这两个;政治有了权,就会联於钱财。另外,因为他们本身的强盛、得胜,领袖层就衰弱下去,以色列民也松散、松懈,这五个原因加起来,就叫他们给撒但有破坏的机会。这五个原因,一面是从外面来的,一面是从本身来的;宗教来了,政治来了,经济来了,再加上领袖层的衰弱,以色列民的松懈,就叫撒但有了破坏他们的机会。 你要注意,摧残神的见证(教会)最厉害的,不是政治,不是钱财,是宗教。有了宗教,就会叫神的见证有说不出的亏损。什么叫宗教呢?这里有五点的定义:第一,宗教的基本存在是不联於神的。譬如说,你今天爱教会生活,为什么你爱教会生活?因为这里有一些弟兄姊妹很会照顾你。你爱教会生活不是联於神,是联於照顾的。为什么你很爱这里的教会生活呢?因为这里有丰富的真理。你要注意,这个爱不是联於神,它是联於真理的。为什么爱教会生活呢?因为在这里,有一个人讲道讲得很好听;它是联於讲道的,也不是联於神的。无论是我们的生存也好,生活也好,真理也好,甚至於信息也好,分享也好,只要不是联於神,不能以神为中心,都是宗教。 第二,宗教是住在遗传里的。什么是住在遗传里的?当神对你不是一位活活的神,不是一位现在的神,你就是住在宗教生活的遗传里。神应该是不断对你说话的神,你不仅要有神,你也要有神的救赎,你也要有神的拯救,还有,你必须要有现在的神 ── 神现在对你是活的,神现在对你是有话的,神现在向你是明亮的,神现在在你身上是有运作的。我再说,什么叫遗传?就是我有一个方法,我有一个执行,我有一个履行的规则。在这个方法里面,我有神,我也可以作;我没有神,我也可以作。有神,我这样作;没有神,我也这样作。我有一种的生活,但我这个生活却没有现在的神。这样,我们这个人不知不觉就到遗传里去了。譬如说,当我们在遗传里,不知不觉我们都以为诗歌应该这样唱才对,如果圣灵带一个人那样唱,我们就觉得不太对。基督徒不应该活在遗传里,到底怎么唱诗,没有遗传;怎么读经,没有遗传;怎么聚会,没有遗传;怎么到主面前来过基督徒的生活,没有遗传。我们必须有一个现在的基督,这个时候的基督 ── 是这一位基督活的带领、活的引导、活的同在、活的供应、活的鼓励,叫我们这一个人新鲜活泼的活在、住在基督的里面。这样的人,就不在遗传里。 第三,把神圣的神看作平凡的。巴兰住在亚兰的毗夺,那里有许许多多的神,耶和华神是许多神中间的一位。住在毗夺的人信奉许多的神,只有以色列民有一个坚持,除了耶和华神之外,我们没有别的神,我们只有我们的耶和华神。今天我们是基督徒,我们是得救的人,我们也要见证,除了主之外,我们没有别的主,我们只有主耶稣基督,祂是我们的拯救,祂是我们的救赎,祂是我们的供应,祂是我们的能力,祂是我们的带领,祂是我们的一切,在祂之外我们没有别的神。有了别的神,我们不知不觉就住到宗教的里面去了。 第四,宗教成了生活。作耶和华的先知是巴兰的生活,不是他的托付。巴兰是以做神的先知为生活,他不是从神那里有托付。什么叫宗教?宗教就是「成了生活」。弟兄们,请你们原谅我,我在教会生活中五十年,我接触的长老同工真多(我也是长老同工中的一位),你有没有注意,包括长老在内,他开头作长老,新鲜、有负担、活泼、争战,愿意竭力讨神的欢喜,作了十年、作了二十年,慢慢地,该用的用光了,该作的作光了,他就觉得:再出个方法,试过了;再想个带领,带过了;再作个操练,操练过了。这个时候,他很自然的会去寻求一个柺杖,叫他不需要有神,也能好好的让教会活下去。 今天好多地方教会都是在宗教里,为什么在宗教里?因为他们所作的事,有神也可以作,没有神也可以作;有主也可以作,没有主也可以作。亲爱的弟兄啊,任何地方教会,任何带领服事的弟兄,任何的同工,若是你没有主,你也可以服事主,我告诉你,那个服事就成了你的「生活」了!刚刚全时间的弟兄,灰头土脑,他无论作什么,一定是挨骂的,一定是错的,但是,满有朝气。头发花白的全时间弟兄,光光彩彩,但是满了暮气。弟兄们,你要告诉自己,主啊,叫我这一生不过一个有暮气的生活!我们不能有暮气,我们永远有朝气,因为在基督里,我们永远是新的,神的宣告是「看哪,我将一切都更新了!」(启二一5)没有一个跟随主的、事奉主的、把一切归给主的、以主的名为大的人,可以把这一个当作生活,而不是一个托付。 亲爱的弟兄们,我们要成为一个有托付的人!我们要说,但愿在克里夫兰,我们是一班有托付的人;在哥伦布,我们是一班有托付的人;在底特律,我们是一班有托付的人。也许我们也会像许多弟兄一样,到後来没有人了解,没有人同情。我们有托付,我们竭力挣扎,常常祷告,从主面前领受各种的带领,从主面前得着新鲜的负担,我们愿意把它实化出来,因为这样,就没有人了解、没有人同情,没有人知道我们在作什么。弟兄们,你要说,我可以粗糙,我不可以有暮气;我可以作错事,我不可以死;我宁可是一个调皮的孩子,我也不愿是躺在木板上的尸首!在跟随主的路上,你怎么知道你在宗教里?就是你所过的教会生活,成为你的生活,而不是一个托付了。一个有托付的人,他是一种的存在;一个过生活的人,是另外一种的存在。 不仅这样,什么是宗教呢?一个在宗教里的人懂得神,他甚至会利用神作工的法则,但是,他和他所利用的不能调和在一起,反而变成一个管道,这个管道会叫人非常得罪神。你有没有注意,巴兰是一个管道,而且是一个很好的管道,结果他叫整个以色列民陷入撒但的攻击。认真说,我们一面笑他,觉得这个人真是没有出息,和驴子一样,跟驴子对话(圣经中最大的笑话,就是巴兰和驴子的对话,而且驴子比他说得还好;驴子说,主人啊,我从开头就是这样服事你,你打我作什么?如果不是我,你已经给杀掉了。我绕来绕去的,是为了救你的命,你这个傻瓜啊。巴兰回答,我恨不得杀了你!(我们也许要给驴子作一个雕像,为什么?圣经竟然有这么好的驴子,应该给它立碑纪念,叫做巴兰的驴纪念碑,我们见了都要说,这么忠心的驴远过於许许多多所谓忠心的仆人啊!)。我们一面可以这样笑他,一面我们要注意,他为主说话的时候,是真说话,这个你不能不接受。他只要捏造一下,其实也可以骗过巴勒,赚到银子,但是,他忠忠实实的把他所看见的,一个一个都说出来。 我常常听弟兄们说,我们要根据圣经,我们要说圣经,但是┅┅。我一听「但是」,我头都大了。你看巴兰所说的话,他说的是百分之百的事实,神的见证是怎样,就怎样,一点不打折扣;哎呀,他在这样的时候,在这样的时代,向着主这样的忠诚,叫我们不能不说:主啊,你得着了一个管道,而且这一个管道是乾净的!到後来,巴勒生气了,他说,我想叫你发财,我想给你地位,结果你这个傻里傻气的先知,走吧,走吧,你赶快回去吧!巴兰说,你叫我走,你等等,我再讲一篇道给你听。他说,有一个星,有一个杖,有一个宝座,有一个王权要从雅各家出来。哎呀,巴勒啊,你这个政治的权力,比起这个星,比起这个杖,比起这个王权,可是差得太多了!我愿意告诉弟兄,巴兰的那篇道我可能不敢讲,因为我一讲,巴勒气起来就杀人了;巴兰有殉道的灵。即或这样,这么好的弟兄,还是一个宗教里的人。 你要注意,他成为一个好的管道,他也知道神运作的法则,但是到末了,他告诉巴勒说,你把钱还是给我吧,我该讲的讲光了,我的职事已经尽完了,现在我可以说到肉体的一面,怎么样把以色列民摧残掉。哎呀,宗教的人奇妙,宗教的人最容易看见 ── 正确的看见主,也正确的看见一个非常平凡堕落的人,如以色列民那样。一面他所说的话,叫你感觉,哎呀,这个人真是属神;一面他所说的话,对於神的儿女,有的时候并没有益处。 亲爱的弟兄,我们要注意,什么是破坏神见证的最大元素呢?宗教!然後,就是权柄。你不能小看权柄。权柄,或权力可以控制一切。有权的人,就是各面光滑的人。你要注意,教会中最好没有达官贵人,因为什么呢?权力不是你的好处。感谢主,克里夫兰的市长没有和我们一起聚会,当然他若要来聚会,我们一定欢迎,但是你有没有注意,我们都是一班平凡的人。在这里,我们不需要看谁的脸色,不需要受谁的影响。不仅这样,权和钱是连起来的。有权的人,就是有钱的人;权和钱是分不开的。你看,以色列民在约但河河东,他们的上面就是权,下面就是钱;上面就是摩押,下面就是米甸;上面的人有权势,下面的人有财势。权势加上财势,教会就麻烦了。在教会中,不仅最好没有有权的人,最好也没有太有钱的人;如果我们中间有太有钱的人,就怕这个有钱的人,不会自处。有钱的人要会自处,这个不简单,因为财大就气粗,他呼吸一下旁边的人就热得受不了,他呼吸一下整个教会就要听他的话。 某个教会有个弟兄,他不是真正的有钱,只是奉献多一点,他就勒索长老,「长老,你要这样作,你要那样作,不然┅┅」这就叫教会变成了老底嘉。什么叫老底嘉?就是平民的意见;平民的决断控制了教会。教会在起初是以弗所的教会,一个劳苦的教会;到末了,是变成老底嘉的教会。什么情形叫教会堕落到老底嘉的教会呢?就是平民的决断,取代了圣灵的带领。堕落是有程序的,最後的堕落是非常可怕的。你要注意,今天我发觉,有太多的地方,圣徒们说「我们要这样,我们要那样,」完全没有领会,到底圣灵要怎样;这些话尤其是怕从有钱人的口中说出来。我听见一个长老说,「他的奉献是大笔的,我们会所每个月的开支不小,我若不听他,完全不顾他,教会的财务就有问题了。」到後来,果然是有钱人把教会捧去了。哦,这不是简单的。多少人的一个教会,就是因为有钱人说出特别的话,结果就把教会捧去了。 什么东西摧残教会呢?是宗教,是权力,是财富。但是,如果长老是健康的,教会是健康的,这三个也不能作什么。是长老後来慢慢衰弱了,才让这三个趁虚而入。我再举那位长老来说,他实在是个好弟兄,我问他,你为什么这么挂心教会的财务,怕每个月的支出负担不出去怎么办?他说,没有钱,会所就没有了。我说,如果会所没有了,那就没有吧,有什么关系,赞美感谢主!还有,难道一个有钱人不奉献,教会就没有钱了?克里夫兰也是没有钱,我们不是活得好好的吗?我们怎么活得好好的,你不能问的;有人问我说,你们这几年怎么活下来,还活得好好的?我说,你不能问的,因为这个帐簿是记在天上的,地上也不能查的,若要查阅帐簿,无可看。没有什么人可以说,我奉献了什么;没有什么人可以说,我摆上了什么;但是每个人都可以说,我有分於教会的事,我有分於教会所需要的开支。这样,宗教就不会和权力、钱财合在一起,来摧残神的教会。负责弟兄,需要刚强啊!同工们,需要刚强啊!弟兄姊妹们,也不要松懈!因为我们是主的见证! 请你注意,如果这是主的见证,撒但会用一切的方法来摧残你,用什么呢?用宗教,用权力,用财政,然後用领袖的衰弱,和圣徒们的松懈,结果就产生不健康的情形。什么是不健康的情形?第一个就是拜偶像,改变他们生存的中心。什么叫作拜偶像?以前我以为,偶像就是中国庙里面泥土作的塑像,一直等到我们唱一首诗:
那时我才懂,哦,偶像不仅仅是指庙里面的菩萨。事实上,庙里面的菩萨又有什么可怕?外面的像,算什么呢?真正可怕的,是人里面给自已作了一个像。人只要一说,哎呀,我突然觉得我要作主管,我突然觉得我要发财,我突然觉得我要作事业,不知不觉,这个「我突然觉得我要」,就成为一个偶像。我这一生在带领弟兄、服事弟兄的过程里,有一件事叫我非常痛苦的懊悔,就是有两个弟兄要去作生意,当他们告诉我这件事的时候,我很犹预,我没有阻止他们。我那时候应该非常强烈的说,你不要去赚那个钱,我们也不需要你这个钱!可是,他们就去作了。我告诉你,作生意没有错,作生意成为偶像以後,就会改变你的生活,叫你的生活改变,叫你的心情也改变。你作生意作得发达了,赚了很多钱了,人也变得风光了,这个都不可怕,因为这不是罪,有钱不是罪,是财主也不是罪,但是,有钱的财主,容易产生另外一种的生存,另外一种的生活。你的生存改变了,你的生活也改变了,这就是堕落的原因。 撒但来摧毁神的见证,怎么来摧毁呢?撒但改变你的生存,也改变你的生活。改变你的生存,就是叫你在神之外有了其他的中心,那个中心就是偶像;然後,改变你的生活。这个生活的改变就是从你的中心所产生的一种生活的情形;这个生活的情形,就是淫乱。淫乱不仅是肉身的淫乱,淫乱可以是属灵的淫乱;圣经常常说,他们拜偶像,行邪淫。行邪淫是不牵涉肉身的。以色列民在神之外,有了别的神以後,他们的心向着神就不再是那样的单纯,不再是那样的乾净,他们成为一班行邪淫的人。 亲爱的弟兄们,撒但的攻击是叫我们这班作神见证的神的儿女成为一班堕落的人!它叫我们生存的中心改变了,它叫我们生活的方式改变了;我们本来是以神为中心的,我们本来是过教会生活的,我们本来是为着神的见证的,我们本来是生活在基督里的,现在,因为中心的改变(拜了偶像),我们就变成一个日夜在钻研书本的人,我们就变成日夜考虑怎么赚钱的人,我们就变成日夜考虑怎么有发展的人。哦,我们变成了一班拜偶像的人!因为这样,我们的生活也随着改变,我们开始过一个没有基督的生活,也开始过一个不健康的生活!求主怜悯我们,我们在主面前要有这样的认识:主啊,你保守我们,我们面临的试探、攻击是大的,这个攻击是来自於宗教,来自於权势,来自於财物,而我们自己不小心也会衰老。什么叫做衰老?就是我不再竭力的寻求神,我依附一个法则;我不再竭力的住在基督里,这就是衰老。我们这个人不知不觉会衰老。以色列民会松懈,人的得胜是会叫人松懈。你天天读经,天天祷告,天天传福音,天天追求,有一天你说,哎,我需要放一天假。哦,你不知道那一天假有多严重! 神在祂怜悯里的祝福 神在祂怜悯里的祝福,这是一个很好的题目。民数记的结束还是结束在神的祝福上;这个祝福不是以色列民配得的,所以是在怜悯里。主给我们的恩典,是神量给我们的分。但是,当我们连得恩典的能力都没有,我们连得恩典的承受力都没有的时候,神的怜悯就来了。神的恩典叫我们过教会生活,神的恩典叫我们去聚会,神的恩典叫我们把家打开,神的恩典叫我们爱祂,神的恩典叫我们爱弟兄姊妹,神的恩典叫我们很健康的活在神面前。当我们这样活在神面前的时候,我们要说:主啊,这完全是你的恩典!但是你要注意,有的时候,我们发觉,我们不能健康的聚会,我们也不能好好的活在主面前,我们也不知道怎么和弟兄姊妹在一起,我们也不会读经祷告,我们这个人软弱到了极处;在我们极其软弱的时候,我们告诉主:主啊,我何等需要你的怜悯! 弟兄们,五十年以前,恩典是我的夸耀,现在我信主五十多年,五十年以後,怜悯是我的把握。以前我说,「主啊,谢谢你,一切事上你都有恩典」,现在过了五十年,我说,「主啊,一切事上都需要你的怜悯。」为什么?因为五十年以前的我,比现在好的太多了,纯洁的太多了,要追求、要摆上、要拼上的能力比现在大多了;现在我只能告诉人,你们去拼吧,我坐在这儿看你们拼。我不再说,主啊,给我恩典,加我力量;我说,主啊,怜悯我,我是个走不动的人啊!这个时候,以色列民很老练了,他们随时预备好进去迦南,来得神所应许给他们的地,但是,当这样老练的一班人来跟随主的时候,主要他们看见,「你们随时还是会去拜偶像的!你要知道,在你的生活里,随时还是会有淫乱的;你更要知道,你们是一班需要我怜悯的人!现在我要给你看见,在我怜悯里,我所给你们的祝福!」 这个祝福一共分作四项:第一,是神自己作他们的见证;第二,是神自己成为他们的拯救;第三,是神自己延续祂自己的见证;第四,是神自己作他们的领袖。神说,我怎么来怜悯你呢?我在你身上的怜悯,要从我来看你开始。人很有意思,一个两三岁的小孩儿,跑来跑去,我们每个人都感到厌烦,只有他的妈妈在那儿看,哇,他好有活力哦!一个十几岁的小孩儿,放学回到家里,妈妈说去洗澡,他说不,晃了晃就进房里去了;我们说「这小孩该抓来打屁股」,他妈妈说「这是一个成长的过程,将来他好的很呢」。因为爱,父母看孩子永远和我们的看法不一样。神在祂神圣的拣选里,在祂神圣的主权里,在祂神圣的所是里来看我们,和我们看自己也不一样。神替我们作的见证,说实话,我们没有一个人敢说,但是,神替我们说出来了。这个就是神的怜悯,这也就是神怜悯工作的开始。 神为祂的子民作见证 神怎么在我们身上有怜悯呢?祂说,我看你们实在是太好了,因为我看你们这么好,我就愿意花一切的力量,来把你们作得这么好,我要把你们作成我所看见的那么好,怎么作呢?我要成为你们的拯救,我要成为你们的见证,我要成为你们的领袖!哦,这一切都根据於我怎么看你们!亲爱的弟兄,你看见教会,但你有你看见的教会,和神所看的教会并不一样。有弟兄说,哎呀,教会生活都是挂羊头卖狗肉。这是他所看的教会,不是神所看的教会。有一个可爱的圣徒写封信给我,告诉我一件他个人特殊的情形,末後他说一句话,朱弟兄,请你千万要保密,因为教会生活的圈子太小了,一点点的事很快就传出去,而且,不是传到一个城一个乡,是传到各大州去。教会生活中,每个人都在谈论每个人,每个人看每个人都有问题。不知道为什么,我们的眼睛永远有毛病,不管你有多好的眼睛,是2.0,2.8,总是有毛病,你看属灵的人,你看属灵的事,你看神的见证,你看圣徒,就和神的看法不一样,你来看圣徒,你会感觉怎么这么一班人?!神来看我们,才是真正的我们。我们来看我们,都不是真的。比方说,二十岁的我,是真的我;三十岁的我,也是真的我;四十岁的我,也是真的我;一直到七十岁,如果主怜悯,我活到八十岁,九十岁,还是真的我;但是,每一个我都不一样!有一个人找一个弟兄说,李弟兄说某弟兄有什么、什么缺点。这位弟兄问他,李弟兄有这么说吗?他说,有。这位弟兄又说,李弟兄不是教导我们人会变化吗,那么某弟兄也会变化吗,那你讲他的缺点作什么,某弟兄以前作的,你不能去算的啊!哦,他这个话里面的确有神的看法。神看我们,祂所看见的,绝不是个假象,祂所看见的是一个实在的情形,而这个实在的情形,却要在时间里把它显出来。慢慢地,越在时间里成长,这个实际就显得越多。 神在祂的怜悯里来祝福祂的子民,第一个,神为祂的子民作见证。神为祂子民作的见证,是藉着巴兰的口说出来的。这件事真特别,一切祭物都是外邦人所预备的,却又是合乎圣经的条例;巴勒所预备的祭物,是一只公牛、一只公羊作燔祭,完全是神所交待的。神吩咐祭司说,作燔祭的祭物,就是一只公牛,一只公羊。哎,巴兰对巴勒说,你要筑七个坛,你要找七只公牛,七只公羊,然後把它们烧在坛上,你这一烧,我就有灵感了。为什么呢?当我为主说话的时候,我这个人就是燔祭!哦,这个不简单。你要知道,我们很多时候为主说话,我们这个人不是个燔祭,我们是个逃祭,一只脚站在坛上为主说话,另外一只晃来晃去,考虑这样说才不触犯人,那样说才不叫人讨厌,或者再这样说就可以在流中一点。哎,我告诉弟兄们,你要注意,主的仆人不能作这一套。巴兰在这些地方可比我们强,他的确是筑七座坛,每一座坛上有一只公牛,一只公羊;祭物焚烧以後,巴兰的口就能说话了。巴兰的确可以说,我是站在死的地位上,我是站在与神联结的地位上,来为神说话。 在巴力的高处,见证在祂王权里的拣选 巴兰现在说话了。巴兰在三个地方说话,第一个,巴勒把他带到巴力。有时我们把「巴力」读得消极了,说人在拜巴力;认真说,这个字的本身不是一个消极的字,它是主,或者丈夫的意思。耶和华是我的巴力,就是耶和华是我的主;巴力不能完全解释成消极的。在巴力的高处,巴兰见证什么呢?在巴力的高处,他见证在神王权里的拣选 ── 以色列民是独居的民,不列在万民中。雅各的人数如同地上的尘土,没有人能计算以色列的四分之一(二三9~10)。巴兰说,哎呀,我看见异象,我看见以色列民是独居的民!你看好不好?真好!他不是去咒诅以色列民吗?他说,哎呀,这一班人是神的选民,这一班人是独居的民,不列在万民之中,他们的人数要如同地上的尘土,没有人能计算以色列人的四分之一。巴兰站在高处看见以色列民,巴勒问他看得怎么样,他以为巴兰会说,我看见有许多的畜牲,有许多要被杀的猪羊,我看见这些人要被摧毁了,我们直接杀进去就好了!可是他说,哎呀,我看见了神的选民,这个选民是一班独居的民,万民没有人能跟他们比的(什么美国人,什么中国人,中国人不要以中国人为骄傲,美国人也不要以美国人骄傲,没有一个人可以和基督徒的族类来相比),他们是万民中间的民,他们是独居的民,是啊,他们不列在万民中,而且这个国要强盛,怎么强盛呢?他们的人数要如同地上的尘土那么多,没有人能够计算他们的四分之一,不要说全部了,四分之一也不能计算!哦,我看见这一班人是神所拣选的! 弟兄姊妹,你来聚会的时候,你有没有一个感觉,我现在是和神特别的选民坐在一起,我现在是和神的见证联在一起,这一班人是神拣选的,多么荣耀!世上那些有名的破产公司有什么了不起,只有我们这些基督徒了不起,哦,我们是神拣选的,我们是独居的民,谁也不能和我们相比啊!巴兰一看,灵感来了,他说,我现在要来见证神在祂王权里的拣选。我们今天听他说这些话,也许会觉得他说得多了,夸大了,我们哪里配啊?不,不是你配不配的问题,这是个事实。我们这一班人是在王权里神所拣选的民。 在毗斯迦山顶上,见证祂的救赎 巴勒这时有点不高兴了,他把巴兰带到另外一个地方,这个地方叫毗斯迦,意思就是裂缝。我相信,事实也是个裂缝。换句话说,巴勒带巴兰到一个地方,看不了那么远,那么多,只从一个缝隙里来看。第一次看得多,看得广,看得完全,一下子巴兰就看见一个了不起的事实,现在巴勒叫巴兰只从一条线,一个缝里来看。 毗斯迦,是裂缝的意思,预表主耶稣为我们裂开。巴兰一看,哇,三一神的拣选(父神所作的)是在第一个地方,三一神的救赎(子神所作的)是在这个地方。巴兰在这里见证神的救赎。他说,神未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。这民起来彷佛母狮,挺身好像公狮(二三21,24)。你知道,以色列人是一班胡闹的人,巴兰却说,神在他们中间找不着罪!如果今天我说,神未见我们中间有罪孽,我看我们没有一个人敢说阿们;我们说,这哪敢说,这只有神敢说!如果神敢说,你怎么不阿们呢?神说,我没有看见你有罪孽,你为什么要坚持你的罪很多呢?你比神大吗?神说,我未见雅各家有罪孽,我们就应该说,感谢主,我们是神的选民,在我们中间没有罪孽,哈利路亚! 「神未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶,」哦,我真喜欢!前面是神的拣选,说到神独特的民,现在是神的救赎。前面是父神的拣选,现在是子神的救赎。子神的救赎是说,在这里,我看不见你有罪孽,因为什么呢?你们是我宝血买回来的一班人,你们所有的罪过都在我的宝血遮盖和洗净之下,所以我未见雅各中有罪孽,也没有看见以色列人中有奸恶!「这民起来彷佛母狮,挺身好像公狮,」母狮是得食的,公狮是挺身站起来吼叫的;母狮是起来吞吃仇敌的,公狮是起来作见证的。弟兄啊,你知不知道神怎么样看我们?神说,哎呀,不仅我在你们中间找不到罪,连奸恶也找不到!奸恶,就是还没有犯出来的罪。神说,我不仅找不到你犯出来的罪,连你没有犯出来的罪我也找不到;而且,你们是掠食的,你们是可以吞吃属世的事物的,你们是可以起来为我作见证的。 在毗珥山顶上,宣告祂心意里的见证 因为这样,巴勒更气了,我把你带到一个山顶你不咒诅,再把你带到一个裂缝你不咒诅,现在我把你带到一个大洞去。这个洞叫作毗耳山洞。毗耳,是敞开的意思;换句话说,不再是从一个小缝来看,是从一个大洞来看。结果巴兰又看见了什么?他在毗耳这个敞开的山顶上,宣告神心意的见证,那就是灵神在我们身上工作的结果。父神拣选了,子神救赎了,灵神就丰丰富富的把三一神浇灌在我们里面,分赐到我们里面。这个时候,巴兰宣告了神心意的见证。他说,雅各啊,你的帐棚何等华美!以色列啊,你的帐幕何其华丽!如接连的山谷,如河旁的园子(二四5~6)。每次我读到这里,我的感慨很多,因为我们蒙恩这么久,还没有说过这个话;你有没有站起来一看见弟兄姊妹,就对弟兄姊妹说,雅各啊,你的帐棚何等华美?!没有,你说到「何等」这两个字的时候,你就说不下去了,你看见这个人是不爱主的,那个人是作礼拜的,这个人是吵架的,那个人是来借钱的。你一看,哎呀,你就说,雅各啊,你的帐蓬漏洞何其多!但是,这是我们来看,神不这么来看,神要起来作见证:雅各啊,你的帐棚何其华美!帐棚,就是居所;雅各啊,你的居所,你与圣徒同居的情形,何等佳美,何其完美!你看,这是不是神怜悯的工作?今天叫我们来看,我们就说,啊,这种人要是华美,全世界就没有一个地方不华美的,这一班人来在一起还华美啊?是的,神在这里替以色列人作见证,雅各啊,你的帐棚何其华美! 「以色列啊,你的帐幕何其华丽,」帐幕是见证,帐棚是居住。帐棚,就是你的居所,就是教会生活,你的教会生活何等华美!帐幕,就是教会的见证,教会的见证是何其的华丽!你有没有注意,父神有了拣选,子神有了救赎,灵神还要把我们作出华美、华丽的情形。这些我们看不见,巴兰已经看见了。一个作母亲的,没有不看见她的小孩二十二岁大学毕业,戴着方帽子,走过校园的那幅图画。一个作母亲的来看她的孩子,一看,她就看见了,哎呀,二十年以後这个孩子会怎样,三十年以後这个孩子应该怎样,因为她有这个看见,她说的话就完全不一样。神也是这样。神和看法和我们不一样,我们只看现在,我们说,昨天那个姊妹到我这里拿一瓶酱油去,说用完就还给我的,结果还过来时,已经倒掉了半瓶,哪有炒一次菜倒半瓶酱油的,一定是留在她那里了。我告诉你,这个时候,我们都需要看见,看见什么呢?雅各啊,你的帐棚何等华美!有个弟兄现在已经走了,在他没有到主那里去之前,他在聚会中有两个特点,第一个他睡觉,第二个他永远说同样的见证。慢慢地,我觉得奇怪,负责弟兄就告诉我,「哎呀,你不知道,他往那儿一坐,我们就觉得非常的甜美。你看,他不在家里睡觉,他到聚会来睡觉,这不是很甜美吗?他不去对邻居说他的故事,只对我们说,把我们当他的家人,这不叫人很喜乐吗?」我告诉弟兄,我们看弟兄,不像神来看。神来看我们的教会生活,祂就看见:父神是来拣选的,所以我们是独居的民;子神是来救赎的,所以看不见我们的罪;灵神是联於神,是来建造的,所以我们有帐棚,我们有帐幕 ── 帐棚是华美的,帐幕是华丽的,如同接连的山谷,河旁的园子。 预言属天掌权的基督 巴勒说,你走吧,我本来要叫你大有尊荣,现在你走吧!换句话说,巴勒要封巴兰为国师。他说,我要叫你大有尊荣做国师,结果你看,你把三一神说出来了,把以色列民说得这么好;我叫你来咒诅他们,结果你变成祝福他们了,好了,你回去吧!这时,巴兰的骨头倒出来了,他又对巴勒说一篇道,预言属天的基督必从以色列兴起。虽然巴兰和驴子对话的那一段真的叫人很泄气,可是在这里,你不得不喜欢他。他说,你等等,我还有些话没说完呢。他说,有星要出於雅各,有杖要出於以色列,有一位出於雅各的必掌大权!神说,他们是独居的民,他们没有罪恶,他们没有过犯,同时,他们的帐棚何等华美,他们的帐幕何其华丽,但我没有告诉你,还有比这更大的事,有星要出於雅各,有杖要出於以色列,有一位出於雅各的必掌大权!星,说出属天的基督是出於雅各家。星,是属天的;属天的基督应成为你生活的中心,你生存的中心,你生活的带领。马太福音说到有几个星象家,他们看见这个星以後,就展开一段很长的旅程,从东方一直走到犹太地;这是说,星在那里,当我看见这个星的时候,这个星就约束我的生存,也成为我的生活。我的生存是联於属天的星,当我跟着这个星来找耶稣的时候,它要一直成为我的吸引,直到我找到耶稣为止。圣经说,「那生为犹太人之王的在那里?因为祂的星出现的时候,我们看见了,就前来拜祂。」(太二2) 「有星要出於雅各,」属天的基督要成为我们的中心,成为我们的带领。「有杖要出於以色列,」铁杖是为着审判的,也是为着辖管的。以色列要出一位君王,这一位君王,这一位审判者,要用铁杖打碎一切不合乎神心意的。巴勒不合乎神心意吗?他说,打碎你!米甸不合乎神心意吗?他说,打碎你!你以为你可以买我叫我咒诅以色列人吗?没有这件事,我告诉你,在灵的感动里,我要说预言,我要告诉你,有星要出於雅各,有杖要出於以色列,祂是审判者,祂也是辖管者!不仅这样,「有一位出於雅各的必掌大权,」在这里,巴兰又预言掌权的基督要从以色列兴起。你注意三个东西,星是属天的,杖是管辖的,王是治理的。神在我们身上有这三面,我们的神是星,我们的主是杖,灵神(三一神中的第三者)是在我们身上来治理我们的。你可以说,这三者就是基督,基督就是完整的三一神。巴兰在这里说到三面,一个说到星,一个说到杖,一个说到掌权;这也说出基督的三面,祂完全是属天的,祂是管辖列国的,祂又是治理教会的,祂是完整的三一神。 神要祂的子民住在祂的拯救里──逃城 神要祂子民住在祂的拯救里,就是为他们预备逃城。我年幼的时候很不喜欢逃城,我总觉得得胜者要逃城作什么?我们不是要做得胜者吗?只有那些打败的、失败的、犯罪的、软弱的,不晓得怎么办才好的,活不下去的,在教会中没有出息的,才需要逃城;像我们这样年轻有为的,一生事奉主的,完全凭主活的,我们不需要逃城。我老了以後才发觉,我这一生都会是住在逃城里的。一个人一得救,就进到逃城里去了。逃城,另一面说,也是为着那些蒙恩的人的;因为什么呢?因为逃城是为着那些误犯了罪的。什么叫误犯了罪?就是我不想要犯这个罪,我不愿意犯这个罪,我没有计画这个罪,我没有策划这个罪,结果我却犯了这个罪;这时我说,「这不是我做的。」用保罗的话说,「其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。」(罗七17)是住在我里面的罪教我犯罪,所以我需要一个逃城。逃城,就是基督自己,和基督在我们身上的工作。 神给以色列民预备六处逃城,说出神是在祂的所是、所成里,来满足罪人各面的需要。神是怎样一位神,是显在祂所成就的工作里;神是在祂的所是、所成里,来满足罪人各面的需要。这六处逃城,前三处是在美地上,後三处是在美地之东。你注意,以色列人来跟随主,为要得美地,但是,当他们要得美地的时候,他们又想得在约但河东的地;这块地和美地的面积恐怕差不多,或者还大一点,分给了两个半支派,主体是给玛拿西支派。玛拿西特别聪明,他所分的地在河东有一大块,在河西也有一小块。美地之东,也就是约但河东,有三个逃城;在美地上,也有三个逃城。进到美地的人,就是进到对三一神完整享受里的人,这个人已经可以完全享受基督,他却需要三个逃城;留在河东的人,就是还没有进到美地的人,这个人在成长的过程里,也需要三个逃城。我告诉弟兄们,你这一生不能离开这六个逃城。你长坏了也需要三个逃城,你长好了也需要三个逃城。 前三处是在美地上,说到神与我们的联合 神在祂的怜悯里怎么来祝福我们呢?给我们六个逃城。前三处是在美地上,说到三一神与我们联合。第一个逃城是基低斯。基低斯的意思就是圣的,也是圣的所在,表明父神在祂神圣的属性里,要在我们身上有构成。进到这个逃城里的经历,就是让圣的性质、圣的元素、圣的性情、圣的属性,都构成到我们的身上来。第二个逃城是示剑。示剑就是肩膀或能力,说出子神担负我们的一切,也成为我们的能力。父神将祂圣的性情要构成在我们身上,子神在复活里的大能也要成为我们主观的取用和经历,使神不仅担负我们的一切,也成为我们的能力。什么样的能力呢?是复活的能力,是胜过死亡的能力,是超越一切限制的能力,是越过时间限制的能力,这个能力叫我们能与神完全一致。第三个逃城是希伯仑。希伯仑就是交通,说出灵神在我们身上的扶持和供应,叫我们能住在三一神的里面。 哎呀,弟兄们,你看好不好?真好!他们在美地上有三个逃城,这三个城的三个名字,说出了三一神。基低斯的意思就是圣的,示剑是肩膀和能力,希伯仑就是交通,这三个城名说出:父神要把祂神圣的性情构成到我们身上,子神要叫我们以祂为主观的取用和能力,所以我们是住在基督复活的大能里面的。保罗说,「使我认识基督、并祂复活的大能┅┅」(腓三10)。复活的大能成为我们的经历了。希伯仑是叫我们住在灵神的交通里,说出灵神在我们身上的扶持和供应,使我们能住在三一神的里面。 後三处是在美地之东,说到神在我们身上的工作 後三处在美地以东,就是说,我们在成长的过程里,也需要三个逃城。前三个逃城可以说是地位上的,後三个逃城可以说是经历上的。地位上的逃城,是三一神要把祂的所是,要把祂的所成,构成到我们身上来;後三个逃城,是这一位神在我们成长的过程里,要在我们身上做许多的工作。前三处在美地上,说出神与我们联合;後三处在美地之东,说出神在我们身上的工作。第一个逃城是在旷野平原的比悉。你看,它的名字不是单独一个,是两个名字合成,说出神在我们身上的工作是有两面。神在祂所是里的工作是很绝对的,祂根据祂的所是,定规我们来享受;而神在我们身上工作的时候,一面是祂,一面是我们,所以逃城的名字必须是什么地方的什么地方。 第一个逃城,在旷野平原的比悉。比悉,就是强有力的堡垒,又是葡萄枝子。旷野的平原说出什么?说出我们是天然的人,我们这个人本来就是一个在旷野的人。倪柝声弟兄说,我们的魂就是旷野。我们这些人本来就是在旷野里的人。我们是一个平凡的人,我们却能在神圣生命的所是里成为一个堡垒,以及葡萄树的枝子。我很喜欢这一个。你有没有注意,无论人多好,你和他相处久了,他还是一个旷野的平原。你和弟兄配搭多了,你会觉得,怎么每个弟兄都是旷野的平原,好像他就是这么天然,这么在他的所是里;另外一面,每个弟兄又真是一个葡萄的枝子,他是生命供应的管道,他是生命交流的所在,他是一个可以结果子的地方。一面来说,他真是平凡;一面来说,他真是超然。他的平凡,是在他的天然所是里;他的超越,是在神的构造里。神不仅叫他在天然里是旷野的平原,神也叫他是一个强有力的堡垒,或者一个葡萄树的枝子。堡垒和枝子是不同的学者所下的不同定义,我自已比较相信枝子。我相信比悉,应该翻作葡萄的枝子。你真是平凡,却又真是可宝贝。不要说你是MBA,你就是ABM也是平凡的,反正人就是平凡,但是,你的可贵不在乎你的MBA,你的可贵是在於耶稣基督的救赎。因为耶稣基督的救赎,你与这位葡萄树,就是神圣的主,有了生机的联结。这个生机的联结叫你成为葡萄的枝子,叫你成为一个生命流通结果子的所在。 第二个逃城,是在基列的拉末。基列就是多山岩或粗糙。这就是说我们。我们是怎么样一班人呢?我们是粗得一塌糊涂的人。你知道吗?我们认罪最多的,不一定是罪,是我们的粗。不知不觉,我们说的话就叫人受伤;不知不觉,我们作一件事就叫人受伤。弟兄们,在教会中,你有软弱,你有跌倒,人还能体谅你,但是你的粗糙,真叫人受不了。你说一下话,就把人伤了;你和人交通一下,就把人伤了;你和人在一起,就把人伤了。为什么?因为我们粗糙。而我们这个粗糙的人,却又是在高地。哎呀,这个解释要小心。这个高地说出什么呢?我们这个粗糙在过犯中的人,有一个属天的地位。拉末,就是高地的意思。前面说,我们是平凡的属魂的人,却是联於神圣的生命;现在说,我们在肉体里是粗糙的人,却有一个属天的地位。你不要把高地解释成你自已,你要说,感谢主,我虽然粗糙,我也是高的,我是「高度的」粗糙。你要认识,在你住在逃城的时候,从三一神那面来看,你要说,父神要把祂神圣的属性在我里面构造出来,子神要担负我一切的责任,成为我复活大能的运作,灵神要成为我的供应、扶持,和我有交通,叫我住在交通里;但是在这段过程中,也就是在约但河以东,你还没有进到美地之前,你要认识,你的魂生命 ── 我的魂是平凡的,却是一个可以与神圣生命联结的枝子,你也要认识,你的肉体 ── 我是个粗糙的人,天然的人,我这个人是粗糙的,却有一个属天的地位,无论我有多方的软弱,无论我有多方不讨人喜悦的地方,我还可以说,主啊,谢谢你,我随时可以到你面前来取用属天的实际! 第三个逃城,是巴珊的哥兰。巴珊,是多结果子。我们这个人成为多结果子的人。作一个多结果子的人,必须有一个条件,就是住在哥兰。哥兰是什么呢?一个放逐之地,或者一个过道。被帝王放逐出去的臣子,到了放逐之地,还会希望有一天能受恩淮回到京都覆职,所以放逐之地和过道是联起来的。你这个人本来在魂生命里是一个天然的人,後来你是一个粗糙的肉体的人,现在你要成为一个多结果子的人,什么样的人是多结果子的人?是你对你的存在有了认定 ── 我的人生是客旅!彼得说,「亲爱的,我劝你们作客旅和寄居的┅┅」(彼前二11)有时候弟兄们买房子买得很兴奋,他们不认识,我是个寄居的。既然我是寄居的,所有我的一切都是暂时的;我可以买房子,那是暂时的,我这个人有个美好的家乡在天上。只有认识自己是一个寄居的人,才能成为一个多结果子的人。你有没有注意,这三个城多好!前面三个说,你和三一神是一致的;後面三个说,神在你身上是有工作的。神的工作是先从你的平凡开始,直到你的寄居。神是先叫你从平凡天然的人成为一个住在基督里的枝子,直到你认识自己是一个寄居的人。 逃城是为了那些误杀人的人居住的所在 逃城,是为了那些误杀人的人居住的所在。逃城,使那无心杀人的可以逃到那里,表明我们这班受罪性辖制的人是能在三一神里蒙拯救的。我们这班人是受罪性辖制的,我们不想犯罪,住在我们里面的罪却犯了罪。在我们的肢体中有一个犯罪的律,这个律叫我们犯罪,这就是这里所说的误杀人;不是故意的,不是策划的,不是计画的,我也没有念过犯罪大学,我也没有得过犯罪博士,但是,我就是成为一个犯罪专家,为什么?因为在我的肉体中,肢体中,是没有良善的,是罪住在那里面的。我是一个误杀人的人,我要逃到三一神的拯救里。希伯来书六章18节,「┅┅叫我们这逃往避难所,持定摆在前头盼望的人,可以得着有力的鼓励;」一个受罪性辖制的人在三一神里蒙拯救,得以享受属天的实际,可以逃往避难所(逃城),好得着安息和成长。逃到三一神里,就是指美地上的三个逃城;逃到避难所,就是指河东的三个逃城;这六个逃城都是我们的经历,好叫我们可以安息,可以成长。在这些逃城里,仇敌不能寻索我们,因为三一神和祂丰富的救恩,成为我们的保护了。 住在逃城里,直到大祭司死了,才可以回到本城本家。这里的大祭司,在那时候,当然就是指在肉身的大祭司;大祭司过了多少年,他就会死,那时人才可以回到本城本家。今天对我们来说,在法理的一面,这个大祭司就是我们的主耶稣,主耶稣是我们的大祭司,祂为我们死了,解决我们一切罪的问题。我们曾经在逃城里,现在却被释放了。在生机的一面,一直到今天,我们还得学习住在逃城里。在生机的一面,逃城必须是我们的经历,直到这位属天尊荣的大祭司,完成祂的工作。死了,等於就是不能再作了,已经完成了。我们有这位高天尊大的大祭司,祂两千年前在作事,现在还在作事,两千年来,祂在各种的民中,各种时代的人身上,各种构成的人身上作事。祂是高天尊荣的大祭司,这样一位大祭司,作了许许多多的事,直等到有一天,祂的工作完成了。你要注意,直等到有一天,我们的身体改变形状,我们到了永世,这位大祭司就「死」了,换句话说,祂的工作已经成就了,再没有什么是要祂作的了。哦,那时候,神和羔羊坐在宝座上,就不再有大祭司了。 逃城,一面是避难所,指基督自己; 你要逃,就得逃到这个城里面,用今天的话来说,就是逃到教会里面。逃城的内涵是基督,逃城的见证是教会。逃城是指众圣徒群居的教会,是那些原先在罪性里受捆绑的人,藉着神儿子的救赎得以和众圣徒一同居住的所在。感谢主,今天你要知道,克里夫兰教会就是克里夫兰的逃城,底特律教会就是底特律的逃城。现在你要懂,在生命这一面,你需要主作你的救赎,你也需要享受主耶稣的救恩;在生活这一面,你要住在城里,和那些同住在逃城中的人,一同来蒙神的恩典。逃城,是一个藉着神儿子的救赎,得以和众圣徒一同居住的所在。 神怜悯祂的馀数,来延续祂神圣的见证 神怜悯祂的馀数,来延续祂神圣的见证(二七1~4)。我们说过,神的怜悯有四面,第一个是为着祂的见证,第二个是为着祂的拯救,第三个是为着祂见证的延续,第四个是为他们设立领袖。现在我们说到第三个怜悯,神也延续祂神圣的见证。 玛拿西支派西罗非哈的五个女儿,要为她们的家争取应得的产业。玛拿西的意思就是忘记。约瑟被卖到埃及,作了宰相,生了玛拿西以後,他说,哎呀,过去我太痛苦了,现在我有一个儿子,有子万事足啊,我把以前的痛苦都忘记了,算了吧!我不要再考量谁把我出卖了,我不要再思想米甸人怎么对付我了,都不要了,都忘记了!我想,玛拿西应该是个快乐的支派,什么人能忘记,什么人就快乐。你不懂有忘性的人多快乐,那个戳你一刀的人,你见他的面,你已经忘记他戳过你,还是握手寒喧,哦,多快乐,哈利路亚,赞美主!玛拿西的好处,就是什么都记不住,有忘性的。这个支派里面有个人叫西罗非哈,西罗非哈是什么意思呢?恐惧的刺痛。玛拿西和西罗非哈,这两个字连在一起有点麻烦。就着神圣属天的事实来说,主救了我们,我们是在新造的里面,旧事已过,一切都忘记了;但是,在我们身上却有一个恐惧的刺痛。这个刺痛是什么呢?就是不知道为什么,他生不出儿子,左一个,右一个,第三个,第四个,到第五个,都是女儿。生不出儿子,就不能延续他的名字。西罗非哈生了五个女儿,生到後来,他告诉他太太,反正我们只能生女儿了,不必再生了。所以,他的名字,他的见证,就不能再延续了。从属灵上来说,西罗非哈生来生去都是做礼拜的,没有一个得胜者;生来生去都是软弱的,没有一个刚强的。 西罗非哈的名字不能延续下去,这不是一件小事,所以这五个女儿就站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前,说,「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子,就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」(二七1~4)这是很甜美的一段经节。甜美在哪里呢?有许多软弱的圣徒,他实在很软弱,他说,「主耶稣啊,你叫我传福音,我是不会的;你叫我带人得救,我也作不来的;你叫我喂养人、照顾人,那更是为难的;你叫我把人成全出来成为使徒先知,我自己都不是;主啊,我不过是一个软弱的人!」然後他去找长老,「长老啊,我们这个小组,个个都是软弱的,个个都是不行的;」这时,他祷告说,「哦,我们还是应该取得我们的产业啊!」 西罗非哈的五个女儿说,我们的家还是应该取得产业啊!他们的例证描述一个基督徒在软弱里,仍然关心神见证的延续。我很软弱,我很软弱,我还是关心神教会的见证的延续,这是神给我们的生命的律。我在师大附中读书的时候,我高一信耶稣,传福音带人得救,同班同学有六、七个得救,那时候我们聚会三、四十个人;高二我离开教会生活,到了高三的时候,我又去聚会了。我一进去会场,发现只剩三、四个人,哎呀,我不能告诉你我的震撼。突然间,我里面马上有个感觉,要传福音!你知道,神的生命是很奇妙的;我们可以很软弱,但是在软弱里,神还是有祂在怜悯里的祝福。神会说,我要延续我的见证! 现在这班软弱的人,还是关心神见证的延续。民数记三十六章6至9节,「论到西罗非哈的众女儿,耶和华这样吩咐说:她们可以随意嫁人,只是要嫁同宗支派的人。这样,以色列人的产业就不从这支派归到那支派,因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻,好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。」这段话在属灵上的意义是,你不行吗?你要找一个刚强的作你的配搭。用今天的话说,叫你去带一个人得救,你带不来,但是,你可以找老练的弟兄一起配搭;你请老练的弟兄吃饭,你也请五个朋友一起吃饭,请他传福音给他们,这就是见证延续的原则。神要她们嫁给同宗支派的人,表示神愿意软弱的信徒得着好的配搭。你要注意,在教会生活里,你需要好的配搭。我问你,你有没有配搭?你是一个独善其身的好弟兄,或者走路带着灵气的好姊妹?还是你是刚强的,你愿意找软弱的一同配搭;你若是软弱的,你愿意找刚强的一同配搭;你愿意在教会生活里和弟兄姊妹一同成为结果子的人?!我再说,要延续神的见证,你要找到好的配搭。 神的心愿是每一个蒙恩的圣徒,都可以成为延续祂见证的圣徒。不要到後来,一个见证显出了,到你这里却没有了;你要告诉自己,我只要在这里,神的见证就要延续下去。这个例证的预表是说,从同宗支派的人里,我们还是可以找着合适的配搭,叫这个见证得着延续。我们可以软弱,但是,我们可以活在地方教会中,找着合适的配搭,延续神的见证。 神为他们设立了领袖 最末一点,神为他们设立了领袖 ── 约书亚。约书亚的意思,就是耶和华是救主。他是心中有神的灵的;他是治理会众,也是在以色列民中间出入的;他是联於大祭司一同治理的;他是被智慧的灵充满的(申卅四9)。约书亚就是耶和华是救主,约书亚就是基督。神在怜悯里为以色列民设立一个领袖,约书亚,意思就是耶和华是救主;换句话说,神说,我再给你们一个领袖,就是基督自已。 你现在来看神在祂怜悯里的祝福,共有四个点:第一个,我们是祂的见证;第二个,祂是我们的拯救;第三个,祂要延续祂的见证;末了,神说,我要给你一个救主,给你一个领袖,就是主耶稣自已。我们所得的这位主耶稣是怎样的呢?第一,我们的主就是赐生命的灵,我们有这位是灵的主。我们怎么享受主呢?我们必须是一个享受灵的人。第二,我们的主是治理会众,在以色列人中间出入的。我很喜欢这一个,你知道长老最大的难处,就是天天开会治理,却不在人中间出入。今天长老的难处,就是常常关起门来,定规别人的命运,但是,神要我们在人的中间出入。你有没有注意,你蒙恩以後,最大的恩典是什么?就是主耶稣在你面前出入。无论你蒙恩多少年,主耶稣永远在你面前出入,主耶稣没有离开你,主耶稣没有关起门来决定你的命运,祂是在你这里出入的。三,祂是和大祭司一同治理的,换句话说,祂也像大祭司一样,能背负你一切的罪恶、重担、为难,祂是能够把你带到神面前,也可以把神带给你的。末了,祂是满有智慧的,祂是在祂的智慧里来建造祂的教会。 弟兄们啊,讲到这里,民数记就结束了,这卷书实在是丰富,求主怜悯我们。让我们告诉主,主啊,我们愿意成为一班享受你在怜悯里的祝福的人!我们是你的见证,我们经历你的拯救,我们成为你见证的延续,我们也以你为我们的主,你是我们的真实的领袖,感谢赞美主!(韬) | |
| (2005/10/2am 克里夫兰) |
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