第二篇　撒但的攻击与神在祂怜悯里的祝福（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　民数记结束在很奇妙的两件事：一件是撒但的攻击，一件是神在祂怜悯里的祝福。我们知道，民数记是说到人的情形，是说到神的见证，是说到蒙恩者在神面前的成长，长到那么成熟，也就是到第四十二站要过约但河的时候，产生了这样两件事。这对我们应该是一个强烈的提醒，就是基督徒没有放松的日子，基督徒没有好日子，基督徒无论多成熟，总要预备好面对撒但的攻击。若是你是一个真正跟随主的人，无论你多成熟，你都要预备好，撒但总是要来攻击你，没有一个基督徒可以说，我已经成熟到一个地步，可以胜过撒但任何的攻击，可以完全得胜了。你要注意，撒但这一次所给的攻击，乃是带进以色列人最强烈的失败。这个失败不再是他们懒惰，没有水喝，没有东西吃，或者没有享受，这个失败把他们带到一个地步，叫他们转离他们生存的中心，成为一班拜偶像的人，也转离他们生活的内涵，叫他们成为一班犯淫乱的人。

　　你不能想像，一班在神手里经过神四十年制作的人，一班天天经历神迹有四十年时间的人，在我们的领会里，应该是一切都有，一切都得胜。但是，就在他们这样成熟的时候，撒但兴起环境来攻击他们。这一个攻击叫他们产生一个悲惨的结果，就是他们生存的中心改变了，他们生活的内涵也改变了！他们本来是神呼召的，本来是为着神的，本来是有四十年的时间联於神的 ── 神在他们身上有工作，神在他们中间有供给，神在他们身上有带领，神在他们身上显出神的大能；但是，到了他们成熟的时候，却发生一件不可思议的事，他们进到神之外的事物里去了。这个神之外的事物，就是撒但所兴起攻击他们的元素；这个神之外的事物，请你记得，它是宗教，它是政治，主要是这两个；政治有了权，就会联於钱财。另外，因为他们本身的强盛、得胜，领袖层就衰弱下去，以色列民也松散、松懈，这五个原因加起来，就叫他们给撒但有破坏的机会。这五个原因，一面是从外面来的，一面是从本身来的；宗教来了，政治来了，经济来了，再加上领袖层的衰弱，以色列民的松懈，就叫撒但有了破坏他们的机会。

　　你要注意，摧残神的见证（教会）最厉害的，不是政治，不是钱财，是宗教。有了宗教，就会叫神的见证有说不出的亏损。什么叫宗教呢？这里有五点的定义：第一，宗教的基本存在是不联於神的。譬如说，你今天爱教会生活，为什么你爱教会生活？因为这里有一些弟兄姊妹很会照顾你。你爱教会生活不是联於神，是联於照顾的。为什么你很爱这里的教会生活呢？因为这里有丰富的真理。你要注意，这个爱不是联於神，它是联於真理的。为什么爱教会生活呢？因为在这里，有一个人讲道讲得很好听；它是联於讲道的，也不是联於神的。无论是我们的生存也好，生活也好，真理也好，甚至於信息也好，分享也好，只要不是联於神，不能以神为中心，都是宗教。

　　第二，宗教是住在遗传里的。什么是住在遗传里的？当神对你不是一位活活的神，不是一位现在的神，你就是住在宗教生活的遗传里。神应该是不断对你说话的神，你不仅要有神，你也要有神的救赎，你也要有神的拯救，还有，你必须要有现在的神 ── 神现在对你是活的，神现在对你是有话的，神现在向你是明亮的，神现在在你身上是有运作的。我再说，什么叫遗传？就是我有一个方法，我有一个执行，我有一个履行的规则。在这个方法里面，我有神，我也可以作；我没有神，我也可以作。有神，我这样作；没有神，我也这样作。我有一种的生活，但我这个生活却没有现在的神。这样，我们这个人不知不觉就到遗传里去了。譬如说，当我们在遗传里，不知不觉我们都以为诗歌应该这样唱才对，如果圣灵带一个人那样唱，我们就觉得不太对。基督徒不应该活在遗传里，到底怎么唱诗，没有遗传；怎么读经，没有遗传；怎么聚会，没有遗传；怎么到主面前来过基督徒的生活，没有遗传。我们必须有一个现在的基督，这个时候的基督 ── 是这一位基督活的带领、活的引导、活的同在、活的供应、活的鼓励，叫我们这一个人新鲜活泼的活在、住在基督的里面。这样的人，就不在遗传里。

　　第三，把神圣的神看作平凡的。巴兰住在亚兰的毗夺，那里有许许多多的神，耶和华神是许多神中间的一位。住在毗夺的人信奉许多的神，只有以色列民有一个坚持，除了耶和华神之外，我们没有别的神，我们只有我们的耶和华神。今天我们是基督徒，我们是得救的人，我们也要见证，除了主之外，我们没有别的主，我们只有主耶稣基督，祂是我们的拯救，祂是我们的救赎，祂是我们的供应，祂是我们的能力，祂是我们的带领，祂是我们的一切，在祂之外我们没有别的神。有了别的神，我们不知不觉就住到宗教的里面去了。

　　第四，宗教成了生活。作耶和华的先知是巴兰的生活，不是他的托付。巴兰是以做神的先知为生活，他不是从神那里有托付。什么叫宗教？宗教就是「成了生活」。弟兄们，请你们原谅我，我在教会生活中五十年，我接触的长老同工真多（我也是长老同工中的一位），你有没有注意，包括长老在内，他开头作长老，新鲜、有负担、活泼、争战，愿意竭力讨神的欢喜，作了十年、作了二十年，慢慢地，该用的用光了，该作的作光了，他就觉得：再出个方法，试过了；再想个带领，带过了；再作个操练，操练过了。这个时候，他很自然的会去寻求一个柺杖，叫他不需要有神，也能好好的让教会活下去。

　　今天好多地方教会都是在宗教里，为什么在宗教里？因为他们所作的事，有神也可以作，没有神也可以作；有主也可以作，没有主也可以作。亲爱的弟兄啊，任何地方教会，任何带领服事的弟兄，任何的同工，若是你没有主，你也可以服事主，我告诉你，那个服事就成了你的「生活」了！刚刚全时间的弟兄，灰头土脑，他无论作什么，一定是挨骂的，一定是错的，但是，满有朝气。头发花白的全时间弟兄，光光彩彩，但是满了暮气。弟兄们，你要告诉自己，主啊，叫我这一生不过一个有暮气的生活！我们不能有暮气，我们永远有朝气，因为在基督里，我们永远是新的，神的宣告是「看哪，我将一切都更新了！」（启二一5）没有一个跟随主的、事奉主的、把一切归给主的、以主的名为大的人，可以把这一个当作生活，而不是一个托付。

　　亲爱的弟兄们，我们要成为一个有托付的人！我们要说，但愿在克里夫兰，我们是一班有托付的人；在哥伦布，我们是一班有托付的人；在底特律，我们是一班有托付的人。也许我们也会像许多弟兄一样，到後来没有人了解，没有人同情。我们有托付，我们竭力挣扎，常常祷告，从主面前领受各种的带领，从主面前得着新鲜的负担，我们愿意把它实化出来，因为这样，就没有人了解、没有人同情，没有人知道我们在作什么。弟兄们，你要说，我可以粗糙，我不可以有暮气；我可以作错事，我不可以死；我宁可是一个调皮的孩子，我也不愿是躺在木板上的尸首！在跟随主的路上，你怎么知道你在宗教里？就是你所过的教会生活，成为你的生活，而不是一个托付了。一个有托付的人，他是一种的存在；一个过生活的人，是另外一种的存在。

　　不仅这样，什么是宗教呢？一个在宗教里的人懂得神，他甚至会利用神作工的法则，但是，他和他所利用的不能调和在一起，反而变成一个管道，这个管道会叫人非常得罪神。你有没有注意，巴兰是一个管道，而且是一个很好的管道，结果他叫整个以色列民陷入撒但的攻击。认真说，我们一面笑他，觉得这个人真是没有出息，和驴子一样，跟驴子对话（圣经中最大的笑话，就是巴兰和驴子的对话，而且驴子比他说得还好；驴子说，主人啊，我从开头就是这样服事你，你打我作什么？如果不是我，你已经给杀掉了。我绕来绕去的，是为了救你的命，你这个傻瓜啊。巴兰回答，我恨不得杀了你！（我们也许要给驴子作一个雕像，为什么？圣经竟然有这么好的驴子，应该给它立碑纪念，叫做巴兰的驴纪念碑，我们见了都要说，这么忠心的驴远过於许许多多所谓忠心的仆人啊！）。我们一面可以这样笑他，一面我们要注意，他为主说话的时候，是真说话，这个你不能不接受。他只要捏造一下，其实也可以骗过巴勒，赚到银子，但是，他忠忠实实的把他所看见的，一个一个都说出来。

　　我常常听弟兄们说，我们要根据圣经，我们要说圣经，但是┅┅。我一听「但是」，我头都大了。你看巴兰所说的话，他说的是百分之百的事实，神的见证是怎样，就怎样，一点不打折扣；哎呀，他在这样的时候，在这样的时代，向着主这样的忠诚，叫我们不能不说：主啊，你得着了一个管道，而且这一个管道是乾净的！到後来，巴勒生气了，他说，我想叫你发财，我想给你地位，结果你这个傻里傻气的先知，走吧，走吧，你赶快回去吧！巴兰说，你叫我走，你等等，我再讲一篇道给你听。他说，有一个星，有一个杖，有一个宝座，有一个王权要从雅各家出来。哎呀，巴勒啊，你这个政治的权力，比起这个星，比起这个杖，比起这个王权，可是差得太多了！我愿意告诉弟兄，巴兰的那篇道我可能不敢讲，因为我一讲，巴勒气起来就杀人了；巴兰有殉道的灵。即或这样，这么好的弟兄，还是一个宗教里的人。

　　你要注意，他成为一个好的管道，他也知道神运作的法则，但是到末了，他告诉巴勒说，你把钱还是给我吧，我该讲的讲光了，我的职事已经尽完了，现在我可以说到肉体的一面，怎么样把以色列民摧残掉。哎呀，宗教的人奇妙，宗教的人最容易看见 ── 正确的看见主，也正确的看见一个非常平凡堕落的人，如以色列民那样。一面他所说的话，叫你感觉，哎呀，这个人真是属神；一面他所说的话，对於神的儿女，有的时候并没有益处。

　　亲爱的弟兄，我们要注意，什么是破坏神见证的最大元素呢？宗教！然後，就是权柄。你不能小看权柄。权柄，或权力可以控制一切。有权的人，就是各面光滑的人。你要注意，教会中最好没有达官贵人，因为什么呢？权力不是你的好处。感谢主，克里夫兰的市长没有和我们一起聚会，当然他若要来聚会，我们一定欢迎，但是你有没有注意，我们都是一班平凡的人。在这里，我们不需要看谁的脸色，不需要受谁的影响。不仅这样，权和钱是连起来的。有权的人，就是有钱的人；权和钱是分不开的。你看，以色列民在约但河河东，他们的上面就是权，下面就是钱；上面就是摩押，下面就是米甸；上面的人有权势，下面的人有财势。权势加上财势，教会就麻烦了。在教会中，不仅最好没有有权的人，最好也没有太有钱的人；如果我们中间有太有钱的人，就怕这个有钱的人，不会自处。有钱的人要会自处，这个不简单，因为财大就气粗，他呼吸一下旁边的人就热得受不了，他呼吸一下整个教会就要听他的话。

　　某个教会有个弟兄，他不是真正的有钱，只是奉献多一点，他就勒索长老，「长老，你要这样作，你要那样作，不然┅┅」这就叫教会变成了老底嘉。什么叫老底嘉？就是平民的意见；平民的决断控制了教会。教会在起初是以弗所的教会，一个劳苦的教会；到末了，是变成老底嘉的教会。什么情形叫教会堕落到老底嘉的教会呢？就是平民的决断，取代了圣灵的带领。堕落是有程序的，最後的堕落是非常可怕的。你要注意，今天我发觉，有太多的地方，圣徒们说「我们要这样，我们要那样，」完全没有领会，到底圣灵要怎样；这些话尤其是怕从有钱人的口中说出来。我听见一个长老说，「他的奉献是大笔的，我们会所每个月的开支不小，我若不听他，完全不顾他，教会的财务就有问题了。」到後来，果然是有钱人把教会捧去了。哦，这不是简单的。多少人的一个教会，就是因为有钱人说出特别的话，结果就把教会捧去了。

　　什么东西摧残教会呢？是宗教，是权力，是财富。但是，如果长老是健康的，教会是健康的，这三个也不能作什么。是长老後来慢慢衰弱了，才让这三个趁虚而入。我再举那位长老来说，他实在是个好弟兄，我问他，你为什么这么挂心教会的财务，怕每个月的支出负担不出去怎么办？他说，没有钱，会所就没有了。我说，如果会所没有了，那就没有吧，有什么关系，赞美感谢主！还有，难道一个有钱人不奉献，教会就没有钱了？克里夫兰也是没有钱，我们不是活得好好的吗？我们怎么活得好好的，你不能问的；有人问我说，你们这几年怎么活下来，还活得好好的？我说，你不能问的，因为这个帐簿是记在天上的，地上也不能查的，若要查阅帐簿，无可看。没有什么人可以说，我奉献了什么；没有什么人可以说，我摆上了什么；但是每个人都可以说，我有分於教会的事，我有分於教会所需要的开支。这样，宗教就不会和权力、钱财合在一起，来摧残神的教会。负责弟兄，需要刚强啊！同工们，需要刚强啊！弟兄姊妹们，也不要松懈！因为我们是主的见证！

　　请你注意，如果这是主的见证，撒但会用一切的方法来摧残你，用什么呢？用宗教，用权力，用财政，然後用领袖的衰弱，和圣徒们的松懈，结果就产生不健康的情形。什么是不健康的情形？第一个就是拜偶像，改变他们生存的中心。什么叫作拜偶像？以前我以为，偶像就是中国庙里面泥土作的塑像，一直等到我们唱一首诗：
　　你是千万人中之第一人，
　　哦求你开我眼，并夺我心，
　　摔碎众偶像，并欢然加冠，
　　你是千万人中之第一人。（大本诗歌第333首）

　　那时我才懂，哦，偶像不仅仅是指庙里面的菩萨。事实上，庙里面的菩萨又有什么可怕？外面的像，算什么呢？真正可怕的，是人里面给自已作了一个像。人只要一说，哎呀，我突然觉得我要作主管，我突然觉得我要发财，我突然觉得我要作事业，不知不觉，这个「我突然觉得我要」，就成为一个偶像。我这一生在带领弟兄、服事弟兄的过程里，有一件事叫我非常痛苦的懊悔，就是有两个弟兄要去作生意，当他们告诉我这件事的时候，我很犹预，我没有阻止他们。我那时候应该非常强烈的说，你不要去赚那个钱，我们也不需要你这个钱！可是，他们就去作了。我告诉你，作生意没有错，作生意成为偶像以後，就会改变你的生活，叫你的生活改变，叫你的心情也改变。你作生意作得发达了，赚了很多钱了，人也变得风光了，这个都不可怕，因为这不是罪，有钱不是罪，是财主也不是罪，但是，有钱的财主，容易产生另外一种的生存，另外一种的生活。你的生存改变了，你的生活也改变了，这就是堕落的原因。

　　撒但来摧毁神的见证，怎么来摧毁呢？撒但改变你的生存，也改变你的生活。改变你的生存，就是叫你在神之外有了其他的中心，那个中心就是偶像；然後，改变你的生活。这个生活的改变就是从你的中心所产生的一种生活的情形；这个生活的情形，就是淫乱。淫乱不仅是肉身的淫乱，淫乱可以是属灵的淫乱；圣经常常说，他们拜偶像，行邪淫。行邪淫是不牵涉肉身的。以色列民在神之外，有了别的神以後，他们的心向着神就不再是那样的单纯，不再是那样的乾净，他们成为一班行邪淫的人。

　　亲爱的弟兄们，撒但的攻击是叫我们这班作神见证的神的儿女成为一班堕落的人！它叫我们生存的中心改变了，它叫我们生活的方式改变了；我们本来是以神为中心的，我们本来是过教会生活的，我们本来是为着神的见证的，我们本来是生活在基督里的，现在，因为中心的改变（拜了偶像），我们就变成一个日夜在钻研书本的人，我们就变成日夜考虑怎么赚钱的人，我们就变成日夜考虑怎么有发展的人。哦，我们变成了一班拜偶像的人！因为这样，我们的生活也随着改变，我们开始过一个没有基督的生活，也开始过一个不健康的生活！求主怜悯我们，我们在主面前要有这样的认识：主啊，你保守我们，我们面临的试探、攻击是大的，这个攻击是来自於宗教，来自於权势，来自於财物，而我们自己不小心也会衰老。什么叫做衰老？就是我不再竭力的寻求神，我依附一个法则；我不再竭力的住在基督里，这就是衰老。我们这个人不知不觉会衰老。以色列民会松懈，人的得胜是会叫人松懈。你天天读经，天天祷告，天天传福音，天天追求，有一天你说，哎，我需要放一天假。哦，你不知道那一天假有多严重！

神在祂怜悯里的祝福

　　神在祂怜悯里的祝福，这是一个很好的题目。民数记的结束还是结束在神的祝福上；这个祝福不是以色列民配得的，所以是在怜悯里。主给我们的恩典，是神量给我们的分。但是，当我们连得恩典的能力都没有，我们连得恩典的承受力都没有的时候，神的怜悯就来了。神的恩典叫我们过教会生活，神的恩典叫我们去聚会，神的恩典叫我们把家打开，神的恩典叫我们爱祂，神的恩典叫我们爱弟兄姊妹，神的恩典叫我们很健康的活在神面前。当我们这样活在神面前的时候，我们要说：主啊，这完全是你的恩典！但是你要注意，有的时候，我们发觉，我们不能健康的聚会，我们也不能好好的活在主面前，我们也不知道怎么和弟兄姊妹在一起，我们也不会读经祷告，我们这个人软弱到了极处；在我们极其软弱的时候，我们告诉主：主啊，我何等需要你的怜悯！

　　弟兄们，五十年以前，恩典是我的夸耀，现在我信主五十多年，五十年以後，怜悯是我的把握。以前我说，「主啊，谢谢你，一切事上你都有恩典」，现在过了五十年，我说，「主啊，一切事上都需要你的怜悯。」为什么？因为五十年以前的我，比现在好的太多了，纯洁的太多了，要追求、要摆上、要拼上的能力比现在大多了；现在我只能告诉人，你们去拼吧，我坐在这儿看你们拼。我不再说，主啊，给我恩典，加我力量；我说，主啊，怜悯我，我是个走不动的人啊！这个时候，以色列民很老练了，他们随时预备好进去迦南，来得神所应许给他们的地，但是，当这样老练的一班人来跟随主的时候，主要他们看见，「你们随时还是会去拜偶像的！你要知道，在你的生活里，随时还是会有淫乱的；你更要知道，你们是一班需要我怜悯的人！现在我要给你看见，在我怜悯里，我所给你们的祝福！」

　　这个祝福一共分作四项：第一，是神自己作他们的见证；第二，是神自己成为他们的拯救；第三，是神自己延续祂自己的见证；第四，是神自己作他们的领袖。神说，我怎么来怜悯你呢？我在你身上的怜悯，要从我来看你开始。人很有意思，一个两三岁的小孩儿，跑来跑去，我们每个人都感到厌烦，只有他的妈妈在那儿看，哇，他好有活力哦！一个十几岁的小孩儿，放学回到家里，妈妈说去洗澡，他说不，晃了晃就进房里去了；我们说「这小孩该抓来打屁股」，他妈妈说「这是一个成长的过程，将来他好的很呢」。因为爱，父母看孩子永远和我们的看法不一样。神在祂神圣的拣选里，在祂神圣的主权里，在祂神圣的所是里来看我们，和我们看自己也不一样。神替我们作的见证，说实话，我们没有一个人敢说，但是，神替我们说出来了。这个就是神的怜悯，这也就是神怜悯工作的开始。

神为祂的子民作见证

　　神怎么在我们身上有怜悯呢？祂说，我看你们实在是太好了，因为我看你们这么好，我就愿意花一切的力量，来把你们作得这么好，我要把你们作成我所看见的那么好，怎么作呢？我要成为你们的拯救，我要成为你们的见证，我要成为你们的领袖！哦，这一切都根据於我怎么看你们！亲爱的弟兄，你看见教会，但你有你看见的教会，和神所看的教会并不一样。有弟兄说，哎呀，教会生活都是挂羊头卖狗肉。这是他所看的教会，不是神所看的教会。有一个可爱的圣徒写封信给我，告诉我一件他个人特殊的情形，末後他说一句话，朱弟兄，请你千万要保密，因为教会生活的圈子太小了，一点点的事很快就传出去，而且，不是传到一个城一个乡，是传到各大州去。教会生活中，每个人都在谈论每个人，每个人看每个人都有问题。不知道为什么，我们的眼睛永远有毛病，不管你有多好的眼睛，是2.0，2.8，总是有毛病，你看属灵的人，你看属灵的事，你看神的见证，你看圣徒，就和神的看法不一样，你来看圣徒，你会感觉怎么这么一班人？！神来看我们，才是真正的我们。我们来看我们，都不是真的。比方说，二十岁的我，是真的我；三十岁的我，也是真的我；四十岁的我，也是真的我；一直到七十岁，如果主怜悯，我活到八十岁，九十岁，还是真的我；但是，每一个我都不一样！有一个人找一个弟兄说，李弟兄说某弟兄有什么、什么缺点。这位弟兄问他，李弟兄有这么说吗？他说，有。这位弟兄又说，李弟兄不是教导我们人会变化吗，那么某弟兄也会变化吗，那你讲他的缺点作什么，某弟兄以前作的，你不能去算的啊！哦，他这个话里面的确有神的看法。神看我们，祂所看见的，绝不是个假象，祂所看见的是一个实在的情形，而这个实在的情形，却要在时间里把它显出来。慢慢地，越在时间里成长，这个实际就显得越多。

　　神在祂的怜悯里来祝福祂的子民，第一个，神为祂的子民作见证。神为祂子民作的见证，是藉着巴兰的口说出来的。这件事真特别，一切祭物都是外邦人所预备的，却又是合乎圣经的条例；巴勒所预备的祭物，是一只公牛、一只公羊作燔祭，完全是神所交待的。神吩咐祭司说，作燔祭的祭物，就是一只公牛，一只公羊。哎，巴兰对巴勒说，你要筑七个坛，你要找七只公牛，七只公羊，然後把它们烧在坛上，你这一烧，我就有灵感了。为什么呢？当我为主说话的时候，我这个人就是燔祭！哦，这个不简单。你要知道，我们很多时候为主说话，我们这个人不是个燔祭，我们是个逃祭，一只脚站在坛上为主说话，另外一只晃来晃去，考虑这样说才不触犯人，那样说才不叫人讨厌，或者再这样说就可以在流中一点。哎，我告诉弟兄们，你要注意，主的仆人不能作这一套。巴兰在这些地方可比我们强，他的确是筑七座坛，每一座坛上有一只公牛，一只公羊；祭物焚烧以後，巴兰的口就能说话了。巴兰的确可以说，我是站在死的地位上，我是站在与神联结的地位上，来为神说话。

在巴力的高处，见证在祂王权里的拣选

　　巴兰现在说话了。巴兰在三个地方说话，第一个，巴勒把他带到巴力。有时我们把「巴力」读得消极了，说人在拜巴力；认真说，这个字的本身不是一个消极的字，它是主，或者丈夫的意思。耶和华是我的巴力，就是耶和华是我的主；巴力不能完全解释成消极的。在巴力的高处，巴兰见证什么呢？在巴力的高处，他见证在神王权里的拣选 ── 以色列民是独居的民，不列在万民中。雅各的人数如同地上的尘土，没有人能计算以色列的四分之一（二三9～10）。巴兰说，哎呀，我看见异象，我看见以色列民是独居的民！你看好不好？真好！他不是去咒诅以色列民吗？他说，哎呀，这一班人是神的选民，这一班人是独居的民，不列在万民之中，他们的人数要如同地上的尘土，没有人能计算以色列人的四分之一。巴兰站在高处看见以色列民，巴勒问他看得怎么样，他以为巴兰会说，我看见有许多的畜牲，有许多要被杀的猪羊，我看见这些人要被摧毁了，我们直接杀进去就好了！可是他说，哎呀，我看见了神的选民，这个选民是一班独居的民，万民没有人能跟他们比的（什么美国人，什么中国人，中国人不要以中国人为骄傲，美国人也不要以美国人骄傲，没有一个人可以和基督徒的族类来相比），他们是万民中间的民，他们是独居的民，是啊，他们不列在万民中，而且这个国要强盛，怎么强盛呢？他们的人数要如同地上的尘土那么多，没有人能够计算他们的四分之一，不要说全部了，四分之一也不能计算！哦，我看见这一班人是神所拣选的！

　　弟兄姊妹，你来聚会的时候，你有没有一个感觉，我现在是和神特别的选民坐在一起，我现在是和神的见证联在一起，这一班人是神拣选的，多么荣耀！世上那些有名的破产公司有什么了不起，只有我们这些基督徒了不起，哦，我们是神拣选的，我们是独居的民，谁也不能和我们相比啊！巴兰一看，灵感来了，他说，我现在要来见证神在祂王权里的拣选。我们今天听他说这些话，也许会觉得他说得多了，夸大了，我们哪里配啊？不，不是你配不配的问题，这是个事实。我们这一班人是在王权里神所拣选的民。

在毗斯迦山顶上，见证祂的救赎

　　巴勒这时有点不高兴了，他把巴兰带到另外一个地方，这个地方叫毗斯迦，意思就是裂缝。我相信，事实也是个裂缝。换句话说，巴勒带巴兰到一个地方，看不了那么远，那么多，只从一个缝隙里来看。第一次看得多，看得广，看得完全，一下子巴兰就看见一个了不起的事实，现在巴勒叫巴兰只从一条线，一个缝里来看。

　　毗斯迦，是裂缝的意思，预表主耶稣为我们裂开。巴兰一看，哇，三一神的拣选（父神所作的）是在第一个地方，三一神的救赎（子神所作的）是在这个地方。巴兰在这里见证神的救赎。他说，神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。这民起来彷佛母狮，挺身好像公狮（二三21，24）。你知道，以色列人是一班胡闹的人，巴兰却说，神在他们中间找不着罪！如果今天我说，神未见我们中间有罪孽，我看我们没有一个人敢说阿们；我们说，这哪敢说，这只有神敢说！如果神敢说，你怎么不阿们呢？神说，我没有看见你有罪孽，你为什么要坚持你的罪很多呢？你比神大吗？神说，我未见雅各家有罪孽，我们就应该说，感谢主，我们是神的选民，在我们中间没有罪孽，哈利路亚！

　　「神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶，」哦，我真喜欢！前面是神的拣选，说到神独特的民，现在是神的救赎。前面是父神的拣选，现在是子神的救赎。子神的救赎是说，在这里，我看不见你有罪孽，因为什么呢？你们是我宝血买回来的一班人，你们所有的罪过都在我的宝血遮盖和洗净之下，所以我未见雅各中有罪孽，也没有看见以色列人中有奸恶！「这民起来彷佛母狮，挺身好像公狮，」母狮是得食的，公狮是挺身站起来吼叫的；母狮是起来吞吃仇敌的，公狮是起来作见证的。弟兄啊，你知不知道神怎么样看我们？神说，哎呀，不仅我在你们中间找不到罪，连奸恶也找不到！奸恶，就是还没有犯出来的罪。神说，我不仅找不到你犯出来的罪，连你没有犯出来的罪我也找不到；而且，你们是掠食的，你们是可以吞吃属世的事物的，你们是可以起来为我作见证的。

在毗珥山顶上，宣告祂心意里的见证

　　因为这样，巴勒更气了，我把你带到一个山顶你不咒诅，再把你带到一个裂缝你不咒诅，现在我把你带到一个大洞去。这个洞叫作毗耳山洞。毗耳，是敞开的意思；换句话说，不再是从一个小缝来看，是从一个大洞来看。结果巴兰又看见了什么？他在毗耳这个敞开的山顶上，宣告神心意的见证，那就是灵神在我们身上工作的结果。父神拣选了，子神救赎了，灵神就丰丰富富的把三一神浇灌在我们里面，分赐到我们里面。这个时候，巴兰宣告了神心意的见证。他说，雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子（二四5～6）。每次我读到这里，我的感慨很多，因为我们蒙恩这么久，还没有说过这个话；你有没有站起来一看见弟兄姊妹，就对弟兄姊妹说，雅各啊，你的帐棚何等华美？！没有，你说到「何等」这两个字的时候，你就说不下去了，你看见这个人是不爱主的，那个人是作礼拜的，这个人是吵架的，那个人是来借钱的。你一看，哎呀，你就说，雅各啊，你的帐蓬漏洞何其多！但是，这是我们来看，神不这么来看，神要起来作见证：雅各啊，你的帐棚何其华美！帐棚，就是居所；雅各啊，你的居所，你与圣徒同居的情形，何等佳美，何其完美！你看，这是不是神怜悯的工作？今天叫我们来看，我们就说，啊，这种人要是华美，全世界就没有一个地方不华美的，这一班人来在一起还华美啊？是的，神在这里替以色列人作见证，雅各啊，你的帐棚何其华美！

　　「以色列啊，你的帐幕何其华丽，」帐幕是见证，帐棚是居住。帐棚，就是你的居所，就是教会生活，你的教会生活何等华美！帐幕，就是教会的见证，教会的见证是何其的华丽！你有没有注意，父神有了拣选，子神有了救赎，灵神还要把我们作出华美、华丽的情形。这些我们看不见，巴兰已经看见了。一个作母亲的，没有不看见她的小孩二十二岁大学毕业，戴着方帽子，走过校园的那幅图画。一个作母亲的来看她的孩子，一看，她就看见了，哎呀，二十年以後这个孩子会怎样，三十年以後这个孩子应该怎样，因为她有这个看见，她说的话就完全不一样。神也是这样。神和看法和我们不一样，我们只看现在，我们说，昨天那个姊妹到我这里拿一瓶酱油去，说用完就还给我的，结果还过来时，已经倒掉了半瓶，哪有炒一次菜倒半瓶酱油的，一定是留在她那里了。我告诉你，这个时候，我们都需要看见，看见什么呢？雅各啊，你的帐棚何等华美！有个弟兄现在已经走了，在他没有到主那里去之前，他在聚会中有两个特点，第一个他睡觉，第二个他永远说同样的见证。慢慢地，我觉得奇怪，负责弟兄就告诉我，「哎呀，你不知道，他往那儿一坐，我们就觉得非常的甜美。你看，他不在家里睡觉，他到聚会来睡觉，这不是很甜美吗？他不去对邻居说他的故事，只对我们说，把我们当他的家人，这不叫人很喜乐吗？」我告诉弟兄，我们看弟兄，不像神来看。神来看我们的教会生活，祂就看见：父神是来拣选的，所以我们是独居的民；子神是来救赎的，所以看不见我们的罪；灵神是联於神，是来建造的，所以我们有帐棚，我们有帐幕 ── 帐棚是华美的，帐幕是华丽的，如同接连的山谷，河旁的园子。

预言属天掌权的基督

　　巴勒说，你走吧，我本来要叫你大有尊荣，现在你走吧！换句话说，巴勒要封巴兰为国师。他说，我要叫你大有尊荣做国师，结果你看，你把三一神说出来了，把以色列民说得这么好；我叫你来咒诅他们，结果你变成祝福他们了，好了，你回去吧！这时，巴兰的骨头倒出来了，他又对巴勒说一篇道，预言属天的基督必从以色列兴起。虽然巴兰和驴子对话的那一段真的叫人很泄气，可是在这里，你不得不喜欢他。他说，你等等，我还有些话没说完呢。他说，有星要出於雅各，有杖要出於以色列，有一位出於雅各的必掌大权！神说，他们是独居的民，他们没有罪恶，他们没有过犯，同时，他们的帐棚何等华美，他们的帐幕何其华丽，但我没有告诉你，还有比这更大的事，有星要出於雅各，有杖要出於以色列，有一位出於雅各的必掌大权！星，说出属天的基督是出於雅各家。星，是属天的；属天的基督应成为你生活的中心，你生存的中心，你生活的带领。马太福音说到有几个星象家，他们看见这个星以後，就展开一段很长的旅程，从东方一直走到犹太地；这是说，星在那里，当我看见这个星的时候，这个星就约束我的生存，也成为我的生活。我的生存是联於属天的星，当我跟着这个星来找耶稣的时候，它要一直成为我的吸引，直到我找到耶稣为止。圣经说，「那生为犹太人之王的在那里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。」（太二2）

　　「有星要出於雅各，」属天的基督要成为我们的中心，成为我们的带领。「有杖要出於以色列，」铁杖是为着审判的，也是为着辖管的。以色列要出一位君王，这一位君王，这一位审判者，要用铁杖打碎一切不合乎神心意的。巴勒不合乎神心意吗？他说，打碎你！米甸不合乎神心意吗？他说，打碎你！你以为你可以买我叫我咒诅以色列人吗？没有这件事，我告诉你，在灵的感动里，我要说预言，我要告诉你，有星要出於雅各，有杖要出於以色列，祂是审判者，祂也是辖管者！不仅这样，「有一位出於雅各的必掌大权，」在这里，巴兰又预言掌权的基督要从以色列兴起。你注意三个东西，星是属天的，杖是管辖的，王是治理的。神在我们身上有这三面，我们的神是星，我们的主是杖，灵神（三一神中的第三者）是在我们身上来治理我们的。你可以说，这三者就是基督，基督就是完整的三一神。巴兰在这里说到三面，一个说到星，一个说到杖，一个说到掌权；这也说出基督的三面，祂完全是属天的，祂是管辖列国的，祂又是治理教会的，祂是完整的三一神。

神要祂的子民住在祂的拯救里──逃城

　　神要祂子民住在祂的拯救里，就是为他们预备逃城。我年幼的时候很不喜欢逃城，我总觉得得胜者要逃城作什么？我们不是要做得胜者吗？只有那些打败的、失败的、犯罪的、软弱的，不晓得怎么办才好的，活不下去的，在教会中没有出息的，才需要逃城；像我们这样年轻有为的，一生事奉主的，完全凭主活的，我们不需要逃城。我老了以後才发觉，我这一生都会是住在逃城里的。一个人一得救，就进到逃城里去了。逃城，另一面说，也是为着那些蒙恩的人的；因为什么呢？因为逃城是为着那些误犯了罪的。什么叫误犯了罪？就是我不想要犯这个罪，我不愿意犯这个罪，我没有计画这个罪，我没有策划这个罪，结果我却犯了这个罪；这时我说，「这不是我做的。」用保罗的话说，「其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。」（罗七17）是住在我里面的罪教我犯罪，所以我需要一个逃城。逃城，就是基督自己，和基督在我们身上的工作。

　　神给以色列民预备六处逃城，说出神是在祂的所是、所成里，来满足罪人各面的需要。神是怎样一位神，是显在祂所成就的工作里；神是在祂的所是、所成里，来满足罪人各面的需要。这六处逃城，前三处是在美地上，後三处是在美地之东。你注意，以色列人来跟随主，为要得美地，但是，当他们要得美地的时候，他们又想得在约但河东的地；这块地和美地的面积恐怕差不多，或者还大一点，分给了两个半支派，主体是给玛拿西支派。玛拿西特别聪明，他所分的地在河东有一大块，在河西也有一小块。美地之东，也就是约但河东，有三个逃城；在美地上，也有三个逃城。进到美地的人，就是进到对三一神完整享受里的人，这个人已经可以完全享受基督，他却需要三个逃城；留在河东的人，就是还没有进到美地的人，这个人在成长的过程里，也需要三个逃城。我告诉弟兄们，你这一生不能离开这六个逃城。你长坏了也需要三个逃城，你长好了也需要三个逃城。

前三处是在美地上，说到神与我们的联合

　　神在祂的怜悯里怎么来祝福我们呢？给我们六个逃城。前三处是在美地上，说到三一神与我们联合。第一个逃城是基低斯。基低斯的意思就是圣的，也是圣的所在，表明父神在祂神圣的属性里，要在我们身上有构成。进到这个逃城里的经历，就是让圣的性质、圣的元素、圣的性情、圣的属性，都构成到我们的身上来。第二个逃城是示剑。示剑就是肩膀或能力，说出子神担负我们的一切，也成为我们的能力。父神将祂圣的性情要构成在我们身上，子神在复活里的大能也要成为我们主观的取用和经历，使神不仅担负我们的一切，也成为我们的能力。什么样的能力呢？是复活的能力，是胜过死亡的能力，是超越一切限制的能力，是越过时间限制的能力，这个能力叫我们能与神完全一致。第三个逃城是希伯仑。希伯仑就是交通，说出灵神在我们身上的扶持和供应，叫我们能住在三一神的里面。

　　哎呀，弟兄们，你看好不好？真好！他们在美地上有三个逃城，这三个城的三个名字，说出了三一神。基低斯的意思就是圣的，示剑是肩膀和能力，希伯仑就是交通，这三个城名说出：父神要把祂神圣的性情构成到我们身上，子神要叫我们以祂为主观的取用和能力，所以我们是住在基督复活的大能里面的。保罗说，「使我认识基督、并祂复活的大能┅┅」（腓三10）。复活的大能成为我们的经历了。希伯仑是叫我们住在灵神的交通里，说出灵神在我们身上的扶持和供应，使我们能住在三一神的里面。

後三处是在美地之东，说到神在我们身上的工作

　　後三处在美地以东，就是说，我们在成长的过程里，也需要三个逃城。前三个逃城可以说是地位上的，後三个逃城可以说是经历上的。地位上的逃城，是三一神要把祂的所是，要把祂的所成，构成到我们身上来；後三个逃城，是这一位神在我们成长的过程里，要在我们身上做许多的工作。前三处在美地上，说出神与我们联合；後三处在美地之东，说出神在我们身上的工作。第一个逃城是在旷野平原的比悉。你看，它的名字不是单独一个，是两个名字合成，说出神在我们身上的工作是有两面。神在祂所是里的工作是很绝对的，祂根据祂的所是，定规我们来享受；而神在我们身上工作的时候，一面是祂，一面是我们，所以逃城的名字必须是什么地方的什么地方。

　　第一个逃城，在旷野平原的比悉。比悉，就是强有力的堡垒，又是葡萄枝子。旷野的平原说出什么？说出我们是天然的人，我们这个人本来就是一个在旷野的人。倪柝声弟兄说，我们的魂就是旷野。我们这些人本来就是在旷野里的人。我们是一个平凡的人，我们却能在神圣生命的所是里成为一个堡垒，以及葡萄树的枝子。我很喜欢这一个。你有没有注意，无论人多好，你和他相处久了，他还是一个旷野的平原。你和弟兄配搭多了，你会觉得，怎么每个弟兄都是旷野的平原，好像他就是这么天然，这么在他的所是里；另外一面，每个弟兄又真是一个葡萄的枝子，他是生命供应的管道，他是生命交流的所在，他是一个可以结果子的地方。一面来说，他真是平凡；一面来说，他真是超然。他的平凡，是在他的天然所是里；他的超越，是在神的构造里。神不仅叫他在天然里是旷野的平原，神也叫他是一个强有力的堡垒，或者一个葡萄树的枝子。堡垒和枝子是不同的学者所下的不同定义，我自已比较相信枝子。我相信比悉，应该翻作葡萄的枝子。你真是平凡，却又真是可宝贝。不要说你是MBA，你就是ABM也是平凡的，反正人就是平凡，但是，你的可贵不在乎你的MBA，你的可贵是在於耶稣基督的救赎。因为耶稣基督的救赎，你与这位葡萄树，就是神圣的主，有了生机的联结。这个生机的联结叫你成为葡萄的枝子，叫你成为一个生命流通结果子的所在。

　　第二个逃城，是在基列的拉末。基列就是多山岩或粗糙。这就是说我们。我们是怎么样一班人呢？我们是粗得一塌糊涂的人。你知道吗？我们认罪最多的，不一定是罪，是我们的粗。不知不觉，我们说的话就叫人受伤；不知不觉，我们作一件事就叫人受伤。弟兄们，在教会中，你有软弱，你有跌倒，人还能体谅你，但是你的粗糙，真叫人受不了。你说一下话，就把人伤了；你和人交通一下，就把人伤了；你和人在一起，就把人伤了。为什么？因为我们粗糙。而我们这个粗糙的人，却又是在高地。哎呀，这个解释要小心。这个高地说出什么呢？我们这个粗糙在过犯中的人，有一个属天的地位。拉末，就是高地的意思。前面说，我们是平凡的属魂的人，却是联於神圣的生命；现在说，我们在肉体里是粗糙的人，却有一个属天的地位。你不要把高地解释成你自已，你要说，感谢主，我虽然粗糙，我也是高的，我是「高度的」粗糙。你要认识，在你住在逃城的时候，从三一神那面来看，你要说，父神要把祂神圣的属性在我里面构造出来，子神要担负我一切的责任，成为我复活大能的运作，灵神要成为我的供应、扶持，和我有交通，叫我住在交通里；但是在这段过程中，也就是在约但河以东，你还没有进到美地之前，你要认识，你的魂生命 ── 我的魂是平凡的，却是一个可以与神圣生命联结的枝子，你也要认识，你的肉体 ── 我是个粗糙的人，天然的人，我这个人是粗糙的，却有一个属天的地位，无论我有多方的软弱，无论我有多方不讨人喜悦的地方，我还可以说，主啊，谢谢你，我随时可以到你面前来取用属天的实际！

　　第三个逃城，是巴珊的哥兰。巴珊，是多结果子。我们这个人成为多结果子的人。作一个多结果子的人，必须有一个条件，就是住在哥兰。哥兰是什么呢？一个放逐之地，或者一个过道。被帝王放逐出去的臣子，到了放逐之地，还会希望有一天能受恩淮回到京都覆职，所以放逐之地和过道是联起来的。你这个人本来在魂生命里是一个天然的人，後来你是一个粗糙的肉体的人，现在你要成为一个多结果子的人，什么样的人是多结果子的人？是你对你的存在有了认定 ── 我的人生是客旅！彼得说，「亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的┅┅」（彼前二11）有时候弟兄们买房子买得很兴奋，他们不认识，我是个寄居的。既然我是寄居的，所有我的一切都是暂时的；我可以买房子，那是暂时的，我这个人有个美好的家乡在天上。只有认识自己是一个寄居的人，才能成为一个多结果子的人。你有没有注意，这三个城多好！前面三个说，你和三一神是一致的；後面三个说，神在你身上是有工作的。神的工作是先从你的平凡开始，直到你的寄居。神是先叫你从平凡天然的人成为一个住在基督里的枝子，直到你认识自己是一个寄居的人。

逃城是为了那些误杀人的人居住的所在

　　逃城，是为了那些误杀人的人居住的所在。逃城，使那无心杀人的可以逃到那里，表明我们这班受罪性辖制的人是能在三一神里蒙拯救的。我们这班人是受罪性辖制的，我们不想犯罪，住在我们里面的罪却犯了罪。在我们的肢体中有一个犯罪的律，这个律叫我们犯罪，这就是这里所说的误杀人；不是故意的，不是策划的，不是计画的，我也没有念过犯罪大学，我也没有得过犯罪博士，但是，我就是成为一个犯罪专家，为什么？因为在我的肉体中，肢体中，是没有良善的，是罪住在那里面的。我是一个误杀人的人，我要逃到三一神的拯救里。希伯来书六章18节，「┅┅叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；」一个受罪性辖制的人在三一神里蒙拯救，得以享受属天的实际，可以逃往避难所（逃城），好得着安息和成长。逃到三一神里，就是指美地上的三个逃城；逃到避难所，就是指河东的三个逃城；这六个逃城都是我们的经历，好叫我们可以安息，可以成长。在这些逃城里，仇敌不能寻索我们，因为三一神和祂丰富的救恩，成为我们的保护了。

　　住在逃城里，直到大祭司死了，才可以回到本城本家。这里的大祭司，在那时候，当然就是指在肉身的大祭司；大祭司过了多少年，他就会死，那时人才可以回到本城本家。今天对我们来说，在法理的一面，这个大祭司就是我们的主耶稣，主耶稣是我们的大祭司，祂为我们死了，解决我们一切罪的问题。我们曾经在逃城里，现在却被释放了。在生机的一面，一直到今天，我们还得学习住在逃城里。在生机的一面，逃城必须是我们的经历，直到这位属天尊荣的大祭司，完成祂的工作。死了，等於就是不能再作了，已经完成了。我们有这位高天尊大的大祭司，祂两千年前在作事，现在还在作事，两千年来，祂在各种的民中，各种时代的人身上，各种构成的人身上作事。祂是高天尊荣的大祭司，这样一位大祭司，作了许许多多的事，直等到有一天，祂的工作完成了。你要注意，直等到有一天，我们的身体改变形状，我们到了永世，这位大祭司就「死」了，换句话说，祂的工作已经成就了，再没有什么是要祂作的了。哦，那时候，神和羔羊坐在宝座上，就不再有大祭司了。

逃城，一面是避难所，指基督自己；
另一面是一个城，一个群居的所在。

　　你要逃，就得逃到这个城里面，用今天的话来说，就是逃到教会里面。逃城的内涵是基督，逃城的见证是教会。逃城是指众圣徒群居的教会，是那些原先在罪性里受捆绑的人，藉着神儿子的救赎得以和众圣徒一同居住的所在。感谢主，今天你要知道，克里夫兰教会就是克里夫兰的逃城，底特律教会就是底特律的逃城。现在你要懂，在生命这一面，你需要主作你的救赎，你也需要享受主耶稣的救恩；在生活这一面，你要住在城里，和那些同住在逃城中的人，一同来蒙神的恩典。逃城，是一个藉着神儿子的救赎，得以和众圣徒一同居住的所在。

神怜悯祂的馀数，来延续祂神圣的见证

　　神怜悯祂的馀数，来延续祂神圣的见证（二七1～4）。我们说过，神的怜悯有四面，第一个是为着祂的见证，第二个是为着祂的拯救，第三个是为着祂见证的延续，第四个是为他们设立领袖。现在我们说到第三个怜悯，神也延续祂神圣的见证。

　　玛拿西支派西罗非哈的五个女儿，要为她们的家争取应得的产业。玛拿西的意思就是忘记。约瑟被卖到埃及，作了宰相，生了玛拿西以後，他说，哎呀，过去我太痛苦了，现在我有一个儿子，有子万事足啊，我把以前的痛苦都忘记了，算了吧！我不要再考量谁把我出卖了，我不要再思想米甸人怎么对付我了，都不要了，都忘记了！我想，玛拿西应该是个快乐的支派，什么人能忘记，什么人就快乐。你不懂有忘性的人多快乐，那个戳你一刀的人，你见他的面，你已经忘记他戳过你，还是握手寒喧，哦，多快乐，哈利路亚，赞美主！玛拿西的好处，就是什么都记不住，有忘性的。这个支派里面有个人叫西罗非哈，西罗非哈是什么意思呢？恐惧的刺痛。玛拿西和西罗非哈，这两个字连在一起有点麻烦。就着神圣属天的事实来说，主救了我们，我们是在新造的里面，旧事已过，一切都忘记了；但是，在我们身上却有一个恐惧的刺痛。这个刺痛是什么呢？就是不知道为什么，他生不出儿子，左一个，右一个，第三个，第四个，到第五个，都是女儿。生不出儿子，就不能延续他的名字。西罗非哈生了五个女儿，生到後来，他告诉他太太，反正我们只能生女儿了，不必再生了。所以，他的名字，他的见证，就不能再延续了。从属灵上来说，西罗非哈生来生去都是做礼拜的，没有一个得胜者；生来生去都是软弱的，没有一个刚强的。

　　西罗非哈的名字不能延续下去，这不是一件小事，所以这五个女儿就站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说，「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」（二七1～4）这是很甜美的一段经节。甜美在哪里呢？有许多软弱的圣徒，他实在很软弱，他说，「主耶稣啊，你叫我传福音，我是不会的；你叫我带人得救，我也作不来的；你叫我喂养人、照顾人，那更是为难的；你叫我把人成全出来成为使徒先知，我自己都不是；主啊，我不过是一个软弱的人！」然後他去找长老，「长老啊，我们这个小组，个个都是软弱的，个个都是不行的；」这时，他祷告说，「哦，我们还是应该取得我们的产业啊！」

　　西罗非哈的五个女儿说，我们的家还是应该取得产业啊！他们的例证描述一个基督徒在软弱里，仍然关心神见证的延续。我很软弱，我很软弱，我还是关心神教会的见证的延续，这是神给我们的生命的律。我在师大附中读书的时候，我高一信耶稣，传福音带人得救，同班同学有六、七个得救，那时候我们聚会三、四十个人；高二我离开教会生活，到了高三的时候，我又去聚会了。我一进去会场，发现只剩三、四个人，哎呀，我不能告诉你我的震撼。突然间，我里面马上有个感觉，要传福音！你知道，神的生命是很奇妙的；我们可以很软弱，但是在软弱里，神还是有祂在怜悯里的祝福。神会说，我要延续我的见证！

　　现在这班软弱的人，还是关心神见证的延续。民数记三十六章6至9节，「论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。」这段话在属灵上的意义是，你不行吗？你要找一个刚强的作你的配搭。用今天的话说，叫你去带一个人得救，你带不来，但是，你可以找老练的弟兄一起配搭；你请老练的弟兄吃饭，你也请五个朋友一起吃饭，请他传福音给他们，这就是见证延续的原则。神要她们嫁给同宗支派的人，表示神愿意软弱的信徒得着好的配搭。你要注意，在教会生活里，你需要好的配搭。我问你，你有没有配搭？你是一个独善其身的好弟兄，或者走路带着灵气的好姊妹？还是你是刚强的，你愿意找软弱的一同配搭；你若是软弱的，你愿意找刚强的一同配搭；你愿意在教会生活里和弟兄姊妹一同成为结果子的人？！我再说，要延续神的见证，你要找到好的配搭。

　　神的心愿是每一个蒙恩的圣徒，都可以成为延续祂见证的圣徒。不要到後来，一个见证显出了，到你这里却没有了；你要告诉自己，我只要在这里，神的见证就要延续下去。这个例证的预表是说，从同宗支派的人里，我们还是可以找着合适的配搭，叫这个见证得着延续。我们可以软弱，但是，我们可以活在地方教会中，找着合适的配搭，延续神的见证。

神为他们设立了领袖

　　最末一点，神为他们设立了领袖 ── 约书亚。约书亚的意思，就是耶和华是救主。他是心中有神的灵的；他是治理会众，也是在以色列民中间出入的；他是联於大祭司一同治理的；他是被智慧的灵充满的（申卅四9）。约书亚就是耶和华是救主，约书亚就是基督。神在怜悯里为以色列民设立一个领袖，约书亚，意思就是耶和华是救主；换句话说，神说，我再给你们一个领袖，就是基督自已。

　　你现在来看神在祂怜悯里的祝福，共有四个点：第一个，我们是祂的见证；第二个，祂是我们的拯救；第三个，祂要延续祂的见证；末了，神说，我要给你一个救主，给你一个领袖，就是主耶稣自已。我们所得的这位主耶稣是怎样的呢？第一，我们的主就是赐生命的灵，我们有这位是灵的主。我们怎么享受主呢？我们必须是一个享受灵的人。第二，我们的主是治理会众，在以色列人中间出入的。我很喜欢这一个，你知道长老最大的难处，就是天天开会治理，却不在人中间出入。今天长老的难处，就是常常关起门来，定规别人的命运，但是，神要我们在人的中间出入。你有没有注意，你蒙恩以後，最大的恩典是什么？就是主耶稣在你面前出入。无论你蒙恩多少年，主耶稣永远在你面前出入，主耶稣没有离开你，主耶稣没有关起门来决定你的命运，祂是在你这里出入的。三，祂是和大祭司一同治理的，换句话说，祂也像大祭司一样，能背负你一切的罪恶、重担、为难，祂是能够把你带到神面前，也可以把神带给你的。末了，祂是满有智慧的，祂是在祂的智慧里来建造祂的教会。

　　弟兄们啊，讲到这里，民数记就结束了，这卷书实在是丰富，求主怜悯我们。让我们告诉主，主啊，我们愿意成为一班享受你在怜悯里的祝福的人！我们是你的见证，我们经历你的拯救，我们成为你见证的延续，我们也以你为我们的主，你是我们的真实的领袖，感谢赞美主！（韬）