第一篇　撒但的攻击与神在祂怜悯里的祝福（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　在民数记的结束篇，我们要来看以色列民成熟以後的经历。你要知道，这里所说的撒但的攻击，是在以色列民第四十二站口所发生的事。他们从埃及出来，从兰塞起行，经过许多站口，到了第四十二站口，也就是他们最成熟的时候；他们身上产生了一个叫他们最可羞耻的经历。因为什么呢？因为他们就要进去得美地了。换句话说，一切都预备好了！以色列民预备好要进去得美地，撒但不会安心，也不会放弃，所以它就带进最後一次、最强烈的攻击。我在这里说一句话，撒但的攻击是与我们的成熟度成正比的。比如说，刚蒙恩的人会说，真倒楣啊，撒但的攻击叫我丢了职业，买错了车子，或者房子漏水；实在说，这都是很小的事。你要注意，撒但的攻击，在早期的时候是搅扰我们，叫我们不敢爱主，不敢跟随主，觉得爱主、跟随主的代价太高，也太大了。慢慢地，我们坚持了，坚固了，我们跟随主了，到末了，神要来改换我们存在的中心；所以这一次撒但的攻击，最主要的就是要整个以色列民有一个大的转换。我再说，撒但的攻击，是与我们的成熟度成正比的。蒙恩越久的，撒但的攻击越厉害；神越使用的人，撒但攻击的越厉害；我们越成熟，撒但的攻击越厉害。

　　在民数记中，撒但最厉害的攻击，是发生在他们到了第四十二站口以後。这个站口的范围很大，包括整个摩押平原，从伯耶施末（意思是毁坏之家），直到亚伯什亭（皂荚树的草原），也就是从最艰苦的地方到最可享受、也能产生建造的地方。换句话说，当你很成熟的时候，一面你完全认识你的所是，一面你完全认识神的工作。以色列人来跟随主，他们一生的经历，就结束在第四十二站口；这个时候，撒但就来攻击他们。

撒但攻击的凭藉 ── 宗教，政治，金钱和领袖层的衰弱

　　撒但怎么来攻击呢？原则上，无论年长的，年幼的都是一样，撒但攻击你最厉害的地方，就是宗教；次厉害的，就是政治；再次厉害的，就是金钱；再次厉害的，就是领袖的衰弱；末了，就是自己的松懈。撒但怎么来攻击神的子民？这里共有五个点，第一个是宗教，第二个是政治，第三个是经济，第四个是领袖，第五个是我们自己。你有没有注意，当他们到了某一种程度的成熟时，他们整个人就松懈下来，就好像所有功成名就的人，很快就放松下来，这时候就给撒但有攻击的机会。

宗教（宗教的世界）── 先知巴兰

　　撒但的攻击，第一个就是利用宗教。宗教是一个广大的世界，联於人最深处的，就是宗教的世界。他使用谁呢？一个很好的传道人，叫做巴兰。我们常说巴兰不好，但他早期的表现还是不错的，神要他说什么话，他就说什么话；神要他做什么事，他就做什么事；虽然他的眼睛一边看神，一边瞄钱。弟兄们，凭良心说，我们不也都是这样吗？我们一边说，我绝对跟随主，一边就在想，博士毕业以後，去哪里找事情作。基督徒很奇怪，自己可以给自己找到平衡。我们一面跟神说谎，一面跟自己贿赂；一面告诉神「主啊，我完全爱你」，一面贿赂自己「我到哪里，不都是一样的服事神吗？」先知巴兰，是撒但用来破坏、摧毁神见证所用的基要的工具。撒但用谁呢？他用一个在宗教里面的人。

　　你要注意，什么是一个宗教的人？巴兰为什么是一个在宗教里的人？

　　第一，他是耶和华的先知，却住在亚兰的毗夺（二二5）。亚兰的毗夺是在幼发拉底河的上面。你从这里可以看见，巴兰和以色列人不在一起，可是，他又信耶和华，他是耶和华的先知。你要注意，什么叫做宗教呢？宗教就是我知道神，我认识神，我有神，我愿意跟随神，只是，我自己决定我要作什么，这叫做宗教。亲爱的弟兄，我问你，你愿不愿意跟随神？愿意。爱不爱主？爱。奉献了没有？奉献了。只是，你要注意，人往哪儿住，相当决定你是一个真实有神的人，还是一个在宗教里的人。在宗教里的人，他对自己是满了规划的。像巴兰这么好一个先知，他向着神的那种认定是很可贵的。但是为什么他不住在以色列民的中间？他不在以色列民中来好好服事主，却住在亚兰的毗夺。

　　第二，他所认识的耶和华是从遗传来的，既不是活泼的，也不是完全的。你记得雅各所娶的拉结，就是住在亚兰地的以色列人；那个地方有许多的神，我相信雅各去了亚兰，他也在那里传福音，也把耶和华神带到那儿去。所以，在亚兰许多的神中间，也有一位神，叫做耶和华。什么叫宗教呢？宗教就是，我有神，我信神，我爱神，我跟随神，但是，不知不觉，我还有许许多多其他的神。这不一定是指物质上看得见的神祗，也是指你心中有一位「神」，「它」成为你的神。弟兄们，譬如说，在研究所读博士的人，不小心，「读博士」就是他的神；有的单身弟兄想要结婚，一到聚会中就东张西望，这个「东张西望」就是他的神。你在神之外，还要某一个东西，那个东西就是你的「神」。什么是宗教？我知道神，我也认识神，但是，神和我好像是很近的，又是很遥远的。就像巴兰，巴兰所认识的耶和华是遗传来的。我想也许是雅各在那里向他们说耶和华神怎么向他显现，又说他的父亲和他的祖父怎么有耶和华神的祝福和应许，所以关於耶和华的福音，以及耶和华神的名字，就留在亚兰，世世代代的传下去，同时也就在那里产生了耶和华的先知。

　　巴兰的神是遗传来的，就好像中国人拜许多不同的偶像，认真说，这些偶像，都是遗传来的。人对这些偶像，只有灵验不灵验的需求，没有活不活的需要。弟兄们，一个不在宗教里的人，他是说「我有神，神对我不是灵的，神对我是活的」；一个在宗教里的人，他是说「神对我是灵的，不是活的」。亲爱的弟兄，感谢主，主对你是活的，还是灵的？什么叫灵的呢？就是我一祷告，「主啊，我需要找一个职业，」真灵，马上就得了一个职业；「主啊，我需要学校给我一个入学许可，」一祷告，马上就得了入学许可，哦，真灵！再譬如说，你问一个弟兄，你为什么留在那个城?？他说我有一个入学许可；你为什么後来又想走呢？因为身分不确定；为什么又留下来呢？哎呀，神真灵啊，竟然又把我的身分定下来了。你有没有注意，他从头到尾没有一句话说，是神叫我去的，是神活在我里面，是神这样带领我的，是神在我身上这么做的。我告诉你，凡是「神对你真灵，不是真活」的，你就在宗教里了。

　　我现在问弟兄们，神对我们到底是真灵，还是真活？你要注意，你不可以有一个宗教的神，你必须有一个活的神；你不可以有一个对你是灵的神，你必须要有一个活的神，你要说：「我所以这样作，我所以这样行，是神活在我的里面，是神从我里面活出来的！」对巴兰来说，他所认识的是一个遗传的神，所以神对他不是活泼的，不是完全的。他知道神是真神，可是又很遥远，神对他很遥远。你要知道，神对你很遥远，就说出你是在宗教的里面；神对你越亲近，越活泼，你就越有属灵的实际。另一面，巴兰也认识耶和华，却不认识神的经纶。你得着神的时候，你会看见，神是有旨意的，有目的的，有计划的，有经纶的。巴兰这一个人，他不光有神，他甚至於可以是神的先知，但是，他不认识神是一位有定旨的，有目的的，有计划的，有工作的神。

　　第三，他是一位住在亚兰（雅各的岳父，拉班所住的地）耶和华的先知（二三7），是亚兰地许多的神，许多的先知中的一位神的一位先知。我猜想，也许，他有他的事务所，叫做「敬拜耶和华事务所」，因为他是靠这个行业生存的；他的旁边也有一家事务所，叫做「敬拜大衮神事务所」；再旁边也有一家事务所┅┅，亚兰那个地方有许许多多的神，也有许许多多宗教的事务和活动。巴兰也是其中一个负责宗教事务的人。你看见，他把我们的神降低成许多神中的一位神。你有没有听过人说这个话，「哎呀，所有的宗教不都一样，就是劝人为善嘛！」哎呀，我告诉你，这样的话就是把我们的神降格成许多神中的一位了。我举一个例，你向人做见证说，「感谢赞美主，我一祷告，我就得着奖学金了；」那个人也说，「我没有祷告，我一求签，我也得着奖学金了；」另一个人又说，「我没有祷告，没有求签，我就去找教授，我也得着奖学金了。」三个人都得奖学金，然後彼此相争，一个说「我的神是真的」，一个说「不，我的神是真的」，一个说「你们两个的神，真的假的我不知道，我就是神，因为是我自己拿到的」。我告诉你，宗教是很可怕的！

　　宗教可怕在什么地方？当你有一位神的时候，你也可以用这一位神，你也可以祷告这一位神，你也可以仰望这一位神，你也取用祂给你的祝福，你也取用祂给你的供应，但是，你要注意，不知道为什么，神和你非常的遥远。神的心意，不是你关心的；神的旨意，不是你注意的；神是有目的的，神是有经纶的，神是有计划的，但是，这一切和你都没有关系。你在生活里，你把自己摆在前面，然後让神来扶持你所要的。我告诉弟兄们，你要看见，你不仅要认识耶和华，你还要认识神的经纶，你要知道神的定旨，目的，计划，工作。不仅这样，你也不可以把神变成许多神中的一位神；对你所敬拜的神，你要说，「惟独我的神，是神！」为什么呢？因为惟独我的神是救主，在天上人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）。

　　巴兰也不认识耶和华神是全有，全能，全是，全智，全丰的神。他的确知道这位神是一位有能力的神，但他还不能认识这位神是负他一切的责任的；如果他里面认识「我的神负我一切的责任」，我告诉你，他就没有这一些的艰难了。

　　第四，作耶和华神的先知，是他的生活，而不是他的托付。现在进一步，就说到全时间者了。连全时间者都可以是神的仆人。但是你要注意，神的仆人和神的仆人是不一样的。有的神的仆人作神的仆人，因为这是他的生活；有的神的仆人是神的仆人，因为这是他的托付。因为是他的生活，所以他必须做一个好先知。就像你到公司去上班，是为着你的生活；因为这是你的生活，所以你去上班的时候，一定要认真，一定要能发挥你所能该做的事，然後叫老板欣赏你，给你更高的职位，给你更高的待遇。这是一个生活，全时间者也会这样，甚至於很爱主的弟兄姊妹也会这样；他们想，我为什么这样劳苦，我为什么这样忠心，这是我该做的啊！我是主的仆人，我既然是我的主的仆人，我就需要做这些事。但是你要知道，神也会说，「不是你把事情做好，是问你为什么要这样做？」为什么？是一个托付！一个有孩子的家庭主妇，为什么要天天煮饭，为什么不到比萨店（pizza）买一个带回去，到超级?场买现成的食物带回去，或者买一些罐头带回去也可以。我告诉你，每天买一个比萨，这个叫什么？这个叫工作。还有一种家庭主妇，她照顾家人乃是托付：我的孩子需要什么，我的孩子怎么照顾，我的孩子怎么养育。这是托付，这个托付不简单。

　　主的仆人们最宝贵的，不是他们做了多少事，而是在他们感觉里，他们是一班有托付的人！他们所以劳碌不顾性命，是因为他们活在一个托付的里面，不是活在一个前途的里面。你要知道，今天在众教会中活在前途里的人很多；活在前途里的人，到後来不小心，都会成为巴兰。活在托付里的人，是不容易活的好的，但是，对他们来说，这是一个神圣的托付。你要注意，巴兰这个时候出一个难处了，他有一个很好的职业，叫做耶和华的先知，但是，这个不是他的托付。你问他，你为什么作先知？他回答你，「神说什么，我就做什么；神叫我做什么，我就做什么。」这时你可以告诉他，再过三千多年，人会发明一种东西叫做机器人，你就是一个早产的机器人。距今三千多年以前就有机器人，谁呢？巴兰。你听他说的话，「耶和华说的我就说，耶和华不说的我就不说，耶和华叫我怎样我就怎样。」弟兄们，你应该尊重他，你看他多好；你应该轻视他，你看他活着多没有意义。所以到後来，神就拿一只驴来比喻他：你不就是驴吗？我叫驴说话，驴就说话；我叫驴躺下，驴就躺下；我叫驴站起，驴就站起。你不就是驴吗？我一叫驴说话，你不也就跟它对话吗？驴说，「主人啊，你为什么打我？」巴兰也说，「我恨不得杀了你！」我若是听一只驴说话，我吓都吓死了，他不仅没有吓死，他还说，我恨不得杀了你！

　　巴兰到底是怎么回事呢？我说巴兰和我们很相近，我们的生活都很敬虔，也有主，也爱主，但是，好像缺少一种托付，使命。中国人有一句话，你结婚那一天，你长了七岁；你生儿子那一天，你也长了七岁。一个人二十岁结婚，二十一岁生儿子，他就三十五岁了，那二十五岁还没有结婚的，就比他小十岁，为什么？因为他一结婚，一生儿子以後，他的托付就来了：「从此以後，我要养我的家了，我现在要照顾我的儿女了！」哎呀，我告诉弟兄们，这个托付才是人存在的意义和价值。有个弟兄，他有一个很高尚的职业，也很富有，但是没有孩子；有一天他说，「我觉得没有孩子，好像整个的存在都失去了一个中心了！」基督徒要有这样看见，基督徒要成为一班有托付的人，为什么我们在这里活呢？因为我们活着是有托付的！我们不是只在教会里活下去，别人说什么我们就做什么，我们应该做什么就做什么；我们活得很好，人也觉得我们很好，那就是倪弟兄所说的，「你的名声反而远播四方，他们反而赞美你的光芒，你怎没有伤痕？」（大本诗歌第467首）伤痕，是从托付来的！巴兰是一个很完整的人，没有伤痕。

　　巴兰的生活就是做一个先知，但他不是一个有托付的人，他不能说：我的存在是有意义的，我生活的目的是有意义的，我在地上是为着神、为着神的经纶的。不，他不是这样一个人。他的生存是在外邦地，他的生活是在外邦人中间。他的生存和生活都在外邦地。这也许有两个可能，一个是他本来就是生在那里的人，还有一个是那里钱赚得多，那里耶和华的先知不多，果然有几个一定是生意兴隆通四海。因为这样，他也没有和神的选民在一起，没有为着神的权益来脱离埃及，经过旷野，得着美地。他也没有进入耶和华所立的祭司体系，没有享受祭司体系所能带给他的祝福，也没有享受耶和华所设立的节期，以及各种在恩典里的供备。我有神，我也信靠神，我也归顺神，我也说神要我说的话，但是，神预备的一切丰富，对我来说，又是何等的遥远。弟兄姊妹，我问你，你有没有享受主耶稣作你的祭司？你有没有享受主耶稣作你各种的节期？你有没有享受我们的主、我们的神给你的丰盛的供备？还是你就是一个作礼拜的人，甚至於你就是一个传道的人，甚至你是一个奉献很多钱财在教会中作长老的人？你要注意，神要得着人，神盼望有一班的人，他们是能够进入耶和华所设立的祭司体系，享受耶和华所设立的节期，也享受神在恩典里各种的供备。

　　第五，虽然巴兰是神能用的一个管道 ── 他的确是一个管道，神能用他，他也明白神运作的法则，但是他不能联於神的心意，不能拒绝世界，不能脱离他自己的贪求。换句话说，神用他，神藉他说话，慢慢地，他也懂，如果这样做就讨神喜欢，那样做就不讨神喜欢，但是，他有神，却不能联於神的心意。我告诉弟兄，我每次听见一个全时间的要去找职业，我的心里都是很痛苦；你要知道，很少人在一切的思考上，都是联於神的心意。譬如说，你问一个弟兄，为什么要搬去一个地方？他答不出，为什么答不出，因为不是基督活在他里面所产生出来的。你有没有注意，巴兰有一个特点，他有神，但是他不能联於神的心意。我若问一个弟兄，你为什么要搬去别的地方？如果他说，「因为主有这样的带领，在那里有福音的需要，我在那里也认识几个基督徒，我们要在那里好好过教会生活，成为主的见证。」你看，多好啊！他是联於神的心意了。如果他说，「因为那个地方薪水高，有个地方是五万八，那个地方是六万三，多了五千了，每个月多四百块，感谢主，我孩子的需要绝对没有问题了，哈利路亚，」这就不好了。

　　什么叫在宗教里的人？第一，他有神，他不能联於神的心意。第二，他愿意事奉神，却不能拒绝世界。你看，这和我们很像了。我问弟兄们，你愿不愿意事奉神？愿意。你的心愿强不强？强。能不能脱离世界？嗯┅┅。我们不能定人的罪，我们不能在教会中见到人就问，你能不能脱离世界，别人也回来问你，你能不能脱离世界，结果我们就变成一堆在世界里的人了。你注意，为什么巴兰会成为这样一个神的先知 ── 他是神的先知，他是耶和华的先知，神也实在使用他，却是一个悲惨的结局，就是因为他愿意事奉神，他的心愿也在神那里，但他却不能拒绝世界。譬如说，有些事知道了，就是知道了，他却要一再来问神，祷告神。巴勒派使臣拿着钱来找他去咒诅以色列民，他回答他们要去问耶和华，这是对的，因为第一次总是不清楚。耶和华告诉他你不要去，他这时就知道不应该去，他可以回答，「好了，你们把这钱拿走吧，我不能去！」第二次使臣带更多的钱来，他眼睛一见到这些钱，露在外面闪闪发光，他就说，我再去祷告，祷告。照理说，他已经很清楚了，神叫他不要去，这件事知道就是知道了，他却要再来问神。後来神告诉他，你去吧！神好像说，「我告诉你不要去，这件事你已经知道了，你就不需要再来祷告，你再来祷告，我只好让你去了！」

　　你有没有注意，好多弟兄读了博士毕业去找事作，都是祷告两次以後，主才让他去的。这好像变成一件很自然的事，我们很自然的逼着神说，「你要这样作，你就去吧！」结果他在路上，和驴子吵了一架；和驴子吵完架，他却在咒诅以色列民的山头上，说出了许多祝福的话，为以色列民带进了许多的祝福，真是奇妙！巴兰说出祝福以後，如果我是巴勒，我就揪着巴兰的脖子不放，「我花了好多钱把你请来，你竟然不好好办事，我现在告诉你，你教我一招，钱还是你的，你不教我一招，我杀你的头！」巴兰就教巴勒一招，他说，「你只要找些漂亮的女孩出来，和以色列人在一起，请他们吃饭，吃饭的时候，把偶像放在後面；吃完饭以後，叫他们向偶像鞠鞠躬，拜一拜，这样，就叫他们成为拜偶像的人，成为行淫乱的人了！」为什么他会想出这样恶毒的一个计谋呢？因为钱！神没有许可他说咒诅的话，他想至少我懂一点神做事的法则，所以他就出这么一个主意来破坏以色列民，叫他们失去向着神的纯洁，也带进撒但严重的攻击。

　　什么叫在宗教里的人呢？第三，他愿意祝福神，却不能脱离他自己的贪求。我们常常祷告，「主啊，我愿意成为你的祝福，我愿意一切都跟随你，我愿意成为一个祝福教会的人；」另外一面，我们又说，「主啊，叫我的弟兄快快拿到博士！主啊，给我们一个最好的职业！主啊，我们需要搬到郊区，买那栋高贵一点的房子，哦，主啊！」你有没有注意，人很奇怪的，为什么人这么奇怪？就是他有一位神，是灵验的神，甚至於是对他说话的神；他没有一位神，是从他里面活出来的神！第四，他知道神的法则，却以神的法则成为以色列民得咒诅的根据。他有神，他愿意事奉神，他愿意祝福神，他也知道神的法则，结果，他就用这个法则帮助外邦人叫以色列民受咒诅。巴兰知道，如果以色列人做这样的事，以色列人就要受咒诅。

　　为什么一个老练的人会失败，或者我们基督徒在成熟的过程中会失败？第一个影响我们的，就是宗教。你有没有注意，凡是这里所说对宗教的描述，都叫我们觉得很熟悉，好像都是在说我们；因为不仅巴兰是这样，我们也都是这样。

政治（权力的世界）── 摩押王巴勒

金钱（物质的世界）── 是以财富来打动巴兰的

　　我们要认识，撒但能够攻击神的子民，第一个就是因为宗教！第二个，就是政治，权力的世界。这里有宗教的世界，也有权力的世界。在这个权力的世界里的，就是摩押王巴勒。请你注意，以色列民到了约但河边，上面是摩押，下面是米甸，他们所在的地方是摩押平原，叫摩押王非常受威胁。摩押王在这里预表权力的世界，他是一个满有权势的人；同时，他利用政治的力量来支取财富，他找米甸人来和他合作。米甸人是非常会做生意的，约瑟被卖到埃及，就是米甸人经手的；米甸人很会从这里捞一点钱，转到那里去，从那里捞一点钱，转到这里来，是非常会做生意的。摩押人有兵，米甸人有钱，政治和财富现在联起来了。什么样的人到权力的世界里去呢？是以自己为中心，以自己的国为考量的人。摩押王为他自己，也为他的国考量，他不能让这个国被摧残。末了，你看见他是狡猾的，知道只有耶和华的先知才能破坏耶和华的子民。政治运作起来真厉害：我怎么来伤害以色列人呢？以色列人信的是耶和华神，我一定要找一个耶和华的先知，来破坏以色列人！

　　请你注意一件事，伤害教会的绝不是一般的信徒，他们最多是叫教会受一点伤痛，但是没有叫教会受伤害，受亏损。是谁伤害教会呢？都是那些在权威里的人。我说一句话，弟兄们要会领会，弟兄姊妹都是可爱的，主的仆人们常常是可怕的！这句话不是我说的，这句话是一个比我年长一辈的弟兄亲口告诉我的，他说，弟兄姊妹都是可爱的，难处都是在主的仆人们身上。巴勒是做王的，天天操作政治，他懂，我要怎么来抵挡这班以色列人呢？没有一个神大过他们的神，他们的神带他们出红海，他们的神带他们经过旷野，他们的神带他们到了约但河边，他们的神带他们剿灭了别的国家，这一个神我碰不得，唯一可以摧毁以色列民的，就是去找一个耶和华神的先知，把他买过来，对，把那位先知买过来，甚至把他们的领袖买过来，这样，以色列的会众就要受破坏了！哦，主的仆人们，要加倍的小心啊！主的仆人们不能看环境，主的仆人们不能看那一条路好走，主的仆人们要成为一个有托付的、跟随神的、让神在他身上有地位的人。

领袖层的衰弱

　　撒但攻击的凭藉，第一个是宗教，第二个是政治，第三个就是金钱，也就是物质的世界，第四个就是领袖层的衰弱。这个时候，以色列民要进入美地了，可是神人摩西的年纪大了，年纪大的人都有一个特点，被折磨的多了，所以他的生存、工作是和他的柺杖联起来的。谁作他的柺杖，就相当决定老人的方向，决策。他的柺杖好，他就强了。摩西老了，他们走到了河边还不继续，他还在考虑东考虑西，到底能不能进去，进去以後怎么办呢？还有，人老了以後，是会受到敬重和保护的；以色列民也一样敬重老摩西，所以许多事他不知道。我告诉你，连以色列民被摩押女子毁坏了，被米甸女子伤害了，他都不知道。等他知道的时候，他就带着全会众一同哭泣。他哭起来了，这个哭泣表示他根本不知道这件事，换句话说，领导层已经被放到一个角落去了，很多人背後在做很多事。

　　摩西老了，他旁边的左右手，也就是帮助他的亚伦和米利暗都死了，年轻的约书亚和迦勒还不够显明，以色列中的领袖层也不能坚持主给他们的托付，所以，整个的领袖层是一个失败的情形。你注意，撒但来攻击人的时候，第一个，他是用宗教来攻击；第二个，是政治；第三个，是钱财；还有，撒但攻击的过程，常常是藉着领袖的衰弱。撒但要尽他可能的破坏属灵的领袖，叫属灵的领袖没有信用，叫属灵的领袖被各种谣言缠绕。主耶稣说，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们」（太五11），说出这些事发生在跟随主的人身上是非常自然的。但是，你有没有注意，这里说到领袖层的衰弱，共有四层，一，摩西老了；二，亚伦和米利暗也死了；三，约书亚和迦勒还在长老的下面，还不能显明出来；四，以色列的长老不能坚固实化他们所接受的教训，也就是圣洁的种类不能和外邦的民混杂。

以色列民因着除灭巴珊国和亚摩利国的经历，而产生了松懈

　　撒但攻击人的最後一个凭藉，就是以色列民自己。以色列民因着除灭巴珊国和亚摩利国的经历，而产生了松懈。你注意，得着祝福容易叫你松懈。以色列民这个时候刚刚得胜过，除灭了巴珊国，也剿灭了亚摩利国，大大的得胜，就在这个大得胜里，整个的以色列民是松懈的。哎呀，这里你看见，整体的情形都出了问题。耶和华的先知，出了问题；耶和华的领袖层，出了问题；耶和华的子民，出了问题；撒但就说，「我现在要用你的仇敌，就是摩押王巴勒，配合米甸王，一同来除灭你们。」因为这样，他们就受到严重的攻击了。

以色列民的失败（罪恶的世界）──
藉着巴兰教导巴勒，叫以色列民吃祭偶像之物，行奸淫的事，而遭受瘟疫

　　以色列民的失败，就是进到罪恶的世界。前面说到，有一个宗教的世界，有一个政治的世界，有一个物质的世界，现在，这三个世界集中起来，要把人带到罪恶的世界里去。在我们的感觉，这样的计谋是行不通的；在我们的感觉里，如果今天有这样强烈的宗教的世界，权力的世界，物质的世界，是会叫我们更警醒的；还有，在我们的感觉里，我可以软弱，但是我不会软弱到一个地步，进到罪恶的世界里去。可惜，事实都不是这样。你要知道，所有世界对教会的攻击，对神子民的攻击，到末了就是叫我们进到罪的里面去。什么叫「进到罪的里面去」呢？第一个，叫我们这个人的中心改变。譬如说，我是以色列人，我敬拜的是耶和华神，我跟随的是耶和华神，耶和华神也牧养我四十年，天天早晨给我吗哪，白天给我看见云柱，晚上给我看见火柱，祂的同在四十年没有失去，甚至直到这个时候，云柱火柱还在，吗哪也还在，但是，对以色列民来说，这些事物都已经习以为常，不知不觉的，他们的中心就改变了。这时，摩押的女子，和米甸的女子，就来请他们赴鬼宴了。

　　这些女子请以色民去吃饭，而这个饭是拜过偶像的。当他们在吃饭的时候，旁边就有一个偶像。他们不是在拜偶像，但是在吃饭的过程中，她们就叫以色列人来拜偶像，这就叫他们整个基督徒的中心转换了。你要知道，每一个人都是一个工厂，制造什么呢？专门制造偶像！我们从小孩就会说，某某人是我的偶像；慢慢地，长大以後，我们也羡慕有一天要像某某人一样，或者看别人开一部漂亮的车子，我们心里也会说，有什么了不起，将来我开一个比这个还要好的；哦，这都是偶像。

　　什么叫偶像？有一个东西占据了你的心，取代了神在你身上的地位，那就是偶像。你信的是耶稣，你爱的是耶稣，你跟随的是耶稣，你这个人是联於耶稣，你这个人所要的是耶稣，但是你这样一个要耶稣的人，不知道为什么，有一天，你会发觉，我必须要以我的学业为重，我必须要以我的事业为重，我必须要以我的家庭为重，慢慢地，你这个人的中心就转换了。甚至一个人喜欢读圣经，上班也读，下班也读，不小心，连作这样一件属灵的事，也会作得上瘾，也会把神挤走，到後来只剩下一件属灵的事。我不愿意说这也是偶像，但你要知道，撒但怎么来攻击神的儿女，怎么来破坏神的见证？第一个，他是叫你的中心转换了！原来我是为着主的，我是为着基督的，我是为着教会的，我是为着教会的见证的，我是为着基督那生机奥秘的身体在一处处地方教会中显出来的；但是不知道为什么，有一个属灵的事物，或者物质的事物，或者外面的事物，成为我的中心了，就叫我整个人改变了！

　　我们若不小心，连一件最合法、最好的事，做到後来，把主耶稣也做不见了；做到一个地步，叫你的中心转换了。我本来是为着主的，我本来是为着教会的，我本来是为着基督的，我本来是为着基督的见证的，我本来是为着神的，我本来是为着神的显出的，我本来是为着神的旨意，神的目的，神的计划的，神的经纶，不知道为什么，我的中心转换了。你要注意，这个转换绝不是一天就转的，而是慢慢转过来的。摩押女子去找以色列民吃饭，一开始一定不会说，我请你们吃饭，我要伤害你们，也要叫你们行淫乱的事；如果她们这样说，每个以色列人都会说「不」。她们只是请他们来吃饭。我想以色列人也许说，我去吃她们一顿饭，叫她们来归附以色列人也不错。筵席上的饭越吃越好吃，後来，摩押女子就说，向这个偶像打个招呼吧，鞠个躬也好，拜一拜吧，多拜两次吧，慢慢地，越来越多，慢慢地，以色列民的中心转了。本来出埃及的时候，以色列民是以神为中心，是以美地为中心，是以神的见证为中心，现在他们成为一班享受的人了，成为一班拜偶像的人了，神不再是他们的中心了。

　　人的堕落，第一个就是从中心转换开始的。譬如说，有的弟兄在聚会里很摸着主，他也告诉主，「主啊，我把我一生完全奉献给你，」好不好？非常好，但是慢慢地，他的中心是会转的，他问自己，「果然需要这样的奉献吗？难道必须有这么多的奉献吗？可不可以稍微减一点呢？我们做人不也应该有个什么东西吗？」他自己和自己辩论几次以後，不知不觉，他也就在家里摆了一个偶像。他家里摆的这个偶像，不是物质的，是他自己知道的一个像，「我一定要把我的家作成怎样，我这一生一定要达到什么，我一定要┅┅」这些都成为偶像了，这些偶像叫他离开神所给他的中心，然後把他转到另外一个中心里去；这一个中心的转换，也一定把他带进另外一个生活里去。你是以什么为中心，你就过什么样的生活；你是以主为中心，你就过基督的生活；你是以主的见证为中心，你就是过教会生活；你是一个不顾一切、完全奉献给神的人，你就让神从你身上活出来。当你的中心转换成为事业，前途，家庭，健康，美食，美车以後，亲爱的弟兄啊，你马上会发觉另外一个东西在等着你，那就叫做罪！

　　什么叫做罪？这里说的是淫乱！最堕落的一种罪，认真说，就是淫乱。什么叫做罪，什么叫淫乱？从属灵上来说，就是你有一个生活，在这个生活里，你不再有神了！神造人，是根据祂的形像，根据祂的样式造的。神造人，是完全联於神的。人堕落以後，神还持续的在人身上有工作，一直等到人属於肉体了，神才说「我的灵就不与他相争（我的灵就不永远住在他里面）」（创六3），但是祂还呼召人出来。神来呼召亚伯拉罕，就是告诉他，你要转换一个生活。什么生活呢？一个有神的生活！当神呼召亚伯拉罕出来的时候，神是说，「你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」（创十二1～2）你有没有注意，当神这样呼召亚伯拉罕的时候，神有一个东西很清楚，就是我要你和我同行，我要你离开一个地方，和我同行到另一个地方去；因为你这样和我同行，我就可以叫你成为大国，我就可以叫你的名为大，我也就可以在你身上有各面的祝福。什么时候亚伯拉罕离开了神的面，就是亚伯拉罕进入得罪神的境地里去的时候。你还记得当亚伯拉罕娶了夏甲，生了以实玛利以後，神十三年不向他显现。为什么？因为他在罪中！他做了一件事，是和神隔开的。

　　你要知道，撒但在神见证上的攻击，第一个是转移人的中心，叫人不再以神为中心。第二个是叫他过一个离开神也可以活的生活。撒但叫人没有神也可以活。譬如说，你中午吃饭了，你晚上也吃饭了，你很自然的就这么吃了，有没有神？有时候有，有时候没有。没有神的时候，你还是吃饭，你还是活着。你要注意，什么叫做罪？没有神，没有神在其中，与神的心意不配合，与神的盼望不配合，与神心头的愿望有抵触，那一个在神来说就是罪了！什么叫做罪？以色列人是犯了奸淫的罪，奸淫是最得罪神的一个罪，因为他糟蹋了神所创造、神所给他的身体；对基督来说，更是因为这个身体乃是神的殿，现在被拿来糟蹋了。奸淫是一个罪，你做许多似乎是很正当的事却没有神，远离神，和神有距离，和神有间隔，照样是个罪！原则是一样的。所以我问你，「你今天犯罪没有？」「有！」犯了什么罪？犯了没有神的罪！

　　犯罪是人的特长，也就是说，人可以没有神，却还能活下去。对有些人来说，他说了谎，他犯了罪，他得罪了主；对有些人来说，说谎怎么能叫犯罪？说谎是做人必须的道理，甚至於杀人杀得合理，也不能算犯罪啊！无论什么，神要说，「小至说一个小小的谎，大至犯了奸淫，都是得罪神的罪。我愿意告诉你一件事，没有我，你活得很好，就是有罪了！你要过一个有我的生活！」

　　什么叫做拜偶像？就是你生存的中心改变了！什么叫做犯奸淫？就是你生活的内涵改变了！生活的中心改变了，你是一个拜偶像的人；生活的内涵改变了，你是一个没有神的人。所以巴兰告诉巴勒，「你光叫他们放弃耶和华是不可能的，你要给他们一个东西，叫他们觉得这个比耶和华还要好，这样才能叫他们遭受咒诅。」巴兰本来是要去咒诅以色列人，结果他一直说出祝福的话，祝福完以後，我想巴勒把他的脖子一抓，说，「你到底在干什么，你还要不要这个钱啊？」他看看那个钱，也许他就说，「反正换什么地方咒诅都没有用，但是我可以教你一招，你如果可以把以色列人存在的目的改变了，你如果可以把以色列人生活的内涵改变了，以色列的见证就被摧毁了！」

　　教会也是这样，什么时候教会存在的目的改变了，什么时候圣徒们生活的内涵改变了，照样的，神的见证立刻就会受到伤害。巴兰教导巴勒，第一个，你要叫他们拜偶像，转变他们的生活，怎么做呢？你要给他们好吃的，好喝的，然後你要叫摩押的女子去勾引以色列的男人，也叫他们一块来吃喝，这样，他们就和你们一起拜偶像；拜完偶像以後，第二个，你再转换他们的生活内涵，叫他们的生活内涵里也没有神，就是叫你们的女子与他们犯奸淫的罪。这个时候，神降瘟疫下来，以色列民中死了二万四千人。这一个是以色列人在进美地以前，最後所受的一个最厉害的撒但的攻击。

　　你有没有注意，撒但怎么攻击你？首先是用宗教，是用宗教来配合我们里面宗教的情操。我再说，撒但怎么破坏、怎么伤害神的教会，神的见证？首先是宗教，然後是政治，然後是钱财，然後是藉着负责弟兄们的软弱，然後是经过圣徒们自己的松散。圣徒们一开始是要紧紧的持守神的教训，神的带领，慢慢地，圣徒们得胜了，又得胜了，他们看自己已经很好了，自然的，他们就松散了，结果就产生这样一个悲惨的结局出来。

　　以色列民的失败，简单的说，就是被带进罪恶的世界。这是藉着巴兰教导巴勒，叫以色列民吃祭偶像之物，行淫乱的事（启二14），而遭受瘟疫（三一16，二五9）。以色列人吃祭偶像之物，自然就和偶像连起来了，然後他们行奸淫的事，遭受到瘟疫的灾。在这里，我们看见三件事：第一，他们失去了他们的见证 ── 以色列人住在什亭，百姓和摩押的女子行淫乱，与巴力毗珥联合（二五1～3）。「巴力」的意思就是主，或者丈夫；巴力毗珥就是毗珥神或者毗珥主。这时，耶和华吩咐摩西说：「将百姓中所有族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。」第二，以色列领袖之一 ── 心利，西缅一个支派的首领，和米甸一个宗族首领的女儿行奸淫（二五6～8，14～15）。当摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，心利，西缅支派的一个领袖，当他们眼前，带着一个米甸领袖的女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，将以色列人和那女人由腹中刺透。第三，巴勒的政治，加上米甸的财富，加上巴兰对神认识的不正确使用，使以色列民失败，带进了耶和华的审判 ── 瘟疫，叫以色列人死了二万四千人（二五9）。我告诉你，这一招别人想不出来，只有巴兰懂，因为巴兰是一个多年服事神的人，他知道如何去伤害神的见证。权力的世界，财富的世界，宗教的世界，这三个连起来以後，就使以色列人失败了，而带进耶和华的审判，就是瘟疫。这场瘟疫，叫以色列人死了两万四千人；我想，死了的人大多是西缅支派的人。後来西缅的支派人数很少，很可能是在这里减少的。（韬）