第五篇　长到基督长成的身量

── 经历灵神的启示、供应和带领

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　圣经实在是一卷奇妙的书，光是圣经记载这些站口，就叫你觉得不可思议。在以色列人出埃及的过程里，在这旷野地，还有一些地方，他们发生了很重要的事，没有记载在站口里面。换句话说，在属灵的事上，你经历许多事，有的是帮助你享受主、经历主、得着主、甚至於成长的，但是还有一些是叫你经过一个一个的站口，过一个一个属灵关口的。许多的基督徒陶醉在许许多多丰富的经历里，但是不知道为什么，一年过一年，他们也聚会，也爱主，也追求，却好像始终不能过一个站口，永远留在他原来所在的地方。

　　这里给我们看见，有四十二个站口，头一个十四站是说到父神，第二个十四站是说到子神，末了的十四站是说到灵神。第一段是父神的呼召和带领，说出父神在我们身上是起头的、是做工的、也是成全的。第二段是享受子神的丰富和供应，说出我们的主耶稣子神，如何是我们的享受。这一个享受是个人的，这一个享受也是在教会中的。是个人的，就叫我们长出生命来，叫我们长出生命的丰满来，叫我们洁白透明，至终叫我们成为一班世界不配有的人。对世人来说，我们乃是被主「毁坏」的一班人，但我们知道，我们有主，我们被主吸引，我们起来跟随主，我们这一生奉献给主，他们才是真正被糟蹋的人！我们乃是在短暂的时间里来得着永远，这是何等奇妙的事。另一面，我们也看见教会。教会生活就原则上来说，应该就是一个站口的生活。

　　我不愿意弟兄们过分的分析教会生活，「我有没有带你过站口？你有没有带我过站口？」那么到後来，就会有许多虚假的站口出来。但是弟兄们也要知道，不可以只有聚会，那只是一个小站；我们还要学习叫自己成为站口，好来帮助别人成为站口；还要学习叫自己成为一个驿站，四面八方，各处交通都可以达到，成为一个丰盛的管道，生命流出，生命进入，帮助许多人厉害的与主交通。

　　弟兄们，你看见这些站口的时候，你里面要有感觉，「主啊，我不能不敬畏你！」你要相信，这些站口的名字有这么深的意思；甚至你要相信，以色列人自己经过了这些站口，都还没有懂其中的经历。今天在主的怜悯里，我们明白了，我们就不能不敬拜祂。到了第三段，就带我们进到灵神的工作里。

第三个十四站 ── 从曷哈及甲到摩押平原（民三三32～49）

　　第三个十四站，从曷哈及甲长到摩押平原，说出我们在与三一神的联调里，藉着灵神全备的供应、启示和制作，叫我们得以长大成熟。

　　第三个十四站分作三个大段，说到灵神在你身上的工作。第一个大段是要把你联调到基督里去；第二个大段是要把你制作成只有主，只有神，再也没有其他的人；第三个大段是要叫你成为一个在神手里有用的器皿。

　　这里的经历并不是叫人兴奋的，整体来说，就是你长到後来，你留在这个世界中，但不属於这个世界，因为你长到後来，长到了摩押平原。你要知道，圣经里最丑陋的事例，就是摩押的产生。摩押是罗得跟他的女儿所生的孩子，是绝对的丑陋。有人说，摩押的事例不应该记在圣经里，说这些话的人乃是不认识他自己。我们要认识，我们乃是堕落到极点的人，而在这堕落到极点的人中间 ── 摩押平原，又是我们安营的所在，又是我们长到成熟时生存的所在。

　　弟兄们，我想我可以作见证，年轻的时候我爱主，看圣徒们都有希望；中年的时候我爱主，对圣徒们就稍微失望了；现在年长了，我才知道圣徒当中要主的不多，要基督的不多。你要注意这件事，一个人的生命无论有多成熟，有多高深，有多丰富，他不会离开这世界。你的生命无论多成长，你不能长出摩押平原。即使我们的成长已经有某一个程度的成熟，但我们这些人还是活在地上，还是活在人的中间。

　　这一段的末了，我们要到亚巴琳山（第十三站），要到摩押平原（第十四站），这是我们成熟经历的两面。什么叫亚巴琳山？遥远之处。今天我们这个人是在羡幕一个更美的家乡（来十一16）。弟兄们，今天你越爱主，越成长，越属灵，越活在神面前，越让神有构成，你这个人就越能说，「主啊，我何等愿意能够长到新耶路撒冷！我何等愿意你能再来！地上的一切不过是不法，不过是叫人羞辱，叫人受伤害；但是主啊，有一天你会来，我要进入一个更美的家乡！我要得着更美的家乡！」

　　另外一面，我们就住在摩押平原，预备好来进入美地。摩押平原是什么意思？摩押的意思是「源於父亲」。这个时候，我们是谦和的，我们是活在话成肉身的原则里，谦和的与人同住。这时，我们的面对是耶利哥，就在约旦河的另外一边。约旦河不是一条大河，河面不宽，你可以看得见对岸的耶利哥。你知道你必须进入耶利哥，可是，主还没有明确的带领。所以这个时候，你要在你所在的地方劳苦。这个劳苦的范围非常的广泛。耶利哥原来的意思是「甜美的香气」，後来成为咒诅的城（书六26，王上十六34），就是指我们的肉体。我们在那灵里撒种劳苦的范围（加六8），从最下面叫伯耶施末，毁坏之家，一直到最上面的亚伯什亭，皂荚树的草原。

　　我们要知道，多年来我们服事主，或许没有一个草原，也没有一个毁坏。有的时候，我们觉得我们是在毁坏之家，一切都可怕到极点；有的时候，我们也觉得我们的劳苦乃是在皂荚树的草原，是从最艰苦的到最可享受，也能产生建造的。这就是一个人生命的成熟。现在我们来看灵神如何在我们身上工作，把我们带到长大成熟的里面。

曷哈及甲 ──「山岩的裂缝」

　　首先，是灵神的启示，叫我们安营在第一站 ── 曷哈及甲（山岩的裂缝），表明灵神一切的工作，都是把我们带到基督的死与复活里，也是藉着我们住在基督的死和复活里才能实化的。

　　父神来做工时，祂要说，「我是神！」子神来做工时，祂也说，「享受我！」只有灵神做工的时候，祂似乎从来不为自己作见证。灵神在你身上做工，在第一个站口上，就是要问你，「你有没有主？你若没有主，我就不能做事！」你要有怎样的一位主呢？是在山岩裂缝里的一位主。因为是在山岩里，所以祂是属天的；因为有裂缝，所以祂是钉死在十字架上的一位。祂是属天的，又是死而复活的。是这样一位主，来成为灵神一切工作的根据。

　　我愿意和弟兄们说，如果你去叁加一个特会，结束以後，你只是带着喜乐的感觉回家，那你就失败了；如果结束以後，你不仅仅喜乐，你还能说，「我要奉献给主，我要跟随主，我这一生什么都不要了，我只要主耶稣！」这样，主得着了你，你也得着了主。不错，灵来了，我们有喜乐；灵来了，我们有满足；灵来了，我们有刚强；灵来了，我们有能力；灵来了，我们豪迈起来；灵来了，我们什么都不顾。但是你要注意，当你有了灵中的充满时，你的焦点还必须是基督自己！因着灵中的冲击，你要更有把握的说，「我摸着主了，我看见主了，我遇见主了，我认识主了，我里面知道主的可爱、可贵了，我里面享受到主的甘甜了，我里面支取到主的大能了，我现在愿意联於这一位主了！」这就是灵神工作的第一步，这也就是曷哈及甲。

　　曷哈及甲，山岩的裂缝。你看见怎样一位主呢？你看见的这位主，这位基督，不光是得胜、属天的一位，也是死而复活的一位。祂不仅是属天的，祂也经过了死；祂不仅是神，祂也是人；祂不仅产生了新造，祂也结束了旧造。祂是山岩中的裂缝，表明一切都是把我们带到基督的死与复活里去的。你想想看，这是何等的甜美！若是我们不管得救多少年日，每一个人都在灵中得开启，我们就会知道，原来主耶稣是这么的好！刚信主的是这样，蒙恩多年的也是这样，每一个弟兄姊妹都需要在灵里厉害的遇见主。

　　你已经享受主了，你还需要经历复苏。灵神的工作就是这样。在生活中，你会离开主的，你会忘记主的，你会把主放一边的，但是灵神来了，祂就不断的在你里面给你供应，把你带到基督的所是里去。这个时候，我们就能享受基督的死、基督的复活；我们也能住在基督的死里、基督的复活里。因为你这样的经历基督，你才能走下面的路。

　　我愿意再说，你的灵一定要至少厉害的遇见主一次，甚至你的灵要厉害的遇见主一段时间，你才知道如何在你的灵里来享受这一位主。当灵神这样在你身上工作的时候，你就能说，「主啊，现在我要开始走路了！」下一站，我们就走到约巴他。

约巴他 ──「喜乐」

　　在约巴他，我们能在那灵全备的供应里，得以在基督死的形状上与祂联合生长，也得以在基督复活的形状上与祂联合生长。

　　整个灵神的工作都是联於喜乐。你有灵，你就喜乐起来了；你有灵，你就快快乐乐的过生活了。在这成长的过程里，你还要经历四个站口：

阿博拿 ──「通道或过河」

　　阿博拿，可以翻作通道或是过河，说出我们在灵里的认知，我们在地上是客旅，是寄居的。

　　圣经中有一个字叫作「希伯来」，这个字就是「过河」的意思。希伯来人就是过河的人。什么叫希伯来人？就是一班过河的人。我们就是希伯来人。我们这一班人，要学习常常过河。弟兄们，我告诉你，如果我不会常常过河，我过去五十年读的圣经，我过去五十年接受的训练，我过去五十年释放的信息，就把我「淹死」了。我知道得太多了，我领会得太多了，我看见得太多了，我经历得太多了，所以我一定要过河！不管你有多少经历，你都得把它「丢了」！一过河，以前的都得丢！

　　人很奇怪，人要搬家的时候，总会再最後巡视一遍，还有什么酱油瓶子、米醋瓶子没有带，还要再拉几个瓶子，也许搬过去以後会有用。人永远舍不得丢弃老的东西。为什么夫妇会不快乐？因为妻子老想着丈夫追求她的那个时候，多么殷勤，多么认真，多么有感觉。亲爱的弟兄们，属灵上更是这样。你以前有享受吗？你以前有得着吗？你以前有构成吗？你以前有主在你身上的工作吗？你叁加过许许多多的聚会吗？你被圣灵充满过吗？你都得学习把它丢掉，过河！每一次你遇见灵，每一次圣灵在你身上有工作，你都应该有新的开始！「感谢主，我过河了！」

以旬迦别 ──「有骨气的人」

　　第四站，以旬迦别。什么叫以旬迦别？有骨气的人。这说出我们在灵里站立得住，为所交付我们的信仰竭力争辩（犹3）。

　　我几乎要说，主在天下找不到这样的人！我跟随主这么多年，我发觉跟随主并不容易，因为人很难作一个有骨气的人。我年幼的时候，跟着前面的弟兄学习，我告诉你，我真是爱他们，尊重他们，这使我得以「活下去」，到今天还活着；但是，我也留意到，有许多「活下来」的弟兄，慢慢就变得没有什么「骨头」了。明知道有些事是不合真理的，却不敢说什么。天下哪有这种事？对就是对，不对就是不对；是真理就是真理，不是真理就不是真理。我告诉你，等到要为真理站住的时候，主就需要得着一班在灵里有骨气的人！

　　就拿教会的带领来说，原则上都需要有一节圣经来支持。如果我们今天有一个带领，却不敢用一节圣经来支持它，或者根本没有这节圣经，这是不可思议的事！我真是悲叹，今天有骨气的人何等的少！我们实在要为所交付我们的信仰竭力争辨！

　　就我个人来说，我自己有一个想法，「主啊，求你叫我一生作一个有骨气的人！我绝不会背叛，我绝不会制造分裂，我绝不会跟人吵架，但我绝不会撇弃真理！」弟兄们，主需要得着一班有骨气，不愿意随波逐流的人。今天有许多跟随主的弟兄，他上身上总缺少一个东西，那就是骨气。少有人能站起来说，「就算你们都起来攻击我，但我还要为主站住，因为这是圣经的教训！」主不仅要得着一班过河的人，主还要得着一班有骨气的人，能够起来说，「我们和主是一致的！」然後你就到了下一站。

加低斯 ──「荒漠中飘流者的圣地」

　　第五站，我们到了加低斯（荒漠中飘流者的圣地）。我们因着随从灵而成为一个飘流无定的人（来十一38），但我们却是住在从神而来、生发出神的圣地里。

　　或许你会觉得，「加低斯」不是一个好字，因为它是在荒漠中飘流。可是，它又是一个圣地。什么叫加低斯呢？旷野中的圣地。我很年幼的时候常唱一首诗：

　　在旷野加低斯，以色列百姓，因乾渴快要死，神就发命令：
　　吩咐磐石发出活水来！击打勿再施，因早已裂开；
　　只要吩咐，活水就流开。

　　坦白说，那个时候我不喜欢加低斯，我甚至告诉主，这一生不要带我到那个地方去。後来我才发觉，每一个跟随主的、爱主的、奉献的、绝对的人，都要经过加低斯。一面来说，你完全是一个在荒漠中飘流的人；另外一面，你所在的地方又是圣地。你因着随从灵而成为一个飘流无定的人，但你却是住在从神而来，生发出神的圣地里。这一个地，乃是包罗万有的地；这一个地，也就是圣灵在我们身上制作，叫我们生发出基督的地！

　　弟兄们，我们要很喜乐，就世界的人来看，我们真是飘流无定，而我们自己也懂，虽然我是飘流无定的，我也不知道将来会到哪里去，我也不知道将来会如何，但是我知道，我所在的地方是圣地，是可以生发出神的地方；我所在的地方，是会叫我长出基督的！

米利暗死了

　　我们在灵里与主联合生长的过程中，会有以色列人在加低斯的经历。这个时候，我们会有什么经历呢？第一，就是米利暗死了（民二十1）。

　　米利暗的死对以色列人是件大事。就好像有一位带领的弟兄，很威严，不知道为什么，人一见他的面就好像见神的面（创三十三10），很多事不敢直接跟他说，只敢跟另一个人说。以色列人对摩西也是很惧怕的，幸好有一个米利暗。我也多少相信，以色列人有事不敢跟摩西说，却敢跟米利暗说。米利暗是摩西的姊姊，又是个女性，所以很多以色列人的难处，她了解，她同情，她也在其中。这个时候，请你注意一句话，「米利暗死了」，以色列民彷佛失去了照顾他们的母亲。这就是主带领我们的原则，好叫我们单单的倚靠主，单单的有主。

摩西失败了

　　第二，摩西失败了。米利暗死了，而摩西又失败了。摩西失败，是因为击打磐石两下。「摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有水流出来，会众和他们的牲畜都渴了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」（民二十10～13）

　　以色列人因为在加低斯没有水喝，又争闹起来。哦，带领这些人真不简单，那个环境也真是恶劣。我相信是主的怜悯，圣经没有记载，有谁逃回埃及去。你想想看，谁受得了那个环境的折磨？跟随主的日子不好过！他们走一走，因着没有水喝，又向摩西争闹起来。「耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来┅┅」（民二十7）。神告诉摩西，要拿着杖，到那磐石面前，只要吩咐一句话，水就出来了。但是摩西举手，击打磐石两下，他就失败了。

　　这是我一生最同情摩西的地方。我甚至觉得不太公平，摩西也是人，面对许多会众聚集在一起，又是攻击，又是争闹，也许就是这样，他一时失去控制，举杖击打磐石两下。

　　我告诉你，我很同情摩西，我也很敬拜主。原则上来说，水应该不会出来的，因为神要摩西吩咐磐石，不是要他击打磐石，所以击打两下以後，水应该不出来才对。但奇妙的是，击打两下以後，还是出水！我以为既然出水，就不该再责怪摩西了；若是摩西果真做错了，神就不该叫磐石出水。神是神，祂对摩西、亚伦说，「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」（民二十12）你看，那个宣判多严肃，你不能不表同情。神好像是说，「主耶稣钉十字架一次就够了，上次你不是打过那磐石了吗？主耶稣不是已经死过了吗？你为什么还要把主耶稣重钉十字架呢？你为什么要做这样的事呢？你没有尊我为圣！」在这里，摩西真是属灵，他的确是个属灵的人，他听了神的宣判，一句辩驳的话也没有。

　　弟兄们你要注意，特别是全时间的、带头的、负责的弟兄们，你知道你的会众是作什么的吗？你所服事那些可爱的圣徒是作什么的吗？他们的「专职」就是惹你生气离开神。圣徒们越喧哔的时候，你里面越是要小心，你要告诉主，「主啊，现在我什么都不敢做！」越是艰难，你越是不能随便。就像一首诗歌所说的：

　　我不敢做，我不敢想，
　　事事处处，我需要你。

　　无论如何，加低斯，这个圣地是生发神的地方。以色列人在这里经历这两件事：米利暗死了，摩西失败了。一个是他们所倚靠的，是可以谈话的，是可以倾心吐意的，是可以把难处都说出来的，死了。另一个是他们最信靠的，最有把握的，现在连他也没有尊耶和华为圣，他失败了。然後就到第六站。你以为你失败了，但你还是长了，长到第六站。

何珥山 ──「也许是指山中之山」

　　何珥，就是山的意思。何珥山，就是「山山」，也许是指山中之山。他们来到山中之山。如果是山中之山，就是说我们现在真是一个属天的见证了。何珥山在以东的旁边，以东就是预表我们的旧人。我们是神的见证，与我们的旧人（以东所预表）无关。换句话说，神的见证需要你。没有你，哪来神的见证？但是，神的见证又不要你的旧人。你的口才，你的能力，你的才干，你的智慧，你的组织能力，你的协调能力，你面对问题的处理能力，甚至你的博士学位，以及一切你挂在耳朵上的金耳环┅┅都不要。但是人喜欢旧人，人喜欢倚靠旧人的能力。你注意，当你在何珥山的时候，以东（旧人）是跟你无分无关的。

　　在这个地方亚伦也死了。他们起初起行的时候，亚伦八十多岁，现在超过一百岁了。亚伦死了，其实没有太大的影响，因为祭司的职分传递给了他的儿子。但是有一件事很有意思，就是「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上」（民二十26）。照理说，没有一个「新官」上任，是接受传递，穿上一件旧衣服；为什么不完全根据山上指示的样式，重作一件新的来穿上呢？可是「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上。亚伦就死在山顶那里┅┅」（民二十27～28）。

　　请你注意，亚伦的死，乃是一个预表。这个预表说出我们有分於新约的职事。亚伦死了，虽然祭司职分传递给以利亚撒，但是以色列民要学习更多信靠神（民二十23～29）。信靠神，不是人的习惯。人很难要神，人喜欢要神之外的。人叁加一个聚会，喜欢问，「今天是谁讲道？讲什么题目？」但是这时候，以色列民能感觉，「我们所倚靠的，是会更改的；我们的神，是不会更改的。我们要更多的有神，我们要更多的信靠神！」

　　亚伦死了之後，以色列人又从何珥山起行，经过何珥玛的时候，毁灭了迦南人，杀了亚拉得王（民二一1～3）。何珥玛是「毁灭」的意思，迦南人是「热心」，亚拉得是「野驴」。前面提到，以色列人杀了亚玛力人。亚玛力人预表肉体。这个时候，他们不是杀肉体，他们是杀「热心」。他们现在比以前老练了，所以热心就出来了。

　　热心再配上野驴，那可不得了。如果单单只是热心，那热心还不会过分蓬勃的发展。如果加上驴驹子，热心也还不能太发展；如果是个野驴，那可不得了。野驴带着热心，那真是可怕！你要知道，主在这里是说，「你要注意宗教的热心，你要注意你自己的驯良，你不要成为一个在宗教里热心的人，凭着你天然的热心，狂呼乱喊。你要学习在经过何珥玛（毁灭）的时候，把你这个热心给毁灭掉！」

　　弟兄们，你要注意，从宗教的热诚里出来，绝不是件容易的事，因为宗教的热诚是太联於神了。你也说一些话，我也说一些话；你也做一些事，我也做一些事；但是一个是圣灵带领的，一个是热心带领的。热心，就会带进难处。热心的人如果是个野驴，就会无法无天，什么都能做得出来。以色列人经过何珥玛，毁灭了迦南人，杀了亚拉得王，说出那灵取代了我们在肉体里的宗教热诚。我们若是能说，「主啊，我要在灵里！我爱你是在灵里，我跟随你是在灵里，我追求你是在灵里，我奉献是在灵里，我摆上一切是在灵里；不在灵里，这件事我不做！」这样，我们就从宗教的热心里被拯救出来，成为一个紧紧跟随主的人。

　　那灵的工作，除了取代我们的宗教热诚，同时也除去我们天然的野心。有一个很可爱的弟兄，他年幼的时候写封信给我，「亲爱的弟兄，我现在搬家到一个小城去，我先在这个小城服事，经过这个小城，我要得着这个县；得着这个县以後，我要得着全岛；得着全岛以後我就要得着全世界，好来为着主！」他是一个非常爱主的弟兄，但是你要知道，主也会说，「我不喜欢你得着全世界来为着我，我只喜欢你单单为着我！我不要你这个人像野驴一样。我不仅要除去人宗教的热诚，我更要除去人天然的野心，叫人在灵中来事奉我！」

　　说到宗教热诚，我们再提一点。保罗在地上活着的时候，最叫他痛苦的，就是从耶路撒冷雅各那里出来的人。这些从雅各来的人，开口闭口会说，「我们是正统，主耶稣死後，轮到他弟弟雅各作主了，这是应该的！保罗向你们传讲的不对，你们要守安息日，你们要受割礼！」保罗向外邦人传福音，从开头就打这个仗，他在腓立比书说，「你们┅┅应当防备犬类！」（腓三2）犬，就是狗。你们要防备那些狗。什么狗？宗教狗！你们要防备宗教狗！你是打不蠃宗教的。宗教真厉害。人一到宗教的热诚里，是会传染的；一到宗教的热诚里，那些真正要主、在灵里跟随主的人，就无路可走了！所以保罗到後来也说，凡在亚西亚的人都离弃我了（提後一15）。为什么离弃他？我猜想，雅各大概写了一封信，要亚西亚的众教会表态，「你或者跟保罗，或者跟我！」人没有骨头，「到底跟谁呢？雅各离我们近，耶路撒冷离我们近，保罗在罗马比较远，而且又被关起来，谁知他将来怎么样，我们还是自求多福的好，就跟雅各走吧！」

　　不可思议，才两年以前，保罗写腓利门书给歌罗西教会，说，「我┅┅为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。┅┅他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。┅┅我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。」（门10，18～19）。两年以後，在亚西亚的歌罗西教会就离弃保罗了。我希望腓利门那时候没有见到这个局面，或者我希望他说，「你们去站边吧，我不管了！」真是不容易啊！当保罗提到亚基布，就是腓利门的儿子，「务要谨慎，尽你从主所受的职分。」（西四17），过了不久，甚至亚基布也似乎离弃了保罗。所以你注意，灵神工作到後来，祂要说，「你爱我，你跟从我，你奉献给我，那么让我把你宗教的热诚除去，叫你只有主，而没有宗教！叫你不再作野驴，而作一个跟随我的人！」

　　那灵的工作除去我们宗教的热诚，也除去我们天然的野心。这是在教会生活的一面。下一站，是我们个人这一面。灵神不仅有全备的供应，也在我们身上有多面的制作和带领，带领我们经过四个站口：第七站是撒摩拿，阴暗之地；第八站是普嫩，作难；第九站是阿伯，争战；第十站，以耶亚巴琳，灭亡。我们读这四个站口，需要先来看哥林多後书四章八至九节，保罗说，「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。」这四句话跟这四个站口的经历几乎是完全一样。

撒摩拿 ──「阴暗之地」

　　第七站是撒摩拿（阴暗之地）。我们虽四面受敌，却不被困住（或译：我们四面受压，却不被困住。）

　　什么叫阴暗之地？住在北方的人或许懂得，住在南加州、佛罗里达的人不会懂。住在北方的人，十一月以後，常常一天当中看不见什么太阳，都是阴暗的。以色列人走在阴暗之地，不一定有大雪，但是行走在旷野的路上实在艰难。两百多万人，他们途中一定生孩子，你想想看，抱着孩子的母亲一边走一边哺乳，是什么感觉？当云柱起行了，火柱起行了，那些刚生孩子的母亲怎么办？从这里来看，许多以色列人都可说是「得胜者」，换作我们，老早就逃回埃及去了。

　　弟兄们，你开头跟随主，一切都是光明的；到後来，你自己也没有想到，会来到这阴暗之地。当你跟随主的时候，你就觉得，「主啊，为什么每一个人都反对我？四面受敌！我的父母不了解，我的弟兄姊妹不同情，我的朋友误会我，我的环境非常艰难。主啊，怎么会有这么一个环境出来？我以为你是要祝福我的！」我告诉你，其实这就是主的祝福。

　　你跟随主，你走过阴暗之地，所有的一切都是不光明的，这就变成「四面受敌」。虽然四面受敌，但是里面却有一种平安。这个平安，就是「不被困住」。四面受敌，却不被困住！「却不被困住」，就是你里面有一种的喜乐。你知道外面是四面受敌，但是你有主的同在。有主的同在，够不够？够了。但是对主来说，还是不够，主还要给你更多，这就到了第八站。

普嫩 ──「作难」

　　第八站是普嫩（作难）。我们虽心里作难，却不至失望（或译：出路绝了，却非绝无出路。）

　　第八站，普嫩。普嫩就是作难。四面受敌之後，主再给你多一点；这「多一点」，就是连你里面的平安也「不见」了。你本来是四面受敌，心里还过得去，现在是心里作难了，甚至叫你怀 疑，主到底是不是真的爱我？你要知道，圣灵会安排环境，甚至叫你艰苦到一个地步，里面没有什么把握。这时候，你心里就作难了。然而，虽然心里作难，却不至於失望！

阿伯 ──「争战」

　　第九站是阿伯（争战），我们虽遭逼迫，却不被丢弃（或译：遭逼迫，却不被撇弃。）

　　当你放下一切，起来跟随主了，你会发现，你周围没有一个人看你顺眼，这时你就遭逼迫了。父母逼迫你，亲友成了你的仇，这时你就进到一个争战里去。但是你要懂，跟随主没有人谅解，跟随主没有人同情，跟随主是完全绝对的，跟随主的一生是丢下一切的一生。在这时候，你就会说，「我现在遭逼迫，但是我不被丢弃！我里面觉得失去一切的时候，我总有一种说不出来，满有荣光的大喜乐！我喜乐，因为我是跟随主的！」

耶亚巴琳 ──「灭亡」

　　第十站是以耶亚巴琳（灭亡），我们虽被打倒了，却不至死亡（或译：打倒了，却不至灭亡。）

　　在以耶亚把琳，你里面感觉完了，真是完了！我告诉弟兄们，就是当你说「完了」的时候，主耶稣就说，「好了」！主要说，「我终於让你知道，什么叫作跟随我！」许多弟兄姊妹从开头就有一个错误的观念，信耶稣就喜乐了，信耶稣就平安了，信耶稣就不在罪中了，信耶稣就一切都有倚靠了。传道人的话是骗人的吗？传道人的话是真的，但是在那灵里一切的取用，是需要时日的。即使一个再聪明的小孩，你也看见，他所有的实际都还没有长出来，他还需要时日。

　　你要注意，你这一生是需要长的。怎么长法？先是长到阴暗之地，四面受敌；再是作难之地，心里为难；再是争战之地，遭人逼迫；最後是灭亡之地。你在灭亡之地，被人打倒了，却不至灭亡。这说出，你经过灭亡之地，你会再走出来的。弟兄们，这些经历在主的怜悯里，我多少有一些。当你从灭亡之地走出来的时候，有一种感觉使你能够说，「今天再来看我的主，我何等爱他！今天再来看我自己，我有多深的认识！今天再来看真理，在我身上有多明亮！今天再来看教会，教会是何等的可爱！今天再来看属灵的一切，我里面对主满了敬拜；今天再来看世上的一切，我觉得它毫无价值！」你虽然经过了死阴的幽谷，主却与你同在。

　　哦，圣灵的工作真奇妙！灵神怎么来制作你，怎么在你身上来做工？祂先叫你四面受敌，然後叫你心里作难，然後叫你遭逼迫，最後叫你被打倒；但是被打倒了，却不致灭亡。你经过灭亡的谷，但是你没有灭亡。在这过程里，你若是想要成长，你就必须有这些经历。

望铜蛇

　　撒摩拿和普嫩可能是绕过以东地的站口，说出我们可能会发怨言甚至毁谤，但是那钉十字架的主，成了受审判的铜蛇来作我们的拯救（民二一4～9）。

　　撒摩拿和普嫩就是第七站，第八站。以色列在绕过以东的时候，他们就发怨言，怨讟神和摩西说，「这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」（民二一5）他们埋怨食物太清淡，太淡薄。「於是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。」（民二一6）你要知道，这件事例并不表示整个以色列十二个支派都经历这些。火蛇一咬，他们就来求摩西，摩西就为百姓祷告。神就对摩西说，「你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」（民二一8）。铜预表审判，蛇预表堕落的人。铜蛇表示一个受过审判的人。当铜蛇在杆子上被挂起来的时候，「凡被这蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。」（民二一9）。我们有一首诗歌：

　　仰望耶稣将亡人！望就活！望就活！
　　仰望救主已舍身，望就活！
　　看祂木上被举着，望就活！望就活！
　　听祂在说，「仰望我！」望就活！
　　看哪！救主举木上，仰望救主医死伤；望就活了！何必亡？望就活！

　　在年幼的时候唱这样的诗，很能帮助你爱主。

　　但我们这个人，也是常常埋怨的，「今天怎么安排这个人来讲道，没有一个人听得懂，淡薄的食物！唱诗歌，没有感觉；读圣经，没有感觉；祷告，没有感觉！」哎，淡薄的食物！跟随主走一走，我们就觉得食物淡薄，没有味道，没有感觉。

　　但是我告诉你，主耶稣为我们死了，祂穿上人的样式，祂被钉在十字架上，你一「看」这位钉十字架的主，你就活过来了！你要知道，得救是一次永远的，享受救恩却是一生之久的。什么时候你觉得软弱了，什么时候你觉得你和神有距离了，什么时候你觉得撒但在你身上有工作了，快快来仰望这位主！一望这一位主，你就活过来了！

挖比珥井

　　从第十站以耶亚巴琳到第十一站底本迦得的路途中，我们要在一切没有指望、极其艰苦里，作一个紧紧取用那灵的人 ── 挖比珥井。这井是首领和尊贵人在他们的智慧、权柄（权杖）和谦和（扶杖）里挖出来的。以色列民也唱歌说，「井啊，涌上水来。」由此他们经历了玛他拿（耶和华的恩赐）、拿哈列（神的激流）以及巴末（高地）（民二一11～20）。

　　他们在第十站到第十一站的路途上挖井。他们挖了比珥井。弟兄姊妹，你要会挖比珥井。你里面已经有主，水已经有了，但是太多东西叫井堵塞，叫圣灵的工作不能运行，所以你要会这个挖比珥井。这个井是首领和尊贵人在他们的智慧，权柄和谦和里挖出来的。

　　每一个人都有一个「井」。井在每一个人的里面，但是每一个人的井都曾堵塞过。像是各种各样世界的丰富，各种各样世界的引诱，各种各样世界的财富，还有各种各样人生的盼望，都把这个井堵起来了。这个时候，我们需要首领和尊贵人，用他们的权柄，也拿着他们的权杖和扶杖，来帮助我们挖井，挖出水来。权杖是较长的，代表一个权柄；扶杖是较短的，拿着走路用的。这井不是自己挖掘的，这井是首领和民中的尊贵人，用权杖，用扶杖，所挖所掘的。

　　当一切没有指望，走不下去，快要乾渴死去的时候，有首领和尊贵人，就是在教会中带领的，他们起来挖井。他们在智慧里，带着权柄，带着扶仗，一面有带领，一面有供应，替我们把井挖通，把我们挖出水来！我们还有一首诗唱到：

　　井啊，涌上水来！我愿被挖透！
　　挖去一切障碍，活水好涌流！

　　真好！挖井，难不难？难，越难越需要挖井。主会给首领和尊贵的人智慧。若是他们四面受敌，心里作难，遭逼迫，被打倒，结果就灭亡了，以色列人就不会有比珥井的经历。他们虽然被打倒，却不至於灭亡，因为他们能说，「我里面有主，我里面有基督，我里面有赐生命的灵，我里面有三一神，我要把所有拦阻三一神的都挖去，叫祂流出来！」

　　我喜欢这幅图画。就当一切没有指望的时候，当教会实在到一个地步，叫人觉得为难的时候，主要兴起一些人来，他们像首领，他们像尊贵人，他们在智慧、权柄和谦和里来挖这井。当时以色列民唱歌说，「井啊，涌上水来！」水一涌上来以後，他们就经历了玛他拿，拿哈列，巴末。

　　你要注意，灵神在我们身上的工作，先是说到我们因为有灵神的启示，就安营在基督里（第一站，曷哈及甲），而喜乐的成长（第二站，约巴他），然後就说到圣灵会安排各种的环境，叫我们有多面的经历。现在，灵神带我们经历三一神，也就是基督一切的丰富 ── 玛他拿（耶和华的恩赐）、拿哈列（神的激流）以及巴末（高地）。不仅这样，灵神在我们身上的工作，还要叫我们长到第十一站底本迦得。

底本迦得 ──「沼泽之地；万幸」

　　灵神在我们身上的工作，叫我们长到第十一站底本迦得。底本意即沼泽之地，迦得却是万幸的意思（创三十10～11），说出一面我们行走在沼泽之地，好像看不见神的祝福；另一面我们在过程中却享受了那灵是溪水（撒烈（谷）），也是急流（亚嫩（河））；是井水的供应（比珥），也是耶和华的恩赐（玛他拿）；是神激流的冲击（拿哈列），带我们上到高地（巴末），也下到摩押（源於父亲）地的谷，至终我们能长到毗斯迦（裂开）山顶，经历基督作我们完全的保护；那时摩西死了，我们长到不再依靠一个属灵伟人（摩西），而是约书亚 ── 耶和华是我们的拯救。我们虽像沼泽之地，显在人面前如同世界上的污秽，万物中的渣滓（林前四13），然而我们却是能在那灵里与神同行，同作见证，这见证又是隐藏的，就是 ── 第十二站至第十四站。

　　底本就是沼泽，迦得就是万幸。创世记三十一章十至十一节，「利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说，万幸，於是给他起名叫迦得。」我告诉你，沼泽之地，一步一步都不好走。跟随主，也是这样。你现在长了，长到哪里去呢？长到沼泽之地去。你每走一步都觉得不舒服，你每踩一步都觉得艰难。有一首诗说到：

　　每一举步都是犹预，四围荆棘与蒺藜；
　　每一定意都是可疑，不知你隐藏何地。

　　你走在沼泽之地，你会说，「主啊，你到底在哪里？我到底怎么走？」明明不好走，偏偏还得走；但就在这里，他们喊着，「万幸啊，哈利路亚！」为什么他们能这样呢？第一，他们享受那灵是溪水（撒烈）；第二，他们享受那灵是急流（亚嫩）；第三，是井水的供应（比珥）；第四，是耶和华的恩赐（玛他拿）；第五，是激流的冲击（拿哈列）；第六，上到高地（巴末）；第七，下到摩押（源於父亲）；最後，长到毗斯迦（裂开）。这是一条很长的路。在这条长的路上有八个段落。

撒烈（溪水）

　　第一段是溪水。感谢主，虽然是沼泽之地，我们却享受那灵是溪水，这是每一个跟随主、享受灵神的人必须有的经历。我们要说，「主啊，你是我一切的供应！」

亚嫩（急流）

　　第二段是急流。你要注意，有的人活了一生都是溪水，从来没有急流。急流太少，溪水太多的人，就容易沉醉在溪水之中，缺少灵中的冲击。有了溪水，还得有急流。

　　急流说出，跟随主的人是「身不由己」的。不认真跟随主的人，他一天到晚都是溪水，「主啊，带我到青草地场，领我到可安歇的溪边┅┅」我每次读到这里，觉得好是真好，就是没有急流。人躺在可安歇的水边，就好像一个礼拜，再过一个礼拜；听一篇道，再听一篇道┅┅。我告诉你，都是溪水。溪水是好的，但是还得有急流。什么叫急流？圣灵来了，圣灵的工作来了，圣灵的运作来了，圣灵在我身上开始运作了；圣灵运作的时候，我不能约束自己，不能限制自己，不能再有自己的主权，我要跟着这圣灵的急流，我要让这一个急流冲激我这个人！

　　每一个人都有自己的打算。有一个弟兄说，「我将来会好好服事主，五十岁之前，我要赚够我退休的钱；五十岁以後，我就要好好的跟随主了！」其志可佳，其心可悯；如果事奉主可以由你决定，人又何必事奉呢？事奉主可以由你来决定，乾脆由你来作主算了，何必需要一位主，让你来事奉祂？你若是有主，你就得让主来决定你的一生。有哪一个人不是替自己打算的？有哪一个人不是替自己前途安排的？有哪一个人不考虑将来如何呢？主不仅带我们经历溪水，也带我们经历急流。有的时候是你来享受主，有的时候是主的冲击叫你身不由己。要告诉主，「主啊，我要这样来跟随你，求你这样来冲击我，有溪水，有急流！」

比珥（井水）

　　第三段是比珥，井水的供应。前面我们说到挖井，你若是肯挖井，你若是肯操练，你的井水就能够自然的涌上来。

玛他拿（耶和华的恩赐）、拿哈列（神激流的冲击）、巴末（高地）

　　这个井水涌上来，就会显出耶和华的恩赐，就是第四段玛他拿；也会享受神激流的冲击，就是第五段拿哈列；至终把你带上高地，就是第六段巴末。你在沼泽之地，享受主一切的祝福，所以你不能不说「万幸」！当你说万幸的时候，你所经历的是溪水，是急流，是井水的供应，是耶和华的恩赐，也是激流的冲击。这激流的冲击，至终就带你上到高地，也下到第七段摩押。

摩押（源於父亲）

　　你上到高地，你有属天的生活；你下到摩押地的谷，你也有能力活在世人的中间。这时，你真是一个属灵的人。至终，你就完全消失在基督的救恩里，就是长到毗斯迦。

毗斯迦（裂开）

　　毗斯迦，就是裂开的意思。至终你要说，「主啊，那永久的磐石已经为我裂开了！所有我的生活，我的工作，我的行动，我的一切，都要联於我的主！」你要注意，圣灵的工作不是为着「你」，圣灵的工作是为着叫你有了经历，而产生与基督的联结，至终你能说，「我要在祂死的形状上与祂联合成长！」这就是在毗斯迦裂开的山顶，经历基督作我们完全的保护，作我们的一切。

　　就在这时候，摩西也死了。摩西上了毗斯迦山以後就死了。摩西死了，说出我们长到一个地步，不再依靠一个属灵的伟人。谁来接续他呢？约书亚。约书亚的意思是，耶和华是我的拯救。现在不再是摩西 ── 从水里拉上来；乃是耶和华是我的拯救！我们长到一个地步，一切都在於我的神，耶和华是我的拯救！

亚门低比拉太音 ──「隐藏两个饼」

　　第十二站，亚门低比拉太音（隐藏两个饼）。就是说，你和神同作见证，但这见证又是隐藏的。这时我们就像保罗所说的，似乎不为人知，却是人所共知的（林後六9）。

　　一个跟随主的人，不要随便给自己举起一个「旗子」；跟随主要学习在灵中对主有丰富的经历。这个经历要到一个地步，我们和主同作见证，好像人不知道我们，却又是人人都知道的。人知道，我们这个人是属神的，不是属人的。愿主怜悯，叫我们有一天能够起来说，「我们不再是属人的，我们是属神的！似乎没有人知道我们，却是每个人都知道我们，因为我们太丰富，太超越，太属天，太特殊了！」

　　第十三站亚巴琳山（遥远之处），和第十四站摩押平原（源於父亲）的约但（下降者）河边，这是我们成熟经历的两面：一面，我们在那灵里羡慕更美的家乡（来十一16）；另一面，我们在那灵里活在话成肉身的原则里，谦和的与人同住。我们所面对的是耶利哥（原意：他甜美的香气，却成了一个咒诅的城，书六26，王上十六34），就是我们的肉体。我们向那灵撒种所劳苦的范围（加六8），是从伯耶施末（毁坏之家）直到亚伯什亭（皂荚树的草原），是从最艰苦的到最可享受、也能产生建造的。

　　末了，你到了亚巴琳山，和摩押平原。亚巴琳山，就是遥远之处；摩押平原，就是一个堕落的人所在的地方。一面来说，我们仰望一个更美的家乡；另一面来说，我们在那灵里活在话成肉身的原则里，谦和的与人同住。刚信主的时候，我们以为只要上到天堂，一切就都好了；到後来我们才领会，不是上天堂的问题，是主同在的问题。我们今天所要的，不是一个更好的天堂；我们所要的是，主永远与我们同在，那就是遥远的、更美的家乡。

　　我们所面对的是耶利哥，耶利哥的原意是，他甜美的香气，却成了一个咒诅的城，就是指我们的肉体。请你记得，你不小心，你还是会活在耶利哥的情形里，你的肉体会出来，你的天然会出来，你的己会出来，你会凭着自己做事，这时你就落到咒诅的原则里。咒诅和我们是很近的，又是隔开的。我们一不小心，就会到耶利哥里去，成为咒诅之地。但是另外一面，耶利哥的原意是甜美的香气，说出我们人被造的时候是甜美的，但是人堕落了，就成为咒诅的。

　　还有一面，我们也是劳苦的。你要注意，两百多万的以色列人现在聚集在约旦河边，他们的位置不是一个点，是一个面，上到亚伯什亭，下到伯耶施末。伯耶施末，就是毁坏之家；亚伯什亭，就是皂荚树的草原。也可以说，从亚伯什亭到伯耶施末，就是我们所劳苦的范围，也就是整个教会生活。在实际的教会生活中，有时候会很「低」，低到一个地步，似乎是「毁坏之家」── 伯耶施末；有时候会很「高」，成为皂荚树的草原 ── 亚伯什亭。这就是教会，这就是神的工作！

　　弟兄们，有时候我们在教会中看到一些情形，我们里面有一种忧伤，「主啊，难道你的见证就这样被毁坏吗？」这就是毁坏之家。从上面看，又是亚伯什亭。亚伯什亭是一个草原，这草原上长皂荚树。皂荚树长上去很高，但是满身是长长的刺，说出它保护自己的能力很强。就我们来说，我们是一个草原，我们也是一棵皂荚树。凡是世界上的，凡是属肉体的，凡是天然里的，凡是属於罪恶的，凡是出於地上一切荣华的，我们都有一根「刺」把它们排斥在外。

　　你在亚伯什亭，可以遇见一些很好的弟兄姊妹，一同追求，一同成长；你又在伯耶施末，在这样一个「毁坏之家」，谦和的与人同住。现在你过了四十二站，在你的里面，你要说，「我仰望更美的家乡！」但是在你的生活里，你要说，「我是劳苦的！」你怎么劳苦呢？最卑下的人，可以劳苦；最尊贵的人，你也可以劳苦。对那些完全没有心，不要神的人，你可以劳苦；对那些完全有心，追求神的人，你也可以劳苦。你劳苦的范围是从伯耶施末，一直到亚伯什亭。

　　弟兄们，在这里，我里面有说不出的敬拜，「主啊，为什么像我们这样堕落过，不要神的人，不仅能够得救，而且能起来跟随你；不仅能跟随你，而且可以经历父神一切的工作，享受子神一切的带领，也经历灵神一切的制作，至终把我们制作成一个成熟的人！」从外面看，我们好像完全活在堕落的世人之中（摩押平原），我们活在世界里，但我们不属於世界。我们在这世界里劳苦的时候，我们经历最卑下的，我们也经历最尊贵的；无论是谁，我们都可以一同来成长，长出这一位可爱的、荣耀的基督来！哦，我们不能不感谢祂，我们要告诉主，「主啊，我愿意这样一生来跟随你，我愿意每一个站口都成为我的实际！」求主怜悯我们。（韬）