第四篇　长到基督长成的身量

── 享受子神的丰富和供应

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

第一个十四站 ── 从兰塞到哈洗录（再续）

　　四十二个站口可以看作三面的经历：经历父神的呼召和带领，享受子神的丰富和供应，经历灵神的启示、供应和带领。事实上，在这三面的经历里，最丰富的应该是第一段，因为後面两段都是来实化第一段的。每一段都有十四个站口。

　　在第一段里，第十二站是西乃旷野。神叫我们在西乃的旷野，认识世界，认识我们自己，认识神，认识神的心意，认识神的工作，也认识神的国度，或者神的显出、见证。第十三站是基博罗哈他瓦，给我们看见我们的怨言、恶语，以及闲杂人的贪欲之心。你要知道，教会中即使是积极往前的人，也很容易发怨言，有恶语。那些跟着走的闲杂人，整天就喜欢吃肉，还要吃鱼，还要黄瓜、西瓜，还要韭菜、葱和蒜。第十三站给我们看见这两种人，而他们都有一种被暴露的情形。

　　爱主的人也可能有怨言，也可能有恶语；换句话说，跟随主的人要认识，人是很难避免说怨言、说恶语的。我们服事主多年的人都懂，有很多事，我们永远要「假装」不知道。你若是都要知道，别人说一句话，你就想去追查；但很多事你是不能去追的，因为他说过以後，很可能会後悔他所说的。我们不仅被暴露，主也要藉着环境来焚烧。烧到後来，就有一种说不出来的安然。我愿意告诉弟兄们，我学习跟随主五十多年，你知道我里面最快乐的是什么？就是到了七十岁的时候，里面总是觉得详和，不大愿意和人争什么。我愿意告诉你，我里面总是觉得祥和。我总是在主里有一种说不出来的详和，我告诉主，「主啊，但愿我没有怨言，没有恶语；如果我果然有了怨言恶语，主啊，求你赦免我，求你把它烧了，好叫我在你里面成长。」

　　你越成长，你越健康，「闲杂人」就越被暴露出来。慢慢的我就发觉，当教会的见证不断的往前的时候，总有一堆闲杂人，他们带进整个会众那不健康的情形。那个「不健康」惹起了神的忿怒，所以到後来，鹌鹑是飞来了，神的怒气随即也发作了。

　　民数记十一章三十一至三十三节，向我们描述那段场面，「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」两肘的高度，可见有多少百万只的鴳鹑飞过来。大家就拚命伸手去抓，你看那样子像不像在拜偶像？可是，肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂的时候，耶和华的怒气就发作了。他们的肉体就受了一个审判。

哈洗录 ──「寄居之地」（民十一35）

　　第十四站是哈洗录（寄居之地），神要我们看见我们的一生是寄居的，我们的所在地是寄居之地。

　　第十四站，它是一个结果。换句话说，是前面十四站的总结。你从兰塞出来了，你经历了疏割，你一站一站的走下来，经过利非订以後，到了西乃旷野，基博罗哈他瓦，至终就是哈洗录。哈洗录，等於是一个总结。在哈洗录这段时间是长的。以色列人在哈洗录寄居，在这里，神要我们看见，我们一生是寄居的，我们所在之地是寄居之地。

　　很奇怪，人无论怎么寄居，他总要倚靠一个银行存款。真正的寄居，不是根据你没有没房子；真正的寄居，是根据你倚靠什么。当神来说，「你们这班人乃是寄居的」，祂就要把各面你可以倚靠的东西，都给你拿掉。神一拿掉你的倚靠以後，你不寄居，也得寄居了。你只倚靠神，你就是一个寄居的人。

　　一个人是不是寄居的人，第一个就问，「除了神之外，你还有没有任何的倚靠？」我告诉你，当他们拜了人做的金牛犊以後，就已经显明出来，他们乃是要一个倚靠。他们想，「本来神向我们说话是藉着摩西，现在摩西走了，神到哪里去了？如果摩西不见了，神就不见了，那我们得做出一个看得见的神来。」所以用今天的话说，那些读博士学位的，那些读硕士学位的，那些有钱的，那些有经历的，那些有阅历的，那些能干的，就把装扮在自己耳上的金环，拿下来做成一只金牛犊。很奇怪，连那「莫名其妙」的牛，人都要倚靠。你如果告诉人，「不可以倚靠这个，不可以倚靠那个。」他就回答你，「那我怎么活啊！」他要倚靠作法，倚靠特别的活动，倚靠各种的运动，倚靠一个又一个的行动。但是主却要说，「你还得认识我是神！你若认识我是神，你就必须是一个寄居的。你若是一个寄居的，我告诉你，你没有一样东西可以抓在手里，除了我之外！」

　　在这寄居的旅程里，我们经历了以下的事例：

领袖的失败 ── 摩西

　　除了神以外，连倚靠摩西都不行。我想信那个时候大家都爱摩西，连我们今天许多人都还爱摩西。有一天，摩西娶子古实女子为妻（民十二1）。他多大年纪？八十多。所娶的女子是个黑人。古实是黑人。有人解释，这是预表基督来娶了堕落的罪人。我不这样认为。我只是告诉你，摩西如果娶了古实女子，他就是失败了。但是，我告诉你，你不能永远失败。如果今天有人告诉你，「你所尊敬的弟兄，一个你所爱的弟兄，有缺欠。」你很吃惊，「他能有缺欠吗？」他又不是主耶稣，怎么能没有缺欠？他如果没有缺欠，他就能作救主了；他不能作救主，就是有缺欠！人在第十四站的第一个经历是什么呢？领袖的失败。

　　主要给你看见，你是寄居的；主也要告诉你，没有一样你可以倚靠，没有一样你可以信托，没有一样你可以有把握，没有一样你可以抓在手里，没有一样你可以说，这就对了；没有一样你可以说，这就是作法；没有一样你可以说，就是这样做。没有！你必定要单单的倚靠你的神。因为什么呢？因为我们的主是寄居者的带领者、供应者。

带领者的失败 ── 米利暗

　　神第一个给我们看见，摩西失败了。这不是一件小事。我相信，有很长一段时间，以色列民一定里面嘀嘀咕咕，每个人里面都觉得不对劲，「我们这领头的人怎么这样？！」我看米利暗也有责任，照说没有娶之前，米利暗就该跟摩西说，「你不要娶，你这么大年纪，做这个事干什么？！」但是摩西他要娶，你怎么办？米利暗就起来毁谤（民十二1），这一毁谤，她就长了大淋疯（民十二10）。

　　哦，领袖失败了，带领者也失败了。你以为一个寄居的人，应该是得胜了，又得胜，因为他信靠神；但是主要说，「不错，你是信靠我，现在让我来把一些东西显给你看。」所以，领袖摩西先娶一个古实女子，然後带领者米利暗又毁谤摩西，她就长了大淋疯。「於是米利暗关锁在营外七天；百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」（民十二15）按规定，营中有人长大淋疯，谁都不能起行，都要留在那儿，等他洁净以後，才能起来走路。

以色列民的失败 ── 十个探子

　　领袖失败了，带领者失败了，以色列民也失败了。「耶和华晓谕摩西说，你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。」（民十三1）以色列有十二个支派，十二个探子就被打发，去窥探迦南地。他们从南地上去，到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着（民十三22～23）。过了四十天，他们回来了。他们告诉摩西说，「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」（民十三27～28）。有十个探子向以色列人报恶信，说，「我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的後裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。」（民十三32～33，十四6）。

　　十个探子因着对神的不信，窥探美地四十日，回来向以色列全会众报恶信，以至於以色列民四十年飘流并倒毙旷野（民十三1～十四35）。他们这一说，当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。整个以色列人都哭起来了！只有迦勒和约书亚撕裂衣服，对以色列全会众说，「我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们┅┅」但是全会众说，「拿石头打死他们二人。」（民十四6～10）你看这里，以色列人也失败了。哦，弟兄们，请你记住一句话：寄居的过程，是失败的过程；寄居的过程，是被暴露的过程。为什么呢？因为神要把你在寄居的过程里，一切你所把握的完全把它拿掉，这样，你才能真正的作一个倚靠神而寄居的人。

　　我告诉你，每一个寄居的人，都是要倚靠神的；但几乎每一个倚靠神的人，却都是倚靠自己。你说，「我是寄居的，我只倚靠神！」神就要来把你的「领袖」暴露出来，把你的「首领」暴露出来，也把「你自己」暴露出来。神要说，「你不是寄居的吗？你不是倚靠我吗？我要让你看见，你倚靠的还是自己，你倚靠的还是属灵的领袖，你倚靠的还是人的带领。」所以在这里，摩西出了难处，米利暗出了难处，以色列民整体都出了难处。

事奉者的失败 ── 可拉党

　　第四，事奉的人也失败了。利未支派的可拉，以及流便支派的大坍和亚比兰与安的背叛，叫地裂开，吞吃了一切属可拉的人，又有火出来烧灭了可拉一党的人（民二六9～10）。你注意，领袖的失败，带领者的失败，以色列民的失败之後，事奉者也失败了。

　　原则上，「事奉」在神的经纶里是有两条线的：一条是作祭司，一条是作君王。利未支派的可拉，是在祭司这条线上；流便支派的大坍、亚比兰与安，以及以色列会中的二百五十个首领，他们可以说是在君王这条线上。现在这两条线合起来造反了。这不得了！可拉党，是利未人，是祭司这一条线的；大坍、亚比兰、以色列民的首领，是君王这条线的，是这两班人合起来闹事了！他们聚集攻击摩西、亚伦说，「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？」（民十六1～3）意思是，谁立你们在我们之上？

　　弟兄们，你爱主以後就发觉，长老不过也就是这样！我告诉你，这是很容易的。利未支派的可拉，流便支派的大坍、亚比兰与安，并以色列会中的二百五十个首领，在摩西面前一同起来，似乎说，「谁立你们在我们之上？我们不是祭司吗？我们不是利未支派吗？我们不是也可以献祭给神吗？我们不也是带领的吗？我们不也是管理的吗？」我告诉你，祭司这条线，君王这条线，两条线都联合起来成为一个难处了。

　　这可不简单。你要知道，主在我们过寄居生活的路上，要把我们的倚靠拿掉。第一，主把摩西的完美拿开；第二，主把米利暗的完美也拿开；第三，主把我们的自己暴露出来，给我们看见，我们不是一班那么有信心的人。如果我们还能走寄居者的道路，那完全是神的怜悯。不仅这样，在教会中，连事奉者的倚靠，主也要把它拿走。

　　不知道为什么，人总喜欢为首。约翰叁书九节提到一个「在教会中好为首的丢特腓」。人喜欢自高自大，最好走在聚会中，旁人让路给他走，这样他就感觉满足一点。哦，不要小看这事，人很容易落到这个情形里去。不知不觉，人就高抬了自己。可拉这班人起来背叛，神的审判很厉害，圣经描述，地就开了口，吞吃了一切属可拉的人；又有火出来，烧灭了可拉党的人（民十六31～35，二六9～10）。结果带进两个总结。

亚伦发芽的杖

　　头一个是带进了亚伦发芽的杖，见证了神的权柄是在基督的死与复活里来执行的（民十七1～10）

　　可拉党质疑摩西、亚伦的权柄，所以「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上。并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。後来我所拣选的那人，他的杖必发芽。」（民十七1～5）「第二天摩西进法柜的帐幕去，谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」（民十七8）可拉党的背叛，就带进了亚伦发芽的杖。

　　现在你是寄居的。什么样的人是寄居的？就是当我活在地上的时候，我不敢靠领袖，我也不敢靠首领，我也不敢靠我自己。换句话说，我不靠我的公司，我也不靠我的银行存款。人总喜欢「靠」，靠这个或靠那个，靠到末了，实在受不了了，就起来背叛！我告诉你，主有怜悯，有时候你看一个弟兄，他的说话，他的行事，他的脾气，真是替他捏一把冷汗。他已经过寄居的生活了，却没有寄居的味道，他还不能说，「别人有的，我都没有；我有的，别人都没有！他有房子，我有基督！他有绿卡，我有基督！他有财富，我有主！」不知道为什么，人无论怎么寄居，他总不会忘记他自己。到後来，主就许可一个背叛发生在以色列民中。主藉这个来告诉他们，「如果你真是要寄居，你只有一个可能，就是活在死而复活的原则里！」

　　亚伦的杖，是个乾的木头，不仅是死了，而且是死透了，死的不能再死了。那样乾的一个木头，主要叫它发出芽来。弟兄们，这就叫作寄居的！有房子可以是寄居的，有车子也可以是寄居的，有绿卡也可以是寄居的；但是我告诉你，若是有房子就靠房子，有绿卡就靠绿卡，那就不行了。你可以什么都有，但是你倚靠的，却是那位叫死人复活的神！

　　神，乃是那叫死人复活神。我怎么活呢？我乃是联於基督的死，我乃是联於基督的复活，我乃是联於基督的死和祂的复活，起来过一个寄居者的生活！弟兄们，我们要说，「感谢赞美主，我什么都没有，我有基督！无论祂要我去哪里，我要将我的基督献给神；无论祂要我去哪里，我要将我的基督摆出来。我这一生是豪迈到极点的，因为我有无价之宝！这位万有的主，祂是我的带领者，叫我将这无价之宝，在任何的地方，任何的时间，都可以见证出来！」这就是寄居的。

　　第十四站，长到末了，长出一根发芽的木头来。但这根木头，却是复活的。亚伦的杖，不是一根死木头，是根活木头，叫我们长到基督的死里，长出基督的活来，与基督的死联合生长，也在祂复活的形状上与祂联合生长，真是奇妙！

可拉的後裔

　　不仅这样，可拉的後裔写了最甜美的诗歌，就如诗篇八十四篇，也如诗篇八十五篇。到末了，最能代表以色列人感受的，可能就是可拉的後裔了。你注意这里有一节圣经，「然而可拉的众子没有死亡。」（民二六11）我读到这里，我是会流泪的，主是满有怜悯。当可拉党的背叛，带进这么多的难处，这么多的死亡，以及这么严重的後果时，主却说，「我还是有怜悯，可拉啊，我没有叫你绝了子嗣！」可拉的儿子没有死。这个时候，可拉的众子真的懂了，他们这个人是一个经过神审判的人，所以他们就写出了最甜美的诗歌。可拉的後裔写了最甜美的诗歌，好像诗篇八十四篇，说：

　　万军之耶和华啊，你的居所何等可爱。
　　我羡慕渴想你的院宇┅┅
　　在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。

　　也如诗篇八十五篇，说：
　　拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。┅┅
　　他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。

　　你感动不感动？我真是感动！这不仅是一个人在灵感里写的，更是看见他的祖先，这样经过神的审判，这样被暴露，这样在羞辱里，在神的震怒里，而他们还能存活所写的！他们还能够与神的国度有份，他们还能起来爱神，所以才写了这样的诗！我们有一首诗歌，就是根据可拉的後裔所写的这个诗篇。真是甜美的诗。其中几节是这样的：

　　主你居所何等可爱，我心渴慕你的院宇，
　　切望得到你的同在，我的心肠向你呼吁。
　　在你院宇一日之留，胜住别处千日之久，
　　宁在你殿看门守候，不在恶人帐棚住留。
　　你是日头，你是盾牌，你要赐下恩惠荣耀，
　　以你自己和你同在，满足我的一切需要。
　　你未留下一样好处，不给行动正直的人，
　　倚靠你的便为有福，必得恩惠荣耀无尽。

　　请你注意，这就是四十二个站口第一阶段的结束，结束在可拉的後裔身上。这给我们看见，我们这个人一站一站的经过以後，至终我们来到了寄居之地，就是哈洗录。主要把我们的领袖，我们所倚靠的，叫我们觉得有把握的，都向我们暴露出来，给我们看见，即或是领袖，他也是人，他也有他的缺欠。主也把领袖的帮手，就是带领者，把他的缺欠暴露一下。祂也把整个以色列人的会众暴露一下，至终也把不倚靠神的事奉者暴露一下。今天如果我们还没有「背叛」，是因为神没有给我们这个「机会」！任何时候，不小心，我们都会成为一个背叛的人！

　　在这样一个艰苦的过程里，真是奇妙，主出来了！到末了，寄居者他们生活的把握，乃是亚伦发芽的杖！他们是一班活在神面前的人。他们怎么活在神面前？是活在基督的死里，住在基督的死里，活出基督的复活来。有这样一班人，住在主里面，活在主面前；还有一班人，他的确认识了神的怜悯，因为他认识了神的怜悯，他写出最甜美的诗歌。他似乎说，「神啊！我愿意作一个敬畏你的人。因为我敬畏你，我就享受你的救恩，也愿意你的荣耀住在我们的地上！」这真是奇妙的结束。人作梦也没有想到，十四站经历的结果，是亚伦发芽的杖；十四站经历的结果，是可拉後裔那么甜美的诗。这就表示一个人在主面前，有了真正的成长了。

第二个十四站 ── 从利提玛长到比尼亚干（民三三18～31）

　　第二个十四站，说出我们在与三一神的联调里，经历了在子神里的承受而成长。

　　我们先来看以弗所书第一章。第一章说到父神在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气，又说到祂从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疪，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞（弗一3～6）。请你注意，一切都是在基督里。我们被拣选，是在基督里；神的旨意在我们身上得成就，也是在基督里。这个过程是什么呢？「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归於一。我们也在他里得了基业，」（弗一7～11）。爱子，就是子神。我们藉这爱子的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎。这个救赎在我们身上的丰富，不仅是得救而已，是要一直到我们的身体得赎。也就是说，我们的灵得救了，我们的魂、我们的体也要经过神在我们身上恩典的工作。

　　我们再看第二章，我们是怎样的人呢？是死在过犯罪恶之中（弗二1）。我们不仅是无可救药，我们根本是死在过犯罪恶之中；不是「活」在罪里，是「死」在罪里。有人犯罪了还说理，抢人了还嫌别人钱不多，这就是死在过犯罪恶之中。我记得文革时期，香港有一段时间治安非常不好，许多人逃到香港以後，没有办法生活，就用抢的，而且一定要看到红的票子，如果没有红的票子，他就用刀子刺你出血，因为他一定要见红的。这就叫作死在过犯罪恶中。

　　「那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神富於怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。」（弗二2～7）弟兄们，子神真好啊！是有这样一位甜美的子神，来成为你的享受。有这样的一位子神，你就有了第二个十四站的经历，从利提玛长到以尼亚干。

　　从哈洗录起行，开始有三面的经历，这是一个寄居者在子神里享受的结果。前面你看见，摩西娶了古实女子，米利暗长了大麻疯，以色列人因着不信，结果神震怒说，「我指着我的永生起誓，我必照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地┅┅」（民十四28～30）然後可拉起来背叛，经过那些事以後，就带进了亚伦发芽的杖，预表基督的死，基督的复活，也带给我们对神怜悯的珍赏，就是可拉後裔的诗，叫我们说，「主啊，我是这样的人，你却还有够多的怜悯啊！」现在一切都变得清明了。

利提玛 ──「源於一种长青芬芳带针叶的植物，字根有上轭的意思」

　　第一站是利提玛。利提玛是什么呢？是出於一种长青芬芳带针叶的植物，字根上有上轭的意思，说出我们经历了神的工作，而有生命中的青翠，以及生活中的芬芳，也在生命里有了托付。

　　这个时候，这一班人有成形的生命出来了。在密夺时是长青苔，现在是一个植物，一个成形的植物长出来了。这个植物长出来，它的字根又是上轭的。换句话说，长出来以後，托付就在生命里也长出来了。你的生命成长，你神圣的托付也成长。这说出我们经历了神的工作，而有生命中的青翠。

　　你不要小看这句话，我们需要什么呢？生命中的青翠。我想到一对夫妇，他们知识不多，也没有受过训练和培养，但是每一次你遇见他们，你都觉得很新鲜，那叫作生命中的青翠。我们不要成为一个「老弟兄」，人请我们起来作见证，「让我娓娓道来，慢慢思想，当一九五三年的时候，哎呀，那真是神奇妙的怜悯啊┅┅」故事都是真的，就是闻起来味道不大对，没有生命中的青翠。我们不要以为老弟兄就一定好，老弟兄因为受得训练太多，知道得太多，经历得太多，有时候反而给人感觉老气横秋。

　　我告诉你，我也见过一个姊妹，信主四、五年了，我还没有一次见她，我闻到「老味」，她总是青翠的。你要知道，青翠就表示一个人是活在主里面的，他不是已往活在主里面，是今天、是现在活在主里面。你一享受主，就有生命中的青翠，然後你的生活中有芬芳。你很喜乐，你在生活中给人喂养，流露生命中的芬芳。有了生命中的青翠，生活中的芬芳之後，你在生命里就有了托付。

临门帕烈 ──「裂开的石榴」

　　第二站，临门帕烈，就是裂开的石榴，说出我们在子神里能享受也能见证生命的丰盛。我在陕西长大，陕西产石榴，我还记得，你若是要买石榴，那裂开的石榴是最甜的。石榴裂开，就是生命丰盛到一个地步，完全压抑不住了。石榴的皮是厚的，但是生命丰盛到不能再压抑了，只好突破石榴的厚皮，裂开了！石榴裂开，你看见那里面的籽，都是红的。你越享受主，不仅你的生命越青翠，生活越芬芳；你越享受主，你的生命就越丰盛。生命的丰盛从你身上出来了，然後你这个人就成为「立拿」了（下一站）。

立拿 ──「洁白透明」

　　第三站是立拿，洁白透明。我们因着享受子神，就是我们的主耶稣基督，而生发出纯洁。人看见我们的时候，应该觉得我们的纯洁。有一个姊妹，写了一篇见证，说她来叁加训练，与各地来的姊妹一同接待在一个家庭里，「有那么多姊妹的眼神那么纯澈。我好久没有看到那么纯澈的，山泉一般的目光了；更不用说，在一个很短的时间空间里，这样高密度、高频度的与这纯澈的水流相遇。」那是什么？那就是立拿。这个人不仅有生命，这个人不仅生命丰盛，这个人给人的感觉，他是纯洁、乾净的人。

勒撒 ──「破坏」

　　第四站，勒撒。勒撒就是破坏。我们联於子神，就是我们的主耶稣基督，而成为一个世上不配有的人（来十一38）。为什么会有这样一个站口？我们一联於子神，我们的确在世人的眼光中，就是无望的，「本是世界不配有的人」（来十一38）。我们要注意，到了第四站，是叫「勒撒」，不是叫作「希望」。一个弟兄撇下一切全时间来服事主，他的家人要说一句话，「完了！」这个「完了」就是这里的勒撒。一个跟随主的基督徒，人一看他，就要说，「你啊，完了！」亲爱的弟兄们，若是人看我们每一个人都很有希望，那才是真完了！我告诉你，在基督里的成长，前面三个站是何等甜美，先长出生命的青翠，再长出生命的丰满，再显出在神圣生命里的纯洁；但是结果呢？别人就要说，「这一个人是世上不配有的人！」这是说，世人不能再对我有任何的指望了。

　　我很年幼的时候，我就喜欢唱一首诗歌：
　　随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；
　　亲爱旅伴！世人对你，是否算为已经亡？

　　常常我唱这首诗的时候，我就告诉主，「主啊，我爱我的父母，但是他们必须当我是死的。我爱我的家人，但他们必须当我是死的。我有几个喜欢我、我也尊重的老师，但他们也必须当我是死的。」我在众人中间，我是一个没有希望的人！为什么？因为我已经完全归给了神！我成为一个世上不配有的人！

　　在勒撒这里，似乎告诉我们，「你要享受主吗？你愿意在基督里成长吗？你若是在基督里成长，先是青翠的，再是丰满的，再是纯洁透明的，然後就是世上不配有的人！世人都要指着你说，你没有盼望了，你是已经亡了！」弟兄们，你应该写封信给你的父母，「你要把你的儿子当作已经死了。」你知道这句话多伤老人的心吗？你要加一句，「但是我保证，三年以後你要说，我为我的儿子感到骄傲，是他把祝福带到我们家里来的！」

　　弟兄们，你要知道，一个跟随主的人，一定是世界不配有的！你越爱主， 越绝对，越奉献，越向着主，人就越要起来说，「这个人完了！」当人说「你完了」的时候，你要说，「今天你看我完了，三年以後，我愿意告诉你，我要成为你的祝福！」

　　我记得，也不过半年，我就把我父亲带得救了，把我母亲带得救了，两个哥哥带得救了，妹妹带得救了，弟弟带得救了，还有一个堂哥带得救了，凡是家中可以得救的，全都得救了！我告诉弟兄们，你要领会，一个真正在基督里、享受基督作一切的人，因为他这样对基督有完美的享受，所以他的生命是青翠的，他是有丰富生命的，他也是纯洁透明的，同时，他也是世界不配有的人！世界要说，「我们不配得着这样的人！」哦，这样的人太高了，这样的人太属灵了，这样的人太超越了，这样的人太联於神了，这样的人太有永远的价值的了；他们的生存，他们的生活，他们的一切都是为着永世的！感谢主，在子里的享受不单有这一面，还有另一面，所以到第五站。

基希拉他 ──「会众」

　　第五站，基希拉他，就是会众。我们不仅经历了子神在祂神圣生命里的所是，也认识祂工作的成就，就是教会。祂要向着教会作万有的头，教会是祂的身体（弗一22～23）。在这里你要说，「主啊，你不是要得着我一个人，你乃是要得着众子，你要得着许多的弟兄，你要得着你的教会！」我愿意告诉弟兄们，越有基督的人，越爱教会；越有基督的人，越爱弟兄姊妹；越有基督的人，越珍惜弟兄姊妹；越会享受主的人，越会享受弟兄姊妹。当你过了第四站以後，你就到第五站，就是会众。这个时候，你再来看会众，你就觉得很受鼓励，这就是第六站。

沙斐山 ──「美丽」

　　当你经历父神带领的时候，你是在子神里来享受；当你在子神里来享受的时候，你至终会到第六站，就是沙斐山，说出我们与众圣徒一同成为一个美丽的见证。

　　沙斐山，是一个美丽的站。沙斐山，就是美丽山。你和众信徒在一起，就好像一座美丽的山一样。真好！你在这里觉得，「主啊，你的工作真美！主啊，你的心意真高！」你不仅看见了会众，你也看见会众是一个美丽的见证，像山一样。因为这样，你就成为一个在神的家里运作的人。

哈拉大 ──「敬畏」

　　第七站是哈拉大，就是敬畏的意思，我们在子神里成了一个敬畏神的人。

　　有一对夫妇，夫妇总是无话不谈，他们生了一个儿子以後，丈夫就告诉他的妻子，说，「我们以後讲话可得小心。」妻子说，「为什么？」「现在有个儿子啊！」教会生活是一样的。你看，教会生活很甜美，像山一样荣耀；可是在这时候，你里面真是有一个敬畏，「主啊，我不愿意绊跌任何人，我不愿意伤害任何人，我愿意是圣徒们的祝福，我也愿意圣徒们来祝福我！」所以你就过一个敬畏神的生活。

　　在这敬畏的生活里，有五面的经历，也就是第八站到第十二站。

玛吉希录 ──「聚集之地」

　　第八站玛吉希录，是聚集之地。这个时候，你成为一个聚集之地。聚集之地有一个特点，就是你不再以你作中心，而是以圣徒的福址作中心。

　　你怎么能成为一个聚集之地呢？譬如说，圣徒们能不能到你家里来唱诗歌呢？喝一杯茶呢？读圣经呢？一同感谢赞神呢？你说，「没问题」；可是妻子马上拉你一下衣服，「不行啊！」为什么不行？因为对基督的享受不够多，对基督身体的看见不够多，所以虽然有这么深的经历了，有这么多的经历了，还是自私自利大学自我系毕业，都是以己作中心！

　　你要知道，当你不断的享受主，再享受主，再享受主，你还有一个「己」。就着个人来说，你先是经过生命的青翠，再是生命的丰满，再是纯洁的流露，然後世界看你像是已经死了，世界不能拥有你了，世界也不配来得着你了；可是，就着教会来说，当你看见教会以後，你的经历就不是这样简单了。这个时候，主要问你，「你能不能把自己奉献出来？你能不能把你的家奉献出来？你的家能不能作一个站口？你的家能不能作一个聚集之地，让弟兄姊妹享受主？」弟兄们，我们若是能这样跟主配合，教会生活就甜美了！

他哈 ──「站口」

　　第九站他哈，就是站口。我们成了一个蒙福也流露祝福的站口。站口表示有一个关要过。有的人他是聚集之地，但永远不是站口。什么叫站口？让别人可以因着你过一个关，就叫站口。

　　有的人把家打开，请弟兄姊妹来喝茶，喝了三十年，只有聚集，没有站口。一个新得救的人问他，「信耶稣是怎么回事？信耶稣为什么会很快乐？」你若不光是聚集之地，你还是一个站口，你马上就可以帮助他，「哦，那是因为我有主！我越享受主，我里面越喜乐；我越有主，你里面越喜乐！所以，我们两个人最好每一个礼拜有一天，有一个小时，好好的在一起祷告、追求、摸着主！我告诉你，你越奉献，主就越多；你给主越多，主偿还就越多！」你看，这个新得救的人跟着他就有福了，他要 说，「因为我跟着他，我就过了一个站口了！」

　　很多弟兄一生只是聚集之地，从来不成站口。今天教会的难处，就是站口太少。没有几个弟兄愿意作站口，也没有几个弟兄能作站口。作站口不便宜！作站口的人要陪人，一个小时，两个小时，一天，一星期，甚至一年！一个弟兄需要他陪四个小时，他就得说，「好啊！感谢主，你要四个小时，就是四个小时！」这样，站口就出来了。你知道，今天教会需要什么吗？教会生活中需要站口，应该有好些弟兄姊妹是站口。人不能遇见他，人一遇见他，人就过了关了！人一遇见他，人就成长了！人一遇见他，人就进步了！人一遇见他，人的属灵层次就拨高了！人一遇见他，人里面看见的就更深了！这就是站口！

　　这是一件非常重要的事，但是不知道为什么，我们好像不太注意它。我们反倒注意，一个聚会好或是不好。我告诉你，聚会好是应该的，就跟把一顿饭做得好是应该的一样。但是，不能天天吃好饭，天天有好的聚集，站口却一个也没有。一个好弟兄，他不仅是聚集之地，他也是站口。我们要告诉主，「主啊，我要作个站口！我这一生，自己要一站一站的过；我所服事的人，和我在一起的人，也要一站一站的过！」这就是最高的基督徒价值。

他拉 ──「驿站或谦和」

　　第十站是他拉（驿站或谦和），说出一面神的祝福是藉着我们而流露的，另一面我们又是谦和的。

　　作一个站口，你不要只是光说，你还要去学习。你要说，「我看见教会了（这是第五站），我也看见教会是一个美丽的见证（是第六站），所以我敬畏神（第七站），我成为一个聚集之地（第八站），我的家是打开的，我的生活是打开的，弟兄姊妹可以从我的生活中来得着基督。不仅这样，我也是一个站口，不仅是个站口，我还成为一个驿站！」

　　驿站可说是一个比站口还大的站。驿站，是个四通八达的站口。圣经真奇妙，你长成一个驿站，四面八方，都能够因着你得通畅；四面八方，都能因着你得祝福。驿站也可翻作谦和。驿站，一面说出神的祝福，是藉着我们流露的；一面也说出我们是谦和的人。我们这个人是谦和的，不是骄傲的。驿站必须是谦和的。

密加 ──「甜的」

　　十一站密加（甜的），基督是我们甜美之地，我们也能在基督里长出祂人性美德的芬芳。

　　密加的经历，是甜的。主是何等的甜！密加是在他拉（驿站）之後，也可以说，主自己就是最高的一个驿站。祂说，「看哪，我与神所给我的儿女。」（来二13）连祂自己都因着这个驿站喜乐起来了，觉得甜了！基督是我们的，我们是基督的，真是甜！

哈摩拿 ──「肥甘」

　　第十二站是哈摩拿，就是肥甘。不仅是甜，而且是肥甘，丰富的甘甜。我们享受了主的肥甘，也成了教会中众圣徒的享受（诗三六8）。这个享受，就带进你到第十三站。

摩西录 ──「联结」

　　摩西录，联结。现在我们和主、和众圣徒一同坚固的联於子神那位受膏者。哥林多後书一章二十一节，「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。」弟兄们，我们多年爱主，要问这个问题，「你到底紧紧的联於多少的圣徒？你又和多少的圣徒一同紧紧的联於那位受膏的耶稣基督？」这就是第十三站，摩西录。这个时候，在教会生活中，因着我们是聚集之地，是站口，是驿站，是甘的，是肥甘的，结果整个教会的会众，大家联结在一起，而且又联於那一位受膏者！到这里等於是总结了，神所要的就是这样一班在子里享受子神的人。

比尼亚干 ──「忧患之子」

　　第十四站，比尼亚干，忧患之子。这时，因着我们与子神是一致的，我们更加摸着了神的心意和祂的运作，叫我们因着关心神的经纶，而产生忧愁；也因着与神一致，而产生了忧患。

　　你说，「到摩西录已经太好了！完全属天了！」不！主说，「还有一站，叫作忧患之子。」这就是保罗所说的，「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（林後十一29）保罗告诉我们，「我这个人完全被弟兄姊妹所占有了。我认识了神的经纶，我也摸着了神的心意。我因着关心神的经纶，就产生忧愁了；也因着与神一致，而产生了忧患。有一个人软弱，我就软弱了；有一个人跌倒，我就焦急了！」

　　弟兄们，我告诉你，你若为着神站住，懂你的人不会多；你若随波逐流，大家都喜欢你。你若愿意好好为着神，为着神的旨意，为着神的经纶来站住，你必是一个忧患之子。（韬）