第三篇　长到基督长成的身量

── 经历父神的呼召和带领（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

第一个十四站 ── 从兰塞到哈洗录（续）

　　第四站是密夺，是经过比哈西录，在巴力洗分的对面。比哈西录，比哈是一个字，西录又是一个字。这两个字一个是指生命的气，一个是指苔。当你来跟随主的时候，主生命的气叫你长出青苔，或者长成不成形的青绿植物。弟兄们，当我们来解释这些站口、这些词的时候，里面最困惑的一个点，就是这些字在不同的学者眼中有不同的解法，那么到底应该怎么解？有一些你能解释，有一些你不能解释。如果不能解释的硬要解释，整段经历就要出问题。我们是照着生命经历所能领会的来看这些事。

　　第八站是汛的旷野。在汛的旷野，主给以色列人飞来的鹌鹑。在那里，他们是很合法的要吃东西，所以主没有审判他们。他们没有要求黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，他们只想吃肉（出十六3）。黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，那是做礼拜的人要的。什么叫做礼拜的人呢？就是闲杂人。在聚会中你要小心，你不可以用指头指别人是闲杂人；但是，教会总会有些闲杂人。他不是为着主来的，没有人知道他为什么而来，或者为着听道，或者为着追求对象。有一个朋友为者追求一个姊妹，他就来教会聚会。不久，他就把那位姊妹追走了。感谢主，这位姊妹有恩典，帮助他爱主，他就全时间服事主了。总而言之，教会中各种人都会有的。你要注意，到後来教会的难处是从闲杂人出来的。

　　汛的旷野就是泥土或荆棘的旷野。汛是联於泥土或荆棘。泥土上长出荆棘，指明这个地是一个不再效力的地。你到了汛，你就看见，地是长出荆棘来的，整个世界在神的面前是受了咒诅的。这个看见是信徒们有生命经历的开始。在这里，我们因为怀念从前在世界中的生活，就叫我们有怨言，也叫我们被暴露。换句话说，我们慢慢的觉得，跟随主就是这样吗？我开头跟随主，有一整年主一分钱也没有供应我。那时我在银行里有三千到四千块钱，一直用到越来越少，所以日子也过得越来越节俭。这个时候，我就说，「主啊，你还得顾我一下吧。」就好像以色列要求吃肉，我看也不能算犯罪。以色列人要求吃肉，主不仅给他们鹌鹑，也给他们吗哪。

　　吗哪的意思就是「这是什么？」你要知道，你这一生就是在经历「这是什么」？ 每天早晨，主要给你一个「这是什么」。如果一个弟兄姊妹，每个月到了十五号就收到一张支票，到了三十号，再拿一张支票，他永远没有「这是什么」的经历。「这是什么」就是说，你现在要来跟随主了，主要告诉你，「为着你的生活，我给你肉吃；为着你的生活，我也要在神迹里来做事，叫你不断的觉得，主啊，何等奇妙，你给我这一个！何等奇妙，你又给我那一个！」这就是吗哪。以色列人每一天需要得吗哪，就是每一天我们对主有一个新鲜的享受。

　　第五站是玛拉，这是环境的问题。第八站是汛的嚝野，那是生活的问题。我们因为得着主在生活中的供应，也因着有神迹与我们同行（第八站），所以我们就让神来制作（第九站），我们也与神有调和（第十站），结果我们就进到安息里去（第十一站）。你注意，前面的十一站是分作两段。第一段是把你带到红海边（第七站），主叫你得着休息。你可能有三个月，或者半年，聚会很享受，生活很平静，当你说，「主啊，这样真好！」主就说，「走吧！」你就来到第二段，第二段是把你带到利非订。

　　利非订跟红海边不一样，红海边叫你得休息，利非订叫你得安息。到了利非订，你就到了安息之处。在这安息里，一面你经历主耶稣就是裂开的磐石，祂的活水能供应你一切的需要；一面你也领会，为我们代祷的基督，就是摩西所预表的，因着祂的代祷，好叫我们胜过肉体，就是胜过亚玛力人，至终我们能够筑一座坛奉献给神，说，「主啊，你是我的旌旗，我的倚靠是在於你！」这个时候，我们非常豪迈了。我们能说，「感谢主，我们有主，主是我们的旌旗！」

　　现在我们已经过了红海边，已经到了利非订，已经完全安息了，已经享受活水了，也已经经历在基督里的得胜了，但是主说，「好吧，那就再走一站吧！」

西乃 ──「多荆棘的」

　　第十二站是西乃（多荆棘的）旷野，神在这里显出祂的多面，也暴露出我们的所是：

　　这一站是西乃。西乃的嚝野。西乃的意思是多荆棘的。西乃和汛不一样。汛是说这地是受咒诅的，西乃是说你所在的地方是野地，你跟随主的一生是行走在野地上。当你行走在野地上，到处都是荆棘，受咒诅的事物成为你跟随主的艰难。在这时候，神就要显出祂的多面来应付你一切的需要。祂一面显出祂自己，一面也暴露我们的所是。祂使我们看见，一、世界；二、我们；三、神的所是；四、神的旨意；五、神的工作；六、会幕，神的见证。在西乃的嚝野里，你要来经历这六个点。

认识世界

　　神使我们看见，这个世界是多荆棘的。你看见世界，这个时候，你不再留恋世界，因为你长得不错，已经长到西乃的嚝野了。你领会世界不过就是一个荆棘之地。如果世界有什么东西生长出来，它所生长的东西，无论多美好，到後来都成为伤害你的。这就是荆棘之地。譬如说，你有很多的钱，钱会伤害你。你很出名，名会伤害你。你有成就，成就伤害你。无论你得着什么，你所得着世界的事物，到後来都是荆棘，要来伤害你，要你不能健康的生活、生存，也不能健康的联於主。

认识自己

　　神也使我们看见，我们不能凭自己来满足神 ── 宗教的情操（出十九8），只能显明败坏的肉体 ── 又拜偶像，又吃又喝（出三二1～6）。

宗教的情操

　　神使我们看见 ── 我们。我们是谁？我们不能凭自已来满足神。出埃及十九章四至六节是非常丰富的一段话，在那里神对摩西说，「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」哎呀，神的话一说，摩西一转告以色列人，他们马上兴奋起来，同声回答说，「凡耶和华所说的我们都要遵行。」（出十九8）弟兄们，你要知道，神就怕你落在宗教里。我想神很容易救罪人，我想神也很容易帮助那些失败的人，我想神也很容易带领那些离开神的人；但是，一个基督徒落到宗教里以後，神就不知道拿他怎么办了。

　　你要注意，今天遍地都是基督徒，遍地也都免不了基督徒之间的争吵。为什么基督徒中间有这么多的争吵？弟兄们，你知道这是什么难处？这就叫作宗教。人一落在宗教里以後，那个宗教的情操，会叫人不顾一切，甚至舍弃性命，好为着一个教训，为着一个真理。我告诉你，连你说你是为着地方教会的时候，你都要很小心，你并不知道，这些话是不是从宗教情操里出来的。

　　宗教，是神在人身上做工的时候，开始遇见的难处。你看以色列人相当成熟了，他们到了利非订，他们享受裂开的磐石，他们战胜肉体的亚玛力人。就在他们这样丰富的时候，不知不觉，他们就落到宗教里面去，成为一班在宗教里的人 ── 凡耶和华说的我们都要遵行！

造金牛犊

　　耶和华呼召摩西上西乃山顶，在那里有四十天之久，「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事」（出三二1）。以色列人想，摩西迟延不下山，大概是在山上给狼吃掉了。所以他们就去找亚伦，要亚伦为他们作神像。亚伦似乎也说，「我们总得有一个神来带领我们，我们的神是耶和华神，但是摩西口中的神，我们也没有人看见，也没有人摸着。到底耶和华神是什么？不知道。现在我们来把神来定位一下吧！」

　　出埃及记三十二章二至六节记载，「亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭，和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」现在他们把神定位成畜牧之神，所以铸造一只金牛犊来祭拜。以色列人似乎是说，「既然我们是养牛的，我们就做一个牛神吧。」不要以为这是开玩笑的。中国人很明显是这样，开理发店的有一个神，开餐馆的也有一个神，┅┅每个人都把神定位成最能应付他需要的。不知道为什么，人堕落到那个地步里去了。

　　哎呀，以色列民也开始给自己做一个神，是什么神呢？是能应付我们以色列人需要的神！我们以色列人都是畜牧的，所以我们就做出一个牛来作我们的神。用什么材料来做呢？金子。以色列人离开埃及的时候，照着摩西的话，「向埃及人要金器银器，和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的」（出十二35～36）。以色列人拿这些金银为着什么？为着建殿用的。可是他们把这些金银作成耳环，挂在身上作装饰品了。今天凡是那些受过教育的，凡是那些得了博士学位的，也是这样。本来这些才智应该拿出来建造神的殿，现在却都留作自己的装饰了。你要知道，也就是这些装饰品成为做金牛犊的材料。

　　牛犊是用什么材料来做呢？金子。你要知道，为什么有些基督教团体有它的「金牛犊」？因为人喜欢把神定位。神是不能定位的，神要说，「我是自有永有的，你不能把我定位；我是无所不在的，你不能把我定位；我是无所不能的，你不能把我定位；我是有旨意，有目的，有计画，有经纶的，你不能把我定位。我是这样的一位神，我是超过一切的，没有人可以把我定位！」但是人总喜欢把祂定位。

　　「定位」可能联於一个真理，「定位」可能联於一个人，「定位」可能联於一个丰富，「定位」可能联於一个经历，「定位」也可能联於一个实行。你要知道，那些定位，不知不觉都是在金牛犊的原则里。这位不能被定位的神，亚伦把祂定位了！谁来定位呢？不是糊涂的老百姓，乃是耳上挂了金环的（出三二2），那些硕士，那些博士，那些作将军的，那些作大官的人。我告诉你，你要领会，你耳朵上挂的金环不是你的啊！你可以从埃及得着财富，但是不可以用埃及的东西来装饰自己！你要把那些东西隐藏起来，只归给神！

　　你看，他们犯了两个大错：第一，他们用他们的财富来建造一只金牛犊；第二，他们把神定位成一只金牛犊。他们定位神，也可以说把神限制了。哦，这位无限的神，竟然成为一个受限制的「真理」了，成为一个受限制的「实行」了，受限制的「作法」了，受限制的「教训」了！这位无限的神，不知不觉好像不再能作我们的神了！其实，以色列人做只牛犊又有什么不对？他们早晨起来看的就是牛，他们白天生活听的就是牛叫，半夜把他们吵醒的也就是牛，他们一早起来所喝的也就是牛奶，他们可以说，「既然我与牛为伍，我做个牛犊有什么不对？」它是很合理的，但是神的怒气就发作了。神要说，「怎么可以这样！我是一个无限的神，你把我带到有限里来了！」神的怒气一发作，就暴露出我们的所是，也叫我们看见我们的所是 ── 我们那种宗教的狂热，凡神所说的都要跟从！人看见了一个启示，就容易只认定那一个启示。不是说你看见的是错的，也不是说这一个启示是错的，但是千万不要以为只有这一个。你不要认定一个东西，神就不见了。你要有神啊！

坐下吃喝，起来玩耍

　　我告诉你，西乃第一个叫你看见，整个世界就是荆棘之地；第二个给你看见，我们这个人一不小心就成为一个宗教的人。什么叫宗教的人？我们有属神的事物，却没有神的自己。你要注意亚伦那句话，亚伦在牛犊面前筑坛，且宣告说，「明日要向耶和华守节」（出三二5）。他没有丢「耶和华」啊！我们常常说，「哎呀，他们叛逆到把耶和华都丢了！」没有啊！他们指着牛犊说，「以色列啊，这是领你出埃及地的神！」（出三二4）亚伦立刻就在牛犊面前宣告说，「明日要向耶和华守节！」亚伦铸造的这个金牛犊，可以把它叫作偶像。他们有了这个偶像之後，不知不觉的，就又吃又喝了（出三二6）。

　　这位神本来是无限的，现在竟成为有限的了！这位神本来是无所不能的，现在竟成了一只牛，只能管人的畜牧了。他们把这位无限的神定位了！这一定位就带进「坐下吃喝，起来玩耍」，因为再也没有神圣的托付了，再也没有人能说，「我是为着神的经纶的，我是为着神的旨意的，我是为着神的见证的，我是为着神在地上的权益的，我是为这一切来争战的！」所有人都改成说，「我是为着牛的，我是为着羊的，我是为着牧草的！」整个人生的中心都改变了！

　　哎呀，亲爱的弟兄啊，你在这里看见，主不仅叫我们看见世界，也叫我们看见我们自己。弟兄们，你要知道，你不发热心，或许神还容易救你，神也能帮助你；你一发热心，要凭自己来满足神，神就不知道怎么办了。因着你的宗教情操产生的意识型态，神就不知道拿你怎么办。

　　有的基督徒就认定，每一个人都要说方言。有一个姊妹说方言，说得很痛快，在聚会中也叫弟兄姊妹都说方言。有一天我跟她谈，我说，「姊妹啊，我不敢要你不说方言，但是你不要叫每个人都说方言，你看林前十二章三十节告诉我们，岂都是说方言的吗？」她就回答，「对啊，都是说方言的！」你帮不了她的忙，一个人陷到一种宗教的意识型态里去，没有人能帮她。

　　一个会帮助神儿女的主的仆人，永远要把人带到神那里去，带到基督那里去，带到对基督的享受里去，带到基督救赎的取用里去，带到基督工作的劳苦里去。我们乃是联於这位不可见、不可摸，却又无所不在、无所不能的三一神！这个时候，第二个试探就出来了，你看见你到底是谁。当你没有爱主的时候，我告诉你，你不过是个罪人，你还可以悔改；但是你若是陷到宗教情操里去，神就必须做很特别的事了（出三二19～20）。

　　以色列民又吃又喝的时候，同时也献上燔祭和平安祭。他们献祭之後，就坐下吃喝，起来玩耍，因为这时候，人的良心太容易被贿赂了。你可以告诉自己，「我已经聚过会了，我已经祷告过了，我已经研读过了，够了吧！」至於怎么与主一致，怎么与主同行，怎么与主同工，怎么开展主的权益，怎么让圣灵在地上得着祂要得的见证，已经不再是你所思考的。不知不觉，你就成为一班坐下吃喝，起来玩耍的人。感谢主，主也救了他们。「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」（出三二19～20）好像主是说，「凡是想拿博士学位来装饰自己，而不建造教会的，要把那个金牛犊碾碎，碾成粉，叫他喝下去！自作自受！」神不客气啊！但是你要知道，这个不客气是神特别的怜悯啊！感谢主，是祂的怜悯，祂在以色列人身上还能施行拯救。

认识神的所是

　　神还要藉着律法的颁布（出二十3～17），来见证祂的所是。律法的功用是什么？律法不是叫你遵守的，当然也不是叫你违背的；律法是叫你认识神的。如果神说不可偷盗，就是说神从来不会偷你的。你不要以为这是小事。你常常觉得神偷了你什么东西，「主啊，我给你那么多，你给了我什么？主啊，我这么忠心爱你，你这样对我啊？」这就是以为神偷了你的。但是你要知道，律法有一条叫作「不可偷盗」（出二十15）。换句话说，神要说，「我什么时候偷过你的东西了？都是我给你啊！你还以为是你给我，哪有这个事！」

　　我告诉弟兄们，你若是读十条诫命，你要起来说，「神啊，我谢谢你！」你要喜欢神的诫命，「除了我之外，你不可有别的神。」（出二十3）。一个女孩结婚以前，一定会对他的未婚夫说，「除了我之外，你不可以爱别人！」结婚以後，偶然也会提醒的。在神的诫命里，这里「除了我之外」的「我」就是神。神说，「除了我之外，你不要再去找别人了，有我就够了，我是你的一切，我能应付你一切的需要，我能满足你一切的需求，我能供应你的一切。在我之外，你就不要再去找别的了！」

　　诫命就是神所是的描述。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像。」（出二十4），就是说，「我是神，不可以把我变小了！」弟兄们哪，我们不知不觉都找一些偶像来拜。留学生最大的偶像就是学位，天天拜，但是又会奉主耶稣的名，「主啊，我就快要得博士了，求你怜悯我啊，叫我的口试过关哪！」这就是在「拜」，或者说，这就是在「倚赖」。如果你凡事信靠神，包括这一件事，就没有问题；如果你凡事不信靠神，只有这一件信靠神，那就是偶像。如果你凡事都信靠神，你每件事都祷告，那就没有问题；如果你一到要考试就复兴了，一到要找职业膝盖就跪下来了，那就是在敬拜别神的原则里。要小心，不能把神限制住。

认识神的旨意

　　神又藉着启示制造会幕的蓝图（出二五1～三十38），来表明祂的旨意。这里我们无法细说会幕，但有一本书叫《会幕》（美地出版社，2003年，朱韬枢着），把会幕的整个蓝图说得很清楚。如果弟兄们去读，就能从其中看见神的旨意，因为会幕的每一个部分都把神的旨意给说出来了。

认识神的工作

　　神又审判了堕落的以色列民，也呼召利未支派代替祭司的国度（出三二25～29，民三5～13）。这是一件很痛心的事。出埃及记十九章六节，神已经告诉摩西，「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」所有的以色列人，所有的以色列会众，都应该是祭司，都应该是事奉神的；但是，他们因着拜金牛犊，神就来审判他们，同时也呼召利未支派来代替祭司的国度。

　　我告诉你，你若是看教会历史，教会历史每一次的复兴，都是祭司的国度。起初一个个都起来爱主，一个个都起来跟随主，一个个都是绝对的，慢慢的，信徒衰弱了，教会衰弱了；教会衰弱以後，就产生了「利未支派」。什么叫利未支派？就是一班圣职人员。这班圣职人员，就是代替会众办理属神的事，这说明教会已经堕落了。这个时候，主就要说，「我要在教会中得着得胜者！」如果有一个弟兄说，「我若是有一天能作牧师，我就心满意足了。」这句话听了叫人感动，但是你要回答他，「感谢主，你满足了，但神没有满足。神不是要得着你作牧师，神是要藉着你，藉着每一个圣徒，来得着一个祭司的国度！」

　　利未支派所以能出来，是藉着「杀弟兄」。「摩西见百姓放肆，就站在门营中说，凡属耶和华的，都要到我这里来。於是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。利未的子孙照摩西的话，行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」（出三二25～28）哦，这段圣经没有人能懂。摩西起来说，「你们杀你们的弟兄！」利未人拿起刀来就杀了。那一天，死了三千人。一天杀死了三千人，自己杀死自己三千人。有人解释说，弟兄就是指你的肉体，你要杀你的肉体。我不这样认为。我告诉你，就是要「杀弟兄」。

　　怎么杀呢？你越爱主，越绝对，越奉献，越祷告，越跟随，越有主，越有主的活出，越有基督的见证，有些弟兄就「非死不可」。为什么死？他看见你就知道，「这个我是做不来的，我还是爱我的世界去吧！」他就死了。我告诉你，这些年我跟随主，还没有一次，当很多弟兄起来爱主、绝对跟随主的时候，没有人不跌倒的。连西面对主耶稣的降生都是这样预言，他对孩子的母亲马利亚说，「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。」（路二35）但是你注意，你要告诉主，「主啊，我绝没有意思叫人跌倒。」不可以因为你今天是利未人，三两下就把你的弟兄杀掉了，那就不是在见证的光里，而落到律法的执行里了。

　　我们不能追求主到一个地步，一追求就惟恐别人不死。你要知道，因着你好好的爱主，因着你好好的爱教会，是会有人跌倒的。但是你也不要怕，那个「跌倒」会产生羡慕。我再回来说，神不怕罪人，罪人可以得救；神也不怕软弱的人，软弱的人可以悔改；神怕宗教徒。人不知道为什么，一头栽到宗教里以後，五十个天使在旁边吹号，他也醒不过来。他口中说的都是主的话，却不一定有主自己，这就叫宗教。宗教，就是根据所宗来施教。我有一个宗旨，我把它定形以後，我根据我的定形来施教，这就是宗教。弟兄们，我们要小心！

认识神的见证

　　至终，神得着了立起的会幕（出四十17），颁布了节期的条例（利二三1～44），也得着了被数点的军队（民一1～46）。神至终得着了立起的会幕。呼召利未支派是神的工作，立起会幕就是神的见证。现在神的会幕在祂的见证里立起来了！神得着了会幕，也颁布了节期的条例，也得着被数点的军队。

　　神立起会幕，是为着神自己。在会幕中，神和人可以同住，人也可以来朝见神，来敬拜神，来事奉神。在这同时，祂又颁布节期的条例，换句话说，一个完全为着神的人，是一个常常「渡假」、享受节期的人。不是肉身的渡假，是属灵的「渡假」。有一次弟兄们在我休假的时候，请我到一个渡假胜地去交通。在那里，我们可以一起交通，也可以一起去钓鱼。有一天我也兴致冲冲的去钓鱼，钓了半天一条鱼也没上来。我最後钓上来的是条大鱼，钓上来以後，我翻过来一看，是人的脸！我想那一次主就用那个脸告诉我，「你还是去得人吧！」我告诉你，我没有迷信，但是有一件事我知道，自从那条鱼以後，我就再也钓不到鱼了。弟兄们，真正的节期，或者说属灵的「渡假」，是一种在基督里的安祥。当会幕立起来的时候，神就定下了节期。有各种的节期，有叫你罪得赦免的节期，有叫你享受出产的节期期，有叫你经历基督复活的节期，有叫你与主同行的节期┅┅，你整个人因着节期，就活在一种属天的享受里去了。不仅这样，我们也成为耶和华的军队来为祂争战。

基博罗哈他瓦 ──「贪欲之人的坟墓」

　　第十三站是基博罗哈他瓦（贪欲之人的坟墓），这是藉着经历他备拉（焚烧）而有的，说出一个愿意凭自己守律法、讨神喜悦的人，至终藉着神的光而认识他自己，也藉着神的审判认识了肉体。

　　第十三站，是基伯罗哈他瓦。基伯罗，哈他瓦，是两个字，一个是贪欲之人，一个是坟墓。贪欲之人的坟墓。怎么会有这个经历呢？因为他们现在的确是很成熟了。你想想看，现在的以色列人和出埃及时已经完全不一样了。出埃及时什么也没有，也没有云柱，也没有火柱，也没有吗哪，也没有活水，什么都没有，只有从埃及人手中得来的金器银器，也就是一堆的学士学位，硕士学位，博士学位，然後就上路了。感谢主，走一走，他们就经历到，「我是客旅，我是寄居的」；走一走，云柱、火柱也出来了；走一走，也过了红海，能说，「我现在与主同死了，我现在与主同活了，我和世界的偶像是无分无关了！」再走走，觉得苦了；再走走，觉得甜了；再走走，觉得主全备的供应了，然後就得着安息了。安息以後，再走走，看见荆棘了，认识自己的败坏了，也认识神的是、神的旨意、和神的见证了。

　　我告诉你，他们现在是很丰富了。你会说，「这些以色列人已经这么属灵了，应该够了吧！」不，还有两个地点等着他们 ── 他备拉和基博罗哈他瓦。他们经过他备拉（神火的审判），到第十三个站口，基博罗哈他瓦，就是贪欲之人的坟墓。前面第一次的软弱是因着环境，就是在第五站的玛拉，一切都叫他觉得「苦」，那时他们就活在那样的环境里。第二次的软弱是在汛的旷野，那是因着生活。第一次软弱是联於环境，第二次软弱是联於生活。这一次，也就是在基博罗哈他瓦，是联於主的见证。

火的焚烧

　　以色列民因艰苦有了怨言和恶语，经历了神火的审判 ── 他备拉（民十一1～3）。主现在需要为着祂的见证，有一种的显明。这个见证的显明，第一个是经过火。民数记十一章一至三节，「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」

　　弟兄们，你要知道，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」（太十二36）我听过两个弟兄吵架，一个说，「审判台前见！」另一个就回答，「不必等审判台前，今天就看得出来！」保罗告诉我们，「各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。」（林前三13）我们走一走，越走就越属灵，也越走越像「气球」── 自我膨涨。「啊，我旧约读了二十七篇了，新约已经翻烂掉了！」哦，膨涨。所以基督徒走一走，他就需要火来烧一烧。火来了，就把那些杂质，那些不适合建造的材料，通通给它烧掉了！

　　烧，常是因为你里面有个东西是不讨神喜悦的。圣经没有明说到底是什么东西，只说以色列人开始有怨言，有恶语。怨言、恶语，换句话说，也许是人知道的，也许是人不知道的。怨言就是对神还很客气，恶语就是对神不客气了。我们跟随主，走一走，怨言就来了；走一走，恶语就出来了。「主啊，你不是说，如果我奉献十分之一，你就加倍的给我吗？那我奉献了十分之一，现在钱不够用了，你知不知道？主啊，你真是神吗？你如果是神，都顾不了我吗？」这是怨言。然後又告诉主，「主啊，你再这样待我，我罢工给你看！」这是恶语啊！人很奇怪，人跟随主走一走，有个不纯净的东西，在基督之外的东西，在我们身上就慢慢显出来了。这个时候，这一位神就需要用火来焚烧，把所有的卑情下品，所有不能与神相配的，不能与神相和的，都把它烧掉。有一首诗歌说到：

　　烧、烧，哦爱，在我心怀，日夜厉害的烧，
　　直至所有其他的爱，烧到无处可找。

　　还有一首诗歌说到：
　　但愿圣火今在我心，就已发旺不休；
　　烧掉所有卑情下品，并使高山熔流。

　　所有基督之外其他的爱，所有不是属於神的，与神不和的，与神不能一致的，你要说，「主啊，都把它烧掉！」连你很会作人，都得烧掉啊！你要知道，你的怨言也得烧，你的恶语也得烧，你的不愉快也得烧，你的爱讲笑话也得烧。等你老练的时候，我们的神甚至就像烈火，动不动就来烧你，凡是不和祂一致的，凡是不和祂相配的，凡是拦阻祂的，凡是让祂不能自由的，凡是与你自己的天然有分的，祂都要出来把它烧掉！

极重的灾殃

　　不仅这样，闲杂人为了肉食起贪欲之心，带进了神极重的灾殃，使他们所在之地成了贪欲之人的坟墓 ── 基博罗哈他瓦（民十一4～34）。

　　不仅怨言、恶言需要主的烧，闲杂人也要被主显露。什么叫作闲杂人？譬如，有一个弟兄是作直销的，他来到聚会中就是为了作直销，见了一个姊妹就笑嘻嘻的说，「姊妹，你买一罐维他命吧！」哎呀，这就叫作「闲杂人」！有的弟兄一来，见人就卖保险；有的弟兄一来，东张西望，看哪一个姊妹可以作为对象；还有的人，主日在家里没事做，反正也睡懒觉，又没有地方可去，就来教会听人唱歌，听人讲道；还有的人是散会时来吃中国饭的，一到主日中午他就出现了。请原谅我说，这些都像是「闲杂人」。这是我们今天所看到的闲杂人，在民数记中描述的闲杂人又是什么样的情形？

　　民数记十一章四至六节告诉我们，「他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」这个时候，闲杂人所要的，已经不再是食物的问题；他们所要的，是调味的问题。弟兄们，要懂这里不一样的地方。吃饭是没有问题的，主永远不会说，「你想要吃饭，贪心不足，饿死你！」没有。你要吃饭，主就给你，主刮风叫鹌鹑飞来。但是，我们的难处是「调味」。

　　跟随主的人难处在於「己」，闲杂的人难处在於「调味」。哦，带领教会不简单。带领教会常常会遇到好些闲杂人，都是要「调味」的。他们要替你的信息来调味，「弟兄啊，你的信息如果这样讲，或者那样讲，就好了。」我告诉你，他们差不多都是闲杂人。这不是说，人不可以提建议，建议是很好，但是要小心，贪欲之人是有坟墓的啊！跟随主的人要注意，跟随主绝对不能作一个闲杂人。

　　还有，闲杂人有一个特点，就是什么事他都有分，但是什么事他都不担；他和你一起热热络络的，但是他永远不把自己摆进去。当负责弟兄说，「感谢主，我们要有一场爱筵聚会！」马上四个姊妹就「复活」了，这个人说，「我会做凉绊的菜」；那个人说，「我会作上海小笼包」；另一个又说，「我的山东馒头」；还有一个说，「我有陕西锅魁」，然後四个菜往桌上一摆，四个人都盯在那里，看谁的菜先被拿光。哦，你要小心，应该好好做爱筵，你会作上海小笼包，就多做几笼，但是不要平常不聚会，平 常不追求，平常不服事，一到做爱筵才「复活」，等着人称赞你的包子好吃。哦，我们可不能作「闲杂人」，要作爱主的人，要作跟随主的人，要作奉献给主的人，要作与主一致的人！

　　教会生活中，不小心，总会有些闲杂人。你说，「我现在懂了，凡是蒙恩半年的都是闲杂人，因为他们不奉献，他们只聚会，享受冷气；他们也不做爱筵，他们就来吃有汤的上海小笼包！」不是，不是！小孩都得长，你得给他们时间长啊！倒是我们自己，不可以得救十年了，还是在教会中「晃来晃去」。你记得撒但也是晃来晃去的，「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从那里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。」（伯一6～7）这不是「闲杂人」吗？

　　你要注意，教会生活可不能有闲杂人。如果教会生活有弟兄不够爱主，要帮助他爱主；有弟兄没有摸着生命，要帮助他摸着生命；有弟兄不够追求，要帮助他追求。不要作律法师，不要定罪，在教会生活中定罪是可耻的！在教会生活中，我们没有定罪，我们没有律法师，我们都是弟兄姊妹，我们把自己摆在弟兄姊妹中间，帮助每一位圣徒都「不闲杂」。因为迟早教会出问题，就是闲杂人出了问题。请你注意，闲杂人想要吃肉，这是合理的；但是他总想到肉怎么做才好吃，这就要出难处了。换句话说，为了生活赚钱是可以的，但是一天到晚老想着把生活的品质提高，这就是难处。

　　「你现在开 Toyota，那不行，你要开 Lexus 才行！」这就是闲杂人说的话。或者有人说，「你这套西装真好啊！」你回答说，「不要说了，也就八百美元，不要说了，主预备给我很丰富啊！」你这一说，马上在教会中就产生五个「闲杂人」 ，都在那里想，「哪一天我也买一套八百块钱的西装！」教会生活中，各种的人都会出来，尤其是闲杂人。这些人不是注重生活，而是注重生活的调味。当他们在汛的旷野，需要吃肉的时候，主给他们鹌鹑，没有问题；但是，当他们不仅要吃肉，还要吃鱼；不仅吃鱼，还要吃黄瓜；不仅吃黄瓜，还要吃西瓜；不仅吃西瓜，还要吃葱和蒜的时候，他们就大起贪欲之心，走进了贪欲之人的坟墓。

　　有一个姊妹，年纪不小了，年纪比我还大，她一直跟着一个老姊妹，这个老姊妹是她的姑姑，她们小的时候一块长大，生活很穷苦。有一天她说，「姑姑啊，我要吃肉。」这位老姊妹是服事主的，很单纯的一个姊妹。她回答，「主给我们吃，我们就吃；主不给我们吃，我们就不吃。」哎呀，当这句话转述给我的时候，我的眼泪就出来了。这就不是闲杂人！我没有要求，我跟随主就是这样！主给我丰富，感谢主；主给我受限制，感谢主。我不是一直想要「调味」，有了汽车，想要更好的汽车；有了更好的汽车，想要最好的汽车。有了房子，要大的房子；有了大的房子，想要最好的房子。弟兄们，这就是闲杂人哪！这就是成为闲杂人的根哪！

　　一个人怎么会成为闲杂人？就是在世界上开始有了贪图。神给你有衣有食，神给你有住有行，但是你总想问，「在这个行业里，鱼在哪儿？黄瓜、西瓜，韭菜、葱和蒜在哪儿？」你不要天天想，「我有了Toyota以後，什么时候可以有 Lexus？有了 Lexus 以後，什么时候可以有更大的 Lexus？」这就是鱼，黄瓜，西瓜，韭菜，葱和蒜，这六样调味品。当你这样想的时候，不知不觉，你向着主的心已经不再那么单纯了。你原来可能是一个爱主的人，如今变成一个闲杂人了。当你「闲杂」的时候，无论主给你多少丰富，你都会觉得不够；无论主给你多少的带领，你都不会满足的。

　　弟兄们，跟随主的人永远不能走这个路。你要告诉主，「主啊，你所给我的，我已经很满足了，我不愿意再加上其它的调味。你给我丰富一点，我就多享受一点；你给我缺少一点，我就受一点限制。主啊，但愿在教会中，永远不因着我而产生闲杂的人！」

　　弟兄们，我们不应该过一个清教徒的生活，但是我们也不需要给人一个感觉，我们可以奢侈。我们所要的，只有主和主的权益。以色列百姓有吗哪吃，还要吃鱼、吃黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜，甚至哭号说，「谁给我们肉吃？我们在埃及很好！」（民十一18）这声音达到了耶和华的耳中。结果肉还在他们牙齿之间，还没有嚼烂的时候，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，就是贪欲之人的坟墓（民十一33～34）。在这里，他们经过一个审判；而对於会众来说，他们经过了一个洁净。这个审判，一面说，不好；一面说，对以色列整个会众再往前走，就合适的得了洁净。因为一个享受基督子神带领的人（第二个十四站），永远不可能闲杂，一定是专注於主的。求主怜悯我们。求主与我们同在。我们告诉主，「主啊，我们真是愿意有这西乃旷野的经历，我们也愿意经过你的焚烧，也叫我们不成为一个闲杂的人，阿们！」（韬）