第二篇　长到基督长成的身量

── 经历父神的呼召和带领（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

三个十四站 ── 经历父神、子神、灵神

　　圣经是一卷超乎你想像奇妙的书，譬如说，民数记有四十二站，正好对应马太福音主耶稣的四十二代家谱。四十二个站口可以分作三个十四站，四十二代家谱也可以分作三个十四代，就是列祖时代，君王时代，平民时代。列祖时代预表父神，君王时代预表子神，平民时代预表灵神。四十二站不能联到列祖、君王、平民，但是可以说，第一个十四站完全联於父神在我们身上的工作，叫我们经历祂，而有一个属灵成长的开始；第二个十四站表明在基督里和在基督的制作里、享受里，而有的一切丰富。第三个十四站就说到一个让圣灵工作、雕刻而有的非常高的、深的经历。我告诉弟兄们，这四十二个站口，有些地方不好懂，第一站、第二站、第三站好懂，往下去越来越难懂。我刚得救的时候，也叁加一些特会训练，聚会中所讲的没有一点我懂的，我就忠心的记笔记，享受聚会中的灵；直到最近的五年或八年，已过四十年里我所听到、所享受的信息，常常会回来盘绕在我心里，例如《出埃及记中的神与人和人与神》最後一篇「不完全」，就是我四十年前我所记下的东西。我劝弟兄们，你们不要以为这四十二个站口太难、太深，我愿意说，若是不完全懂，这只有好处，能帮助我们慢慢的，一步步的被提升。

　　真是奇妙！四十二个站口有四十二个名字，而四十二个名字可以串起来，成为一个人在主面前一生非常丰富的经历。这段路程从哪儿起头呢？从兰塞起头。兰塞是第一个站口。

　　民数记记载了以色列民出埃及後所经过的四十二个站口（民三三1～49），就像马太福音记载了主耶稣的家谱是四十二代，并分成三个十四代（太一1～17），所以我们也把这四十二个站口分作三个阶段。三倍的十四站，说出三一神在我们一生成长的过程里所有的工作。第一个十四站，说出父神在我们身上的工作和工作的原则。祂是一切的起始者，供应者，也是成全者。第二个十四站，说出子神在祂丰富的所是里成为我们各面的享受，也藉着我们见证出祂的丰富。第三个十四站，说出灵神在我们身上制作的工作，叫我们不仅在各方得着成全，也有各面的经历，至终三一神的工作，叫我们成为一班羡慕更美属天的家乡，也谦和的在地上为祂作见证的人。三一神在我们身上的工作，并不是直线的，而是盘旋的；并不是我们经历了父神的工作，再经历子神的工作，然後再经历灵神的工作，而是父神在我们身上开始，带领我们经历了三一神工作的各方各面，再不断的有新的开始，也再不断的有加深的经历。

　　父神是一切的起始者，是父神创造一切，是父神定了永远的计画，是父神有了永远的经纶，是父神要来得着新耶路撒冷，是父神在祂一切的经纶里藉着子神来成就祂的旨意。请你注意，第一个十四站是说到父神，祂在我们身上的工作和工作的原则。父神是一切的起始者，也是一切的供应者，也是一切的成全者。认真说，你以为是你自己来信主的，不是！我告诉你，没有一个人是凭自己信主的，都是父神叫他信主的。没有人可以拿自己信主这件事来夸口，就是到了永世，他还要说，「神哪，我真是不懂，为什么你有这么好的一个开头，叫我信了耶稣，而且叫我一生跟随你，来经历各个站口，至终叫我仰望一个更甜美的家乡，成为一个成熟的、谦和的、在教会中服事的人。」这就是第一个十四站所有的经历。

　　第二个十四站，说出子神在祂丰富的所是里成为我们各面的享受，也藉着我们见证出祂的丰富。我们享受子神，因为享受祂，我们也成了一种人，就是把子神的丰富给流露出来的人。然後到第三个十四站。很奇妙，到第三个十四站的时候，一开头的经历就很深了，到末了就完全是哥林多後书的经历，说到神在一个人身上厉害的工作。读到这里，我里面非常敬拜神，新约和旧约怎么能有这样的应对！怎么能有这样的呼应！旧约这样说了，新约就显明出来了；在旧约是一个站口，在新约就成为使徒保罗实在的经历了。真是特别！第三个十四站，说出灵神在我们身上制作的工作，叫我们不仅在各方得着成全，也有各面的经历。灵神在各方都成全我们，在各面也叫我们经历神。

　　在这里我们要注意，三一神在我们身上的工作，不是直线的。基督徒的生命成长，不是一条直线，越长越好；而是波浪状的图形往上，更是反覆盘旋的许多层圈圈。我在第一层经历了子神，我在第二层还会经历子神，我在第三层还会经历子神┅┅，而且一段比一段更高、更多。基督徒的生命成长，是盘旋的，不是直线的。所以，你所有属灵的经历都会重复的。除了得救，你不需要再得救，但是得救的新鲜，是需要重复的；得救中的喜乐，是需要重复的。每一次得救的新鲜，得救的喜乐，在盘旋增加的时候，都是我们比以前更高，更深的时候。不是我们经历了父神的工作，再经历子神的工作，然後再经历灵神的工作；而是父神在我们身上开始，带领我们经历三一神工作的各方各面。从开头你经历父神工作的时候，你就知道，你也开始享受子神的丰富，你也开始经历灵神的雕刻、制作了。是父神在我们身上开始，再不断的有开始，也再不断的有加深。这一段引言很简单，也叫人很得开窍。它告诉你，怎么来读四十二个站口；也告诉你，四十二个站口怎么在我们身上成为经历。

第一个十四站 ── 从兰塞到哈洗录

　　第一个十四站，从兰塞到哈洗录（民三三1～17）── 我们在与三一神的联调里，经历了父神各样属天的祝福。

兰塞 ──「太阳的儿子」或「邪恶是撑旗者」

　　从第一站兰塞（太阳的儿子或邪恶是撑旗者）起行。兰塞是埃及国内最好的地（创四七11），表明今日世界中最吸引我们的事物，说出父神照着祂的旨意，呼召我们昂然无惧的起来跟随祂，叫我们远离了世上在阳光下的一切富裕和罪恶，而成为光的见证。

　　「以色列人从兰塞起行」（民三三5）。第一站，兰塞。兰塞是什么意思？兰塞是太阳的儿子，或者邪恶是撑旗者。邪恶是撑旗者，就是邪恶作了一切的旗帜。太阳的儿子好像是光明的，但又是邪恶的撑旗者。我们从哪里起行呢？我们从兰塞起行，这个地方是太阳的儿子，这个地方邪恶是撑旗者。兰塞又是什么呢？兰塞是埃及国内最好的地。「约瑟遵着法老的命，把埃及最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。」（创四七11）约瑟在埃及作宰相的时候，雅各带着他的家族七十个人下埃及，约瑟就遵法老的命，把国内最好的一块地，就是兰塞给了雅各的家。所以，以色列人所在的地，是埃及国内最好的地，表明今日世界中最吸引我们的事物。

　　你要注意，凡是人在所在的地方，都会觉得那是最好的地方。譬如说，你在一个破产公司，但是你不知道它会破产，你在那里努力工作，一路往上升等，从一个职员变成一个管理者，一个专案领导人，一个经理，一个总经理┅┅，你一路升上去，雄心壮志，觉得这就是你最好的前途。那时你就感觉，你终於到了兰塞了。但是你要知道，一面来说，这是一个富裕的地方，是太阳之子，叫你感觉光明；另外一面，在它的内部又是绝对的腐败，堕落，因为撑起旗帜的是邪恶！这是什么？这就是今日的世界。这就是世界中最吸引我们的事物。哎呀，在这些最吸引我们的事物中，许多人都没有领会，这面旗子真正的内容乃是邪恶。撑旗者就是邪恶。

　　兰塞，从外面看是太阳之子，从里面看是邪恶在那里撑旗。我们要从那里豪迈的走出来，跟随我们的主。父神照着祂的旨意，呼召我们，昂然无惧的来跟随祂，叫我们远离世上在阳光下的一切富裕和罪恶，而成为光的见证。这个世界最吸引我们的事物，是在阳光之下，有富裕，也有罪恶。但是我们这一班人，却在神的怜悯里，成为光的见证。

　　哦，真好！弟兄姊妹，一个人活着要像样啊！我们要活出一个豪迈的，有价值的人生，要起来说，「主啊，我要离俗归你！我要用一段时间好好的来追求，叫我这一个人成为一个有构成的人，成为一个能跟随你的人，成为一个有价值的人！我要豪迈的离开兰塞，远离世上在阳光下的一切富裕，和一切罪恶！」

　　富裕和罪恶是连起来的。富裕带进罪恶，罪恶产生富裕。在太阳光下，太阳之子也就是邪恶的撑旗者，两者是连起来的。我们要从兰塞起行，离开埃及，成为光的见证。主耶稣说，「你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。」（太五14）这是说，只要有基督徒住在那里，只要有基督徒的见证在那里，神就被照耀出来了。感谢赞美主！

疏割 ──「棚子」

　　第二站是疏割（棚子），我们在父神的呼召里，认识我们是寄居的。

　　你从兰塞起行，离开了兰塞，第二站，就是疏割。从兰塞你开始行走，你一行走，第一个所经历的，就是疏割。疏割是什么呢？就是棚子的意思。没有一个真实跟随主的人，他不知道什么叫棚子；真正跟随主的人就懂，原来我们在地上是客旅，是寄居的。彼得说，「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的」（彼前二11）。我们人都以为人生是要成家立业，子孙满堂，金银满屋，可是一个跟随主的人，他的人生有一个很奇妙的经历。当他把一切都丢弃，来跟随主的时候，他第一个感觉就是，「主啊，我没有家，我是一个寄居的！我现在有一个棚子，这不是我永远的家乡，这也不是我安身立命之处，这也不是我一生的追求。我不过是经过这里，作我人生旅程的一个部分。」

　　每一个起来跟随主的人都需要有成长，每一个有成长的人，他第一个领会是：我在地上是一个寄居的。弟兄们，你要注意，你跟一般人不一样。一般人是读了博士，买房子；你是读了博士，找棚子！我告诉你，一个跟随主的人，永远找棚子。他不知道，他要往哪里去；他不知道，他将来要如何。弟兄们啊，我们在地上是客旅，是寄居的！寄居的人有一个特点，寄居的人永远等候一个更美的家乡。他会说，「我是一个寄居的人，所以我在等，等主的带领，等主的祝福，等主的引导，等主的帮助，等主的显现，等主在我身上各面的工作！我不愿意作一个单独活着的人，我愿意作一个与基督同活的人！」

以倘 ──「他们是犁头、力量和记号」

　　第三站是以倘（他们是犁头、力量和记号）。在经历里，父神叫我们经历了云柱和火柱的带领（出十三20～22），使我们可以有出产，有力量，也成为见证。

　　你从兰塞起来，离开富裕又罪恶的埃及之後，你就成了一个寄居的人。因着你是寄居的，你就产生以倘的经历。以倘是什么呢？他们是犁头、力量和记号。到了以倘以後，怎么走呢？有云柱和火柱的带领。当你是寄居的时候，云柱和火柱还没有来；照理说，那时候应该来的，但是没有来。你不知道怎么往前走了，就在往前走的时候，到了以倘，云柱就来了，火柱就来了。出埃及记十三章二十至二十二节，「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」白天是云柱带领你，晚上是火柱带领你。

　　以色列人不知道怎么走，神就来带领他们，白天有云彩作的柱子，在他们的前面，晚上云彩的柱子就变成火。这个带领的柱子，白天叫作云柱，晚上叫作火柱，说出神有一种同在。你觉得很甜美的时候，前面很清楚；你觉得很艰难的时候，前面还是很清楚。你觉得有路可行的时候，前面很清楚；你觉得无路可走的时候，前面还是很清楚。你觉得在白天，有云柱；你觉得在黑夜，有火柱。在你的前面，神要说，「我负你一切的责任，我要来带领你！」这个时候，你不仅是一个寄居的，你也是一个接受神带领的人。当神这样来带领你跟随的时候，你就有一点力量，你也产生一个记号。记号联於见证。在这里，你成为一个见证了。

　　请你注意，以色列人这时候还没有受浸，这还没有受浸的人已经经历这么多的事。他们离开了世界，他们成了寄居的，他们感觉所有的把握都不算数，他们也看见主亲自与他们同在，主亲自来带领他们，无论是白天或黑夜，主都在前面像云柱，像火柱，所以在这里，他们能说，「主啊，谢谢你，我们是一班跟随你的人！」他们就开始有出产，有力量，有记号，也成为一个见证。因为这样，他们就走到第四个站口，叫作密夺。

密夺 ──「守望台」

　　第四站是密夺（守望台，字根是扩大的意思），这一站是经过比哈西录（长出不成形的青绿植物之地方），在巴力洗分（意即北方偶像之地）的对面。它一面说出我们的生命有成长，一面也说出我们与地上一切的偶像有分别，我们成为守望的台。也是从这里我们才真正过了红海（出十四2～30），过一个与世界分别的生活。

　　密夺就是守望台，字根是扩大的意思。密夺是经过比哈西录，在巴力洗分（意即北方偶像之地）的对面。请你注意，你现在来跟随主，你走的第一步，叫你成为一个寄居的人；再走一步，你看见主是云柱又是火柱，所以你有出产，有力量，也有记号；再走一步，你就看见你身上有点生命的样子长出来了，这就是比哈西录。比哈西录可以翻作「苔」，比哈西录可指长出不成形的青绿植物的地方。在这里，有一个生命长出来了，是生命，却不成形，是不成形的生命。比哈西录是长出不成形的青草植物的地方。而它的另外一面，你就看见，你的对面是巴力洗分。你经过比哈西录来到密夺，密夺的对面的就是巴力洗分。巴力洗分，就是北方的偶像之地。这个时候，你再往北走，你就看见前面都是偶像。

　　你经过比哈西录时，你就发觉，「我每走一步，主耶稣就加一点；我每走一步，主耶稣就清楚一点；我每走一步，主耶稣就可爱一点；我每走一步，我也因为主耶稣喜乐一点，我也因为主耶稣欢唱一点，我也因为主耶稣就把生命流出来一点。」那一点点像什么呢？像一个根本看不出样子的青绿植物。那一点点说出生命开始长出来了。这个时候，你要认识，「我和偶像是没有关系的！」

　　什么叫偶像？凡是占据你的心的都叫偶像。据我看，人一得到博士以後，马上就开始偶像崇拜了，烧几柱香呢？烧几十柱香！每一封求职信都是一柱香，每一柱香都求偶像来答应。谁是这个偶像呢？那些大学，那些公司，那些可以给你职位的，都是偶像。这个话说得很凶，但是也很真。你一路拜下来，只要有一个偶像给你一封信，雇用你，你立刻就说，「我所拜的已经得答应了，我也不再寄居了，回到兰塞去安家立业吧！」

　　密夺有一个特点：一面来说，在你身上长出一点点的生命来；另一面来说，你往上走的时候，你所看见的都是偶像。这是真的！这个时候，每一个读博士的起码都要烧三、五十柱香。我告诉弟兄们，一个信耶稣的人，一个跟随耶稣的人，他里面很清楚，「我是一个寄居的，主是我的力量，现在我愿意把世界中的一切，就是在我上面的那些偶像，通通丢到一边去！现在我可以长出不成形的青绿植物。我的生命成长了，我也与地上一切的偶像有分别了！」

　　我们有一首诗说到，「摔碎众偶像，并欢然加冠！」起初我不懂，为什么大家唱得那么起劲？我一个偶像也没有，大家也一个偶像都没有。後来才知道，每一个人都在不知不觉里给自己塑造出偶像来。人常常说，「哎呀，我看见某某弟兄以後，我就愿意有一天我能像他那样！」这就是在塑造偶像了。你看见人开一部破车，你就说，「我连一部车都没有。」有一天你也开一部破车，你看到另一个开凯迪拉克的以後，你就希望跟他一样。他还有一个司机，你就希望像他一样也有一个司机。我告诉弟兄们，都是偶像！

　　一个跟随主的人有一个特点，他这一走，哎呀，是个帐棚；再一走，哎呀，又有主的同在，又有云柱，又有火柱，他就长出力量了；再一走，他就到了密夺，就是守望台 ── 他这个人变成为着主来守望的人了。这个时候，一面来说，他可以长出一点生命，流出一点生命；一面来说，他又能清楚看见，那一切在他对面的不过是一个偶像的世界。

　　密夺，一面说出我们生命的成长，一面说出我们与地上一切的偶像有分别，我们成为守望的台。也是从这里我们才真正的受浸！根据这一点，人受浸之前是需要一点时间的。「信而受浸的必然得救」（可十六16），信了就应该受浸，但是信了以後需要走几步路，不要一步路不走，就直接往浸池里去受浸了。这样的基督徒永远没出息，要来真的！一切属灵的事，都要来真的！我离开埃及，是真的！我走到疏割，是真的！我走到以倘，是真的！我现在来到密夺，也是真的！我看见了我的一生，我要叫生命长出来，我要与偶像有区别，我要走过红海，过一个与世界分别的生活！

　　弟兄啊，你为什么还找偶像？我告诉你，跟随主，没有玩笑的。要跟随主，就是跟随主。跟随主没有玩笑的，跟随主是一件顶认真的事。如果主是有价值的，你就不能轻率；如果主是没有价值的，你就不应该相信祂！如果你相信了这位宇宙的主，祂就配得着你的一切！你要告诉主，「主啊，我这一生就是为着这样来成长的，因为你是配得一切的主！」感谢主，就在这里，你受浸了。受浸以後，你应该感到喜乐，然而你来到第五站。

玛拉 ──「苦的」

　　第五站是玛拉（苦的）（出十五23～26），说出我们开始经历了神所量给初步的试验。

　　第五站，玛拉。玛拉的意思是苦的。奇怪，为什么人信耶稣以後会苦？一个人一信主以後，他若不跟随主，没有事会发生的，因为他信耶稣以後，他只要去聚会，他只要去做礼拜，就都没事了。我告诉你，一个人真的跟随主以後，第一件事就是觉得，苦啊！弟兄啊，苦过没有？苦过。姊妹啊，苦过没有？苦过。出埃及记十五章二十三至二十四节，「到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？」以色列人说，没有水。其实有水，只是那个水是苦的。

　　基督徒也有水，但是那个水，是苦的。好像你去聚会，别人就会问你，你读圣经了没有？没有。他又说，「弟兄啊，你要读圣经，你要知道，圣经是神的话。」他的每句话都是对的，就他这个人不对。他说的话叫你觉得「苦啊！」你听弟兄们交通，他们说的许多属灵专有名词，你听也听不懂，「苦啊！」你找到一个好职业，打一天工，赚八十块，哈利路亚赞美主，回来高兴的告诉妻子，「今天打工赚了八十块」，妻子指着你说，「那是世界！」「苦啊！」你满有负担，要起来为主说话，说了几句，弟兄就叫你坐下去，「苦啊！」或者，弟兄没有叫你坐下去，忍耐你，让你把话说完；散会以後，一个姊妹来告诉你，「下次可别这么讲了」，「有什么不对？」「讲得太长了」，「苦啊！」

　　我告诉你，主耶稣是信不得的，但是主耶稣是不能不信的。不信主耶稣必被定罪（可十六16），信了耶稣，苦啊！没有受浸以前还不那么苦，没有受浸以前，每一个人对你很好；受浸以後，每一个人就叫你说，「苦啊！」弟兄们，你要知道，受完浸以後第一件事就是苦啊！有没有苦过？你说从来没苦过，那你就从来没长过！一个认真跟随主的人，一受浸，就感觉「苦啊！」为什么苦呢？水还是有，不是没有水而觉得苦，是有水却觉得苦。水就是生命。生命还是有，水还是在，但是不知道为什么，这个生命里面有苦味！

　　「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。」（出十五25）摩西拿起神所指示的那一棵树，丢在水里，水就变甜了！那一棵树，就是主耶稣的死。奇妙就在这里，基督徒有水，可是常常会说「苦啊！」有的弟兄，在克里夫兰的时候想回多伦多，苦啊！回到多伦多以後又想回克里夫兰，苦啊！没有追求的时候想做事，苦啊！做事以後又想追求，苦啊！

　　这个时候，主就跟你说，「也不是多伦多，也不是克里夫兰，也不是追求，也不是不追求，是你从来没有告诉我：主啊，我要享受你的死！」一个能享受基督的死的人，他的苦水就变成甜水了！你觉得苦，你就要告诉主，「主啊，你死了，我也死了，我取用你十字架的死，你把一切都变甜了！我现在享受你所成就的一切！」这样，那个水就变甜了。第五站的经历要多久？不知道，应当是你一生都会有的。你一生都会有「苦」的经历。但是你要注意，每一次说过苦以後，你就会到以琳。

以琳 ──「棕树」

　　第六站是以琳（棕树），在那里有七十棵棕树和十二股水泉（出十五27），表明在神的供备里，主成了我们的满足。

　　以琳是什么呢？以琳就是棕树的意思。在以琳那个地方，有七十棵棕树，十二股水泉。换句话说，从人这里来看，是完全满足人的，因为有神在里面（三加四，十倍），这就是七十棵棕树；从神那里来看，是神调和着人（三乘四），是非常满足神的，这就是十二股水泉。

　　七十棵棕树。七十是什么呢？七十是七乘以十。十，就是十全十美。七，就是三加四。三就是神，四就是人。七是神和人相加起来，不是相调起来的。也就是说，七，有神也有我们，有我们也有神。七十，七乘以十。十全十美的神和人同在一起。

　　十二股水泉。十二，不是三加四，乃三乘四。换句话说，不是指今天，乃是指永远。今天的是三加四，今天我们是七十个棕树，但是今天我们也享受永远，就是十二股水泉。弟兄们，你刚刚在那儿觉得「苦啊，苦啊」，再走一步，一看，变了！一切都变得太好了！有什么呢？有七十棵棕树，有十二股水泉，来满足神和人一切的需要。

　　棕树是什么意思呢？棕树是长在热带。棕树长在热带，说出丰盛的生命，能够胜过不健康的环境。棕树，不是温室里生长的植物，不是好气候里长大的植物，是热带乾燥的地方长出来的树，却是可以长得非常高大。它有丰盛的生命。不仅这样，棕树也叫人有一种尊荣的感觉。当你看一棵棕树的时候，你能够感觉它在试炼中有一种全备的供应。这就是棕树的意思。

　　棕树成长的环境，非常的不好，但是在这个非常不好的环境里，它能长出来，而且茁壮起来，这就说出它是从死里复活而生长出来的。它带着丰盛的荣耀，能够胜过一切的艰难。基督徒很有意思，基督徒从来不祷告，「主啊，求你叫我不受艰难！」基督徒是祷告，「主啊，求你叫我胜过艰难！」没有艰难的人生，一定不罗曼蒂克。不要说基督徒了，连非基督徒都是这样想的。穷苦人家的孩子回忆童年的苦日子，觉得特别的甜，特别有罗曼蒂克的味道。那一个家，因为生活在艰苦里，多么相亲相爱，父亲，母亲，弟兄们，每一个人都为对方打算，每一个人都为对方着想，真是甜啊！那个日子真是罗曼蒂克啊！

　　不信主的时候是苦的，信主以後的「苦」可就多了。信主以後，主来带领你，主也来各面的制作你，那会叫你觉得，「主啊，我现在真是在一个地方，叫做玛拉！」奇妙的是，你在玛拉觉得苦的时候，就有一个以琳出来了。你不跟随主，没有玛拉；你不跟随主，也没有以琳。你不奉献给主，没有玛拉；你不奉献给主，也没有以琳。你把自己完全奉献给主，就有玛拉；有玛拉，就会带进以琳。在以琳，你就会说，「主啊，在这里不仅人一切的需要，你都供备了，叫我觉得何等的荣耀；而且我今天所预备的，乃是为着到永远里去的！」

　　以琳，一面来说是七十，一面来说是十二。七十，是在时间里的；十二，是在永远里的。这个时候，我们要说，「主啊，虽然我经过一些的苦难，但是这些苦难叫我看见生命的丰盛，叫我看见在满足中的尊荣，也叫我看见试炼中所得着的得胜。」真好！我们要说，「主啊，我愿意走！」我们才走了六站，但是主很喜乐，主要说，「你这样的跟随我，我很喜乐！」所以就到第七站。

红海边

　　第七站是红海边，从这里开始了更进一步深度的经历。

　　第七站叫做「休息站」。第七站在红海边，就是休息。圣灵带领你走一段路程，就叫你休息一段时候。祂知道，把你带得太劳累，你会疲乏的，所以叫你休息。休息是为着什么呢？休息是为着再走路。所以从第七站开始，就是从红海边开始，有更进一步深度的经历。

汛的旷野 ──「泥土或荆棘」

　　第八站是汛（泥土或荆棘）的旷野，这是我们深度经历的起始。我们因着怀念从前在世界生活中的需要，而发怨言、被暴露，却经历了神丰富的供应。晚上有鹌鹑，是受造的，却又是神奇的；早晨有吗哪，是在神迹里的（出十六）。

　　第八站，我们就到了汛的旷野。汛是什么？是荆棘。到了汛的旷野，我们一看，全部都是荆棘。我们不能相信，在跟随主的路上，竟然遍地都是荆棘。我们到了荆棘的地方了，这里是我们深度经历的开始。这个时候，不是一点苦水的问题，而是到处是荆棘。怎么办呢？我们就想，「哎，想当年，我也是一个博士，那个黄瓜、韭菜、葱和大蒜，真好吃啊！我坐在肉锅旁边，吃得饱足啊！今天怎么跑来这样一个地方？」奇妙的，就在你因着怀念从前在世界生活中的需要而发怨言的时候，请你注意，你就被暴露了！

　　出埃及记十六章一至三节，「以色列全会众从以琳起行，在出埃及後第二个月十五日，到了以琳和西乃中间，汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说，巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」

　　你每次祷告说，「主啊，我爱你」，主就「笑」了。你这一个祷告，主耶稣可不能相信。你没有说谎，因为你并不知道，你事实上是在说谎。你说，「主啊，我爱你！我把一切献给你！」主就把你带到汛的旷野，看看你还是不是献上一切。到了寻的旷野，你一看，哦，怎么这样！饭钱也不够用了，电费也付不出了，┅┅弟兄啊，一个跟随主的生活，是不是罗曼蒂克？我们能到一个地方，左边一看，是荆棘；右边一看，还是荆棘。前面一看，是荆棘；往後退一看，还是荆棘。这时候你就想，「哎呀，我以前在埃及的时候，坐在锅旁边吃肉，不光是肉，还有黄瓜，韭菜，葱，大蒜，那些调味品啊！」你一发怨言，你就被暴露了。

　　我告诉你，你每次祷告都是真的，可是你祷告完就忘了，主却还记得。主不喜欢你一祷告完就丢一边去，主要跟你办一点真的交涉。主说，「我要把你带到一个地方，我跟你办真事。我要把你带到一个地方，前面叫不通，後面也叫不通，前後左右都不通，四面八方都不通，上天无路，入地无门，所有你所接触的，都是在咒诅里面的东西，荆棘！」荆棘是从咒诅出来的。荆棘是人堕落以後才有的。这个时候，你就回想你以前在世界中生活的需要，坐在肉锅旁边，吃肉，吃调味品，黄瓜，韭菜，葱，蒜。想一想，你就发怨言了，然而，你也就被暴露了 ── 你的真我出来了！

　　一个妻子嫁给一个丈夫，她说，「我爱你， 你无论往哪儿去，我都跟随你。你受苦，我受苦；你富有，我富有。」有一天没有钱买饭了，她就跟丈夫说，「哎呀，我怎么会这么没有眼光，嫁了你这么一个没有出息的人！你到现在做了些什么，你看你赚的那个钱，付了电费，就不能付水费；付了水费，就不能买菜；买了菜，就不能付电话费，你这是算什么，你就不会多赚点钱啊！」其实我告诉你，那个发脾气是真的，前面的答应也是真的，不过她不知道她是谁！我愿意告诉你，青年的姊妹们，你们没有一个人知道自己是谁。你不要说，「我爱我丈夫爱到极点了」，没有这个事！我也要提醒作丈夫的，你也可不要讲，「我爱我的妻子，我愿意为她死！」没有这个事！我不是说你不爱她，你是爱她，但是，人太复杂了！

　　因为人太复杂了，人爱主也复杂。当他说，「主啊，我一切都归给你，我真是爱你，我不顾一切爱你！」他是说真的；当他说，「主啊，我现在受不了了，我真受不了！」他也是真的。还好主的度量真大。你想吃肉，主给你预备一顿；你没有东西吃，主就给你吃得饱足。「到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营┅┅」（出十六13）鹌鹑是受造的，但是，是神奇的。你想想看，两百多万人吃鹌鹑，每一个人如果两只，至少要吃四百万只鹌鹑，四百万个鹌鹑从哪儿来？没有人懂。是神把它们养在一个地方，还是神行使一个神迹，就产生这么多鹌鹑？没有人知道。但是我们知道鹌鹑是受造的。神要说，「如果你有一种需要，是合乎人受造的原则的，我一定供应你。我可以神奇的供应你。我是神奇的，但是，我的供应又是实在的。」

　　我举一个例子。有一个弟兄请我开特会，我答应了，在淡水。我在台北跟弟兄交通到四点钟，我一看表，我说，「我得走了，我要坐火车去淡水开特会。」我就跑到楼上，告诉我妻子，「给我一点钱买车票。」她说，「我身上一点钱都没有。」没有钱，但是我一定要去淡水，答应人家去开特会。我把衣橱一打开，抓了一件夹克，穿在身上就出门了。我手上只有公车的回数票，上公共汽车不要买票，打个洞就好。我站在公车上，心里突然好开心，因为我想起倪柝声弟兄，他也有一次坐火车没有钱买车票，主就预备一个人给他钱。我一边想得很开心，一边把手插进口袋里，「怎么有一个包包？」拿出来一看，是一个奉献包。我又看那件夹克，是冬天穿的，那时是春天，我拿了一件冬天的衣服，这个衣服拿错了。换句话说，这个衣服已经好几个月没有穿了，没有穿，所以奉献包就一直留在那儿。这是神预备了奉献包，祂知道几个月以後我会没有钱。我打开那个奉献包的时候，我里面真矛盾。一面说，感谢赞美主，有预备了；一面说，可惜，可惜，不能经历倪弟兄所经历的事了。哎呀，人复杂啊！你不知道这个人多复杂。人真复杂啊！

　　数百万只鹌鹑飞来是不是一个神迹？是不是神预备的？是神预备的，又是神老早就预备在那里的。神不仅是给他们鹌鹑，同时，神又给他们吗哪。「早晨在营四围的地上有露水，露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么呢？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。」（出十六13～15）鹌鹑是神预备来的，吗哪是神迹里出来的。换句话说，吗哪只有那四十年才有。以色列人吃了四十年的吗哪，等他们进到美地以後，吗哪就没有了。

　　主很神奇的来应付你的需要。在祂应付你的需要的时候，祂做了两部分：一部分是叫你觉得，「这不可能不是神迹」；另一部分是叫你说，「这完全是在人的境界里」。

　　哦，弟兄们，我很喜欢这个。神预备两个东西给以色列人：吗哪和鹌鹑。吗哪不可能不是神迹。每天早晨，他们经历一个神迹，四十年活在神迹里，每天早晨起来拾取吗哪。有一个晚上，神又给他们预备数百万只的鹌鹑飞来，遮满了营，那真是世上少有的景观。主要说，「我能应付你！我能供应你！你有两百万人吗？我能应付你！你觉得不够吗？我能供给你！你到我这儿来，我能应付你一切的需要！」

　　哦，这样的经历是他们到了汛才有的。在那里，他们经历了神藉着受造之物神奇的供应，同时也经历了四十年神迹的供给。所以他们就到了下一站。

脱加 ──「敲门或击打」

　　第九站是脱加（敲门或击打），神在我们身上开始有了工作，来挑旺我们的心志，也对付我们的天然、肉体和已。

　　主把以色列人带到下一站，叫作脱加。脱加的意思是敲门或者击打，两个都可以。脱加就是主来敲你的门，告诉你，「你要向我更多的敞开，你要让我更多的遇见你，如果我敲门你不听，我要管一管你，我要给你一点击打。」

　　有一个弟兄很不喜欢呼喊主名，别人一说呼喊主，他就说，「哎！哪有这个事，要祷告就祷告，不祷告就不祷告，哪里需要呼求主？」有一天主管他了，主怎么管呢？主在一个大挢上产生大雾，挢上大雾，挢下大海，这时他开着车，他不知道怎么办了，他不能慢慢的祷告，「主耶稣啊，现在有大雾了，你要怜悯我，叫我开出来。」他没有时间祷告了，他一紧张，只有，「哦，主啊！哦，主啊！哦，主啊！哦，主啊！」他喊主，雾没有了，他就说，喊主很好。这个叫作敲门。

　　弟兄们，主常常这么敲你的门！主叫你读经，你不理；主叫你请人吃饭，你也不理。主就要说，「我来安排一点环境吧！」那就是敲门。本来你该去传福音，可是你不想去，这时突然发生一件事，或者你走过一个地方，看见一个出殡的场面，马上你就体会，「人是会死的，我还是快快去传福音吧！」神能做很奇妙的事啊！但是有的时候，神就来「打」了，你不去传福音，躲在家里看电视，结果「碰！」一下，电视烧掉了！我告诉你，神或者来敲门，或者来击打，神要说，「我给你太多的恩典了！你不是要吃肉吗？我给你了！你不是需要饱足吗？我给你了！你不是需要供应吗？我给你了！当你这样享受我供应的时候，你要听我来敲你的门，你要接受我的管治！」这就是神在我们身上开始有了工作。神一面来挑旺我们的心志，叫我们说「主啊，我愿意爱你！」一面也对付我们的天然、肉体和己。

亚录 ──「抟面或者调和」

　　第十站是亚录（抟面或者调和），说出我们和神能一致，有了初步的调和，神可以作我们的神，我们也能以祂为神为主。

利非订 ──「安息之处」

　　第十一站是利非订（安息之处），说出在与神的调和里，我们经历了裂开磐石所流出的活水，以及耶和华是我的旌旗（耶和华尼西）（出十七1～15）。

　　第十一站，利非订。利非订就是安息之处。你刚从埃及出来时，走到疏割是个棚子，那时你说，「哎呀，我这一生怎么办呢？我现在要跟随主了，是怎样的一生呢？」但是这个时候，你有很多在基督里的经历了，你就说，「主啊，谢谢你，我现在到了利非订，在这里我可以安息了！」在这里，我们经历什么呢？第一，摩西击打磐石，有活水流出来；第二，亚玛力人来和以色列人争战，约书亚击杀了亚玛力王（出十七13）。当约书亚打仗的时候，摩西、亚伦和户珥，都上了山顶，举手为他们祷告。摩西举手，以色人就得胜；摩西的手发沉，以色列人就失败。哦，在基督的代祷里，我们来得胜；在教会的代祷里，我们来得胜。因为这样的得胜，以色列人就筑了一座坛，名字叫作耶和华尼西，意思就是「耶和华是我的旌旗」。真好！

　　从开头，以色列人从兰塞豪迈的走出来，走出来一看，「往哪儿去啊？」他们好像很茫然，成了寄居的。但是主一步一步的来带领他们，主也带领我们，一直把我们带领到利非订，为着什么呢？为着叫我们有更深的经历。在利非订，我们就安息了。在安息的时候，我们享受主耶稣为我们死了，祂生命的水流永远是我们的满足，是我们的供应；我们也享受在基督里，可以胜而又胜，胜过一切的仇敌。这个时候，我们要称呼耶和华是我的旌旗，我们要起来唱得胜的诗歌，「得胜、得胜，哈利路亚！得胜、得胜，哈利路亚！得胜、得胜，哈利路亚！基督已经得胜！」（韬）