第一篇　长到基督长成的身量

── 长成拿细耳人

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　民数记是描述神的选民在旷野飘泊为神的见证站住，为神的权益争战的一卷书。在过程里，一面神见证祂是耶和华神，是信实的大能者；另一面祂也暴露祂选民各面的软弱，叫他们能因着认识神，认识神的心意，认识神的会众，也认识自己，而得着成长，至终长到属灵的争战里，长出与神合并，有能力来得神应许之地。一面说，民数记中满了事例，来鼓励、帮助、警告我们；另一面说，民数记中满了站口，来描述我们在成长过程中所必须有的经历。

　　你要注意，神在你身上暴露的工作，一定有四面的结果：我认识神了，我认识神的心意了，我认识神的会众了，就是教会，我也认识我自己了。因着这些认识，你就得着成长。什么叫属灵的成长呢？属灵的成长是生命的事，生命成长的显明完全是认识的事。举一个例子，一个城里的人长到十八岁，一个乡下的人也长到十八岁，就外面看，个头儿一样的大，人也完全像个大人，但是在乡下的没有什么认识，在城里的就有一些认识。虽然生命是一样的，但是生命的显明，生命的运作，又完全不一样，因为他们的认识不一样。我有一个小孙女，十九个月，你把她抱紧一点，她不高兴，她不哭，她会先讲「cry」，意思是你再惹我一下，我哭给你看！啊，怎么会这样？这么个小孩，怎么会这么聪明？怎么会想到先讲一个警告的话「cry」，叫父母小心在意？後来我想想，因为她的「认识」多。你要知道，生命的成长和认识是绝对相关的。生命一直不断的长，一直不断的有度量，而这个生命和在生命度量里而有的运行和运作，却是联於认识的。

　　我们能认识神，认识神的心意，认识神的会众，也认识自己，结果我们的生命就长了，长到属灵的争战，长出与神的合并，有能力来得神的应许之地。一面说，民数记中满了事例，来鼓励、帮助、警告我们，一件一件的事例都是为着我们的；另一面说，民数记中满了站口，每一个站口都有一个特殊的属灵意义。四十二个站口就好像主耶稣的列祖是四十二代，分作三个十四代，这四十二代的列祖是有它特别的意义的。民数记中满了站口，这四十二个站口是来描述我们在成长过程中所必须有的经历。你要注意，第一站是从哪儿开始呢？从兰塞开始。我们从兰塞起行以後，要经过四十二个站口，一直到约旦河边，面对耶利哥城，然後就预备进到美地里去，那就是约书亚记。这一次我们主要就是说到四十二个站口。但是，我们若不是一个奉献的、跟随主的人，也不是一个把自己信托给主的人，我们大概过不了这些站口。所以在说到站口之前，我们要先作一个奉献的人 ── 拿细耳人。我们要先长成拿细耳人。

认识自己的本相

　　「耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人使一切长大淋疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的。」（民五1～3）我们是谁呢？我们的名字叫大淋疯，我们的疾病是漏症，我们这个人是因死亡而不洁。哎呀！你看圣经很有意思。患大淋疯的，患漏症的，因死尸而不洁净的，都要到营外去，他们和神的见证都是无分无关的。

　　为什么要说这三个东西呢？大淋疯是里面的所是，漏症是外面的活出，死亡不洁是环境的纷扰。人里面有毛病，什么毛病？大淋疯。大淋疯的长处就是人看不见。大淋疯不发作，跟常人一样，完全看不出他里面有病。中国人有句话说，「日久见人心」；神也要说，「日久见淋疯心」。每一个人都是有大淋疯的，不洁净的，会传染的，自残的。长大淋疯到後来，他的眼睛会瞎，他是自残的。这个病是一个糟蹋贱残自己的病。每一个人活在地上，就算没有长属灵的大淋疯，没有长肉体大淋疯，也是在大淋疯的原则里。你要知道，人哪，里面是有大麻疯的。

　　人也是患漏症的。漏症就是生命会从我们身上漏出去。人越年轻的时候，生命越丰盛；越老的时候，生命越衰残。不仅这样，我们是因死亡不洁净的。环绕我们的都是死亡。在这个世界上，无论是什么事，好的，坏的；叫人鼓舞的，叫人沮丧的；是教育你的，或是伤害你的；原则都是一个，死亡。环绕你的都是死亡。弟兄们要认识，「主啊，我是怎样一个人呢？就着我里面来说，我是一个有大麻疯的人；就着我的活出来说，我是患漏症的；就着我的环境来说，我的四面都是死亡的，叫我不能有分於神的营。」

承认所犯的罪

　　现在我们怎么蒙恩呢？

　　我们要承认所犯的罪。民数记五章五至七节说，「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪┅┅」弟兄姊妹，你要承认你所犯的罪。你说，「我没有罪！」当你说「我没有罪」的时候，你的罪又加了一条，就是有罪而不承认罪。你要知道，每一个人都有罪，你有罪，我有罪，你若站起来看一看，你会看见一大堆的罪人！我们都得承认我们所犯的罪。

　　我们不仅把自己归给主，也要成为一个有特别奉献的人 ── 将亏负人的如数赔还，另加五分之一。民数记五章七节，「┅┅将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」换句话说，我为着主，我愿意多摆上一点，将亏负人的如数赔还。我欠了谁就还给他，还要加上五分之一。我的确愿意彻底的认我的罪。我想到什么罪，我领会到什么罪，主，我都愿意向你承认。

　　同时，活在主的救赎里，也在教会生活中活出主复活的实际 ── 献上赎罪的公羊（祭物），也要有归祭司的礼物（举祭）。民数记五章八至十节，「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司，至於那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么都要归给祭司。」献上赎罪的公羊作祭物，就是活在主的救赎里；有归祭司的礼物作举祭，就是要活在升天的复活里。「举」就是指「升天」。我们要活在升天的复活里。我们不仅活在主的救赎里，我们也活在主升天的复活里。

经过贞洁的试验

　　你现在得救了，得救以後，就要来跟随主。我们在跟随主的路途上，不断的经过主的试验，来见证我们的贞洁。民数记五章十一至三十一节这一段是描写试验妇人的贞洁。耶和华要摩西晓谕以色列人，若是怀疑妻子有邪行得罪他丈夫，有一个用苦水试验的方法。跟随主是很有意思的事，主说：「你爱不爱我？」我们大家都说：「爱呀！」
　　「你是真爱？假爱？」
　　「真爱呀！」
　　「是真的吗？」
　　「应该是真的！」
　　「那我来试验、试验你。」

　　五章十一至二十八节这一段，事实上就是我们一生的经历。我告诉弟兄，在我爱主的这五十多年，常常主会来试试我，你到底向我贞洁不贞洁？

　　怎么来试验呢？祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中（民五17），给这受试验的妇人喝。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说，若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。这受试验的妇人就是我们。我们在主之外若有其他的贪恋，就是不贞洁。这个时候，神圣的生命不能再成为我们的享受，这就是水变苦了；神圣的丰富不能再给我们消化，这就是肚腹发胀；神圣的能力不能再给我们取用，这就是大腿消瘦。

　　水变苦，就是没有味道。聚会没有味道，读经没有味道，祷告没有味道。然後肚腹发胀。苦水喝下去以後，神圣的丰富不能给我们消化，就是肚腹发胀。肚腹发胀，就是肚子胀气，叫人不舒服，也不能消化。你有没有注意，有时你读一本属灵的书，你就觉得肚腹发胀。其实书没有问题，可是你拚命怪书，怪作者写得不好。不，是你向主不是那么贞洁，一边看书一边想赚钱，一边看书一边想事业，一边看书一边想家庭。我告诉你，人很麻烦！当你不知不觉在想这些事的时候，属灵的事经过你，不知道为什么，它不能进来。属灵的事不能进来以後，我们就有三大「武功」显示出来，第一个就是怪讲道的，第二个就是骂长老，第三个就是责备带你信主的人。你要知道，是因为你自己不乾净，所以你才肚子发胀，怪别人作什么？你自己不乾净，不好好追求，不单纯爱主，你喝下去的水，当然叫你肚子发胀，怪别人作什么？要怪自己啊！最後就是大腿消瘦。

　　圣经说，我要来试验你，看你向我到底是不是贞洁的？我给你一点水喝，这水很有意思，水原则上是预表灵，但它里面加点尘土。换句话说，主兴起一些环境，是圣灵做的，又是藉着地上的事物来做的。你喝了这水之後，也就是环境来试验你之後，第一个，你就觉得教会生活苦啊！你抱怨这个聚会不好，那个聚会不好，就是水变苦了。聚会中你听完道以後，觉得没有意思，就是肚子发胀。聚完会回去以後，不愿意跟随主，就是大腿消瘦。

　　哎呀！你要注意，主来试验你向祂贞洁不贞洁，第一个是问你，水苦不苦啊？你说，「哎，这个教会聚会苦啊！」这就是水变苦了。第二个是问你，肚腹胀不胀啊？你说，「，哎呀，我听了这么多，肚子发胀了。」第三是问你，大腿瘦不瘦啊？你说，「哎哟，我实在走不动了！」这就是大腿消瘦。大腿消瘦的人不能跟随主。哦，圣经真有意思！主怎么来试验呢？神圣的生命不能再成为我们的享受 ── 水变苦了。神圣的丰富不能再给我们消化 ── 肚腹发胀。神圣的能力不能再给我们取用 ── 大腿消瘦。

　　感谢主，我们这一生常常有这个经历。你不要以为，这是那坏透的人才有的，不，好透的人也有。什么时候我们不要主了，在主之外有贪恋了，不以主为目标了，不以主为中心了，这些事都会生发出来。出来以後，我们要认罪，要告诉主，「主啊，你赦免我，无论如何，我还是一个愿意爱你的人！」若是我们清洁，我们就能享受生养之福，就要「怀孕」了。真好！若是清洁的，这个妇人就要怀孕，我们就能结果子了。

离俗作拿细耳人

　　你得救了，你也有一点心来跟随主了，至终，主愿意我们长成一个全然奉献，与神一致的人。这个奉献与神一致的人，就叫作离俗归神的拿细耳人。民数记六章一至二十一节描述有一班自愿奉献的人，叫作拿细耳人。「拿细耳」这个字有「归主」的意思。我要作一个离俗，也归於主的拿细耳人。你怎样来归主呢？在地位上，你成为完全归主的人，你是拿细耳人。在生活上，你成为一个远离属地享受的人，远离清酒和浓酒。在心志上，你成为一个无所求的人 ── 不吃鲜葡萄和乾葡萄在运作上，你成为一个圣洁有能力的人 ── 不用剃头刀剃头，而由发绺长长。在见证上，你成为一个完全圣别的人 ── 不接近死尸，即或是自己的亲属。若偶然接近死亡，要认罪（赎罪祭），要奉献（燔祭），也要从主那里重新得力（在洁净的日子剃头）。

　　你不要说，「哇！这跟随主太苦了，」这只有离俗，你将来还可以回来的，回来後还可以喝酒（民六20），所以也不要太难过。但是，每一个基督徒总得有几年，总得有一段时间，是作一个离俗的人，也就是作一个拿细耳人。人看见你，人会说，「你真是特别！」我记得我刚刚得救的时候，真特别，说每一句话都很小心，更不要说看电影了，连电影广告也不敢看。我告诉你，这个人，他离俗了。

── 在生活上

　　离俗以後，他在生活上就成为远离属地享受的人，他没有清酒，他也没有浓酒。换句话说，他不发大财，他也不赚小钱。他没有热烈的、沈醉的物质享受，甚至他没有简单的物质享受。他这人完全联於主了。「主啊，我就是愿意这样作一个跟随你的人！」弟兄们哪，我想和弟兄们这么说，跟随主是很罗曼蒂克啊！祂先会告诉你，什么都不能要，後来告诉你，全部都是你的。现在我们说的拿细耳人就是在「什么都不能要」的阶段。拿耳细人，清酒也不可以喝，浓酒也不可以喝；不仅不可以厉害的享受世界，连读本小说都得小心谨慎啊。

── 在心志上

　　拿细耳人是在心志上成为一个一无所求的人。我要怎么活呢？我要活一个无所求的人，我不求取任何可以叫人享受，叫人「发酵」的东西。我不吃新鲜的葡萄，我也不吃乾葡萄。新鲜的葡萄，乾葡萄，我都不要，所有在地上会发酵的事物，我都不愿意取用，我也都不愿意享受。这个时间要过多久呢？圣经上没有说。若是离俗归神二十四小时，就太好办了；离俗归神三个月，我看也过得去；离俗归神三年，稍微痛苦了一点。但是你注意，圣经没有说到底多久，是因为什么呢？是要叫你成长！

　　现代人很重视健康，鼓励人要节制饮食，不要吃太多。刚开始会不太习惯，觉得肚子不饱，等你吃少一点以後，就觉得食物不是那么可爱了。慢慢的，节制饮食就成为你的一部份了。你第一次稍微吃少一点，感到很痛苦，但你不断的操练，不断的操练，它就成为你了。到後来食物摆在那里，你总懂得吃到哪里对你的身体最好。当你懂得如何享受食物，又不摧残你的身体的时候，那就是离俗的日子满了。属灵的事也是一样。你刚跟随主时，主说这个不能要，那个不能要，你也觉得这有点特别，好像基督徒什么都不能做，等到後来，什么都到你手里来，却不影响你了。什么叫电影，什么叫小说┅┅都到你手里来了。因为什么呢？你离俗过！你离俗归主的日子满了以後，这些东西都成了你的享受，而不再成为你的世界。

　　拿细耳人活在离俗未满的时期中，所以日子比较特别一点。他没有清酒浓酒的享受，他也没有任何发酵可以使人产生兴奋的事物。这些他都没有追求。人说赚多少钱的事，他眼睛也不会亮的；人说哪里有奖助学金，他也不会心动；人说哪里有教授的职位，他也无所谓。为什么呢？因为他没有葡萄。他没有新鲜的葡萄，也没有乾葡萄，任何的东西都不能吸引他。

── 在运作上

　　拿细耳人在运作上是成为一个圣洁有能的人，他不用剃头刀剃头，而由发绺长长。在圣经上，头发表徵人的能力，要让神的能力在你的身上能够生长。你要注意，神的能力的构成和显出，是和你的生活成正比的。一个爱世界的人，爱钱财的人，爱地位的人，爱世俗享受的人，这样的人是不可能有能力的。但是当你远离属地的享受，不再有属世的追求，在地上也无所求的时候，你的生活就圣洁了。这个时候，基督 ── 属神的能力，是很自然的从你的身上活出来的。这个时候，你就成为一个圣洁有能的人。你不用剃头刀剃头，而由你的发绺长长。

　　你知不知道，哈佛大学是作什么的？剃头的！柏克莱大学是作什么的？剃头的！台湾大学是作什么的？剃头的！你不要以为这是小事啊。许多的大学，许多的公司，都等着供给你一个位子，然後剃掉你的头发。但是一个拿细耳人，一个圣洁有能的人，他是不让人来剃他的头发的。今天世上有许多的机会，都是要来给人剃头用的。剃头师傅的剃头刀都摆好了，旁边放一大堆美金，告诉你说，「你只要让我剃头，这钱都是你的！」人会想，剃头也没有什么不对；但是一个拿细耳人就不剃这个头，他宁可放弃一切大好的机会，为着好好的来服事主。我告诉你，那一个奉献是叫人感动的。你要知道，这一个就是不剃头。不剃头，他就成为一个有能力的人了。

── 在见证上

　　在见证上，拿细耳人是成为一个圣别的人。他如何圣别呢？第一，他不能接近尸首。即或是自己的亲属死亡，在这段离俗的日子中，他都不能接近。第二，如果他偶然接近死亡，他就要献祭。有的时候，你不接近死亡，死亡自己会找你。若是死亡到你身边来，或是你偶然接近死亡，你就要认罪 ── 赎罪祭，要奉献 ── 燔祭，也要从主那里重新得力 ── 在洁净的日子剃头。民数记六章九节、十二节，「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。┅┅他要另选离俗归耶和华的日子，┅┅先前的日子要归徒然。」受玷污过了七天以後，你要再一次剃你的头，因为以前的日子不算了，要重新来过，重新跟随主。

　　我告诉你，一个人到这个时候，他的确是属灵的。第一，我是一个拿细耳人；第二，我清酒浓酒都不喝；第三，我不吃鲜葡萄和乾葡萄，我不仅不接触刺激我的事物，连它的根源我也不摸了；第四，我不用剃头刀剃头，我把一切都丢弃了，好叫基督的能力来覆庇我，叫我作一个见证基督能力的人；第五，我要小心，不接触死亡。你看一步比一步深，一步比一步不容易。同时，你只要一接触死亡，你还得重新来过。

　　即使你不愿意接近死亡，死尸也会自然的倒在你身边。「他旁边忽然有人死了」，有人突然间死在你旁边了。真不可思议。一般人不常见到这种事，但是拿细耳人常常见到。你只要跟随主，死亡就会来倒在你身边。死亡还不是你故意的去接近的。一个同学，一个邻居，往你家里一坐，张家长李家短，讲完以後，没有犯一样罪，没有偷一件东西，没有做一件坏事，可是不知道为什么，讲完以後，你里面非常的发死，这就是死亡倒在你身边了。这个时候，你要认罪，你要说，「主啊，我愿意再爱你！求你赦免我，我爱你！」然後你要奉献，「主啊，我是你的，我是一个燔祭！」你也要在合适的时候，重新再来得着力量！

长成一个满有构成的人

　　你有了前面那些经历之後，你就能长成一个满有构成的人。那些经历到底要多久，圣经上没有说。换句话说，这是你的心愿。有的人跟主说三个月，有的人跟主说三年，无论如何，每一个跟随主的人，都要有这么一段叫人看起来有点「不正常」的经历。每一个跟随主的人都需要有这么一段时间才好。今天我们的难处就是，每一步路都给自己计画好了，永远没有离俗过；就算离俗了，日子也没有满。离俗的日子没有满，人就永远长不好。一个真正要过四十二个站口的人，一定要先认识：我必须是一个拿细耳人。你要成为一个拿细耳人，你就要离俗。我们的难处，就是每一个人都不肯拿一段时间来作离俗归主的人，所以就没有下面这一段 ── 长成一个满有构成的人。

满了离俗的日子

　　民数记六章十三至二十一节，描述一个拿细耳人满了离俗的日子之後，而有的条例。什么是满了离俗的日子？你宣告见证，你长出实际了，你就满了离俗的日子。过了一段时间，你能够说，「在我的身上有成长，在我的身上有构成，在我的身上有基督的丰富，在我的身上有真理的装备，在我的身上有生命的认识，在我的身上有丰富的经历，在我的身上有运作的能力。」因为什么？「因为我离俗的时候，我追求了这些。这些丰富，这些经历，这些装备，这些认识，都成为我的构成了！」

── 献上供物

　　这个时候，「人要领他到会幕门口」。你离俗的日子满了，你就要到会幕的门口去。换句话说，你要到教会生活里来，享受一切。

　　「他要将供物奉给耶和华」（民六14）。他要取用主作他各面活出的实际 ── 供物。主与他，他与主，联调起来，活出一个实际来。他的一生成了归主成灰的一生 ── 燔祭。以「一只没有残疾一岁的公羊羔，作燔祭。」（民六14）说到燔祭，你不要怕，以为一生就成灰了，就完全消失了。不，我成灰了五十年了，不是活得好好的吗？我活得好好的，但是我也知道，我成灰了。不是成灰了，就什么都没有了；也不是什么都有，就没有成灰。一个越爱主的人，在他各面的经历里，他都能说，「主啊，我这一生是成灰的一生。因为是成灰的一生，所以我是一个燔祭。」

　　以「一只没有残疾一岁的母羊羔，作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊，作平安祭，并一筐子无调油的细面饼，与抹油的无薄饼，并同献的素祭，和奠祭。」（民六14～15）奉给耶和华的供物中，除了燔祭，还有素祭，奠祭，赎罪祭和平安祭。在属灵的应用上，就是说，即或他也会被软弱所胜（不要以为成熟的人没有软弱），他仍然满有基督人性美德的活出 ── 所以他是一个素祭。他这个人不仅有燔祭，他这个人也有素祭。他也向主有完全的浇奠，他是个奠祭。他也享受主来作他的救赎，他有赎罪祭。最终，他得着神圣的平安，他有平安祭。你想想看，一个人离俗的日子满了以後，他整个人变得何等的丰富！他有平安祭，他有赎罪祭，他有素祭，他也有奠祭。他这个人是这样完全的活在主面前。

── 剃离俗的头

　　民数记六章十八节，「拿细耳人会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭的火上。」把离俗的发放在平安祭的火上，就是他不住在以往的得胜里，好叫他天天取用神圣属天平安的实际。这么多年来，他留了很长的头发，但他不能住在那里，他要天天取用神圣属天平安的实际，把离俗头上的发放在平安祭的火上。这是我们要学习的。

　　比如说，我跟随主五十年了，我告诉你，我别的没有，我的「头发」长了五十年，真长。但是有一点，当我要来服事教会，为主说话的时候，我就得把它剪下来，把它烧掉，重新再来长。真有意思。你不能靠昨天的头发，你不能住在以往的得胜里。你不能说，「三十年前我传福音的时候，三个人就有一个人得救的，阿们！」你注意，人喜欢活在历史里，但是主喜欢你活在今天。你有了那么多的学习，你有了那么多的成长，你也有了很多的能力，现在你要把你的学习，把你的成长，把你的能力，都剪下来放在平安祭上。换句话说，当你这样奉献的时候，主是平安的，主太满足了，而你也是平安的，因为你知道你的能力现在不再是在於头发，你的能力乃是在於主的自己。你能联於主了！拿细耳人是这样把他的头发放在平安祭上，然後在属天的实际里，来过教会生活。

── 献摇的胸，举的腿

　　民数记六章十九至二十节，「他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼，和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这与所摇的胸，所举的腿，同为圣物归给祭司，同为圣物归给祭司。」祭司把公羊的一条前腿取作摇祭。前腿不只是前面的一只腿，而是前面那一半，包括胸和腿。公羊前面那一半，包括前面那一只腿和前面的胸，都叫做前腿。祭司把前腿作摇祭。什么叫摇祭？就是把这个腿举起来摇一摇，就叫做摇祭。拿细耳人剃发了以後，祭司就要把前腿举起来摇一摇。所以这里有摇的胸和举的腿。

　　摇的胸是什么呢？摇的胸表明与主同住诸天界里在复活里的行动，说出我们这些信徒与主的同行。许多人顶多就是与主同打算，告诉主说，「主啊，我博士学位要读到了，下一步你要带我做什么？你要带我到哪一个大学去？你要在哪里给我开路啊？」这叫与主同打算。如果主不开路？他就抱怨了，「主啊，我已经祷告很久了，你还没有听我祷告，你是聋了，还是瞎了，还是没有能力了？」抱怨以後，主也许就给他一个职业。这个时候，他又说，「主啊，感谢赞美你，你听了我的祷告，你现在终於给我一个职业，我很快乐，我要去上班了。」你要注意，这就是没有出息的人，做了一个没有出息的祷告。他又起来作见证，「感谢主，主是大能的，主是开门的，我毕业很久找不到事，我祷告再祷告，终於在阿拉斯加找到一个职业，我要去喂鱼了，感谢主啊！」他不是说，「神啊，你要做什么，我跟你一块去！神啊，你要达到什么，我和你一起劳苦！神啊，你的经轮是什么，我和你一同运作！」他不是这一种人。这还是「好」基督徒，有些「坏」基督徒一生没有祷告过，从得救那一天以後就没再祷告过。我告诉你，就是好基督徒也分两种，有一种是与主同打算的，有一种是主同行动的。哦，主是要得着一班与祂同行动的人！

　　举的腿表明与主同行时属天实际里的复活大能。弟兄姊妹，我想告诉你一件事，我活了七十岁，我这一生活得真有意义。你知道我在哪儿活？ 我在天上活。你说，「你不是在地上吗？」我是在地上。「那你怎么活在天上？」因为就是这里所说的摇祭和举祭。不要以为这件事很难懂。你看羊走路，它的腿一蹬，力气就来了。举祭所举的就是这个腿。举的腿表示我们的主耶稣，就是我们相信的这一位主耶稣，祂不仅被钉死了，祂也被埋葬了，祂又从死里复活了。祂复活以後，就带着一个爱的胸怀和爱的心肠，来到我们中间，也就是教会中间。主的胸，是一个爱的胸怀或者爱的心肠。爱的心肠是用复活的大能来支撑的，而复活的大能所支撑的，又是一个爱的心肠。弟兄姊妹，我告诉你，我们的一生就是这样的美妙。不错，我们完全是个人，但是我告诉你，我们过的却是属天的生活，因为今天我们是活在摇祭和举祭的原则里。是举祭叫我们不断的有能力，是摇祭叫我们成为一个充满爱，能与神同行、同心、同心意、同劳苦的人。

　　我再说，摇的胸是说出拿细耳人在复活里的行动，举的腿是说出他有复活的大能。即使他因着主的缘故放弃一个很好的职业，你从他的脸上也找不出一丝的挂虑。你问他：「你放弃这个机会，你就没有职业了，你预备做什么呢？」
　　「我不知道。」
　　「你遇到难处要怎么办呢？」
　　「我不在乎。」

　　哎，你看见他那快乐的神情，你真会觉得这个人好像不在地上，是在天上。为什么会这样呢？我告诉你，这就是摇的胸和举的腿。哦弟兄姊妹，你要知道，基督徒身上有个能力是没有信耶稣的人永远都不领会的。为什么他们这么快乐？为什么他们这么有把握？为什么他们生活这么充实？为什么他们活得有意义？为什么他们充满盼望？因为他们里面有个复活的大能！他们是住在天的境界里面。我告诉你，我给你保证，主一定给他一个职业。我怎能保证呢？因为神从来没有亏待过人。弟兄们，你把你这一生看一看，你就知道，主从来没有亏待过你！

── 献无酵饼和无酵薄饼

　　不仅这样，一个拿细耳人属天的实际是见证在人性美德的活出里 ── 与一个无酵饼和无酵薄饼同献（民六19）。什么叫人性的美德？事实上，我们要认识，凡是人都不像人。为什么呢？因为人都堕落过。人堕落过，所以里面就有贪婪，里面就有嫉妒，里面就有纷争，里面甚至於有强暴。人的里面有很多不健康的东西构成在他的身上，你不能去刺激他，你一去刺激他，问题就出来了。但是，主耶稣来了，主耶稣是人中之人。为什么主耶稣是人中之人？因为主耶稣没有罪，在祂原不知罪！主耶稣没有罪，所以祂在地上活的时候，祂把一个人性的美德活出来了。祂爱祂的仇敌，祂为逼迫祂的人祷告，祂把整个人倾倒出来，为着别人的益处┅┅祂更是在复活里成了我们的救主，住到我们的里面来！你要知道，我们是有主耶稣住在里面的人。主耶稣住到我们里面，从我们身上就有人性的美德可以活出来了。我们也可以爱人，我们也可以没有怨尤，我们也可以从主接受一切事物。这个时候，我们就是祭司为拿细耳人所献上的无酵饼，和无酵薄饼。

　　无酵饼，根据我判断，很可能就是我们所说的bagel（圆型的硬面包，中间有一个洞）。bagel 本身是无酵的。无酵薄饼，很可能也就是英文所说的waffle，一格一格的，中间却是空的。无酵饼是穿刺的饼，表明他一生是交通於基督苦难的一生。主如何受苦，他的一生就交通在祂的苦难里。无酵薄饼是中空的，表明祂有在耶稣的人性里各面经历的丰富，使他便捷的成为主和众圣徒的享受。

── 可以喝酒

　　「然後拿细耳人可以喝酒」（民六20）。他顶自然的过神人的生活，是向什么样的人就成为那样的人（林前九20～22）── 可以喝酒。他现在是神人，他是一个里面有神的人。因为他是人，里面有神，他经过了一段离俗归主的日子，就得着了一种的构成。这个构成现在叫他顶自然过神人的生活。是什么样的神人生活？他向什么样的人就成为那样的人，意思是他可以喝酒。这个时候，拿细耳人可以喝酒了。

　　什么叫可以喝酒？就是我见着你，你不是我的刺激。我向着什么样的人，就是什么样的人。使徒保罗说，「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。┅┅向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何总要救些人。」（林前九20，22）我们这个人的难处，就是我们是有拣选的。作教授的喜欢做教授的，打工的喜欢打工的，青年人喜欢青年人，老年人喜欢老年人┅┅。你要知道，一个人经过一些属灵的学习以後，在他的身上就有个东西出来了，他可以见证，他向什么样的人就成为那样的人。

　　他要说，「我是谁呢？我是联於教会的，所以在我满了离俗的日子时，我是来到会幕的门口。我这一生是奉献给主的一生，因为是奉献给主的，我就是燔祭。我没有什么是为着我的，所有我的一切都是为着主的。在我的身上，在我的生活里，有素祭，有奠祭，有赎罪祭，有平安祭。我不依靠我以往的能力，我所以往得着的丰富；以往我得着的看见，我都愿意把它放到一边去。在我过教会生活的时候，我也不断的成为教会生活中的摇祭和举祭，能在属天的境界里来运作。同时我这个人在弟兄中又是一个穿刺的无酵饼。我在教会中是个无酵饼，我在教会中也是个中空的无酵薄饼。因为我是无酵饼，我是穿刺的；因为我是穿刺的 ── 说句不好听的话，谁都可以欺负我；说句好听的话，我交通於基督的苦难。不仅这样，我又是中空的无酵薄饼。我是薄薄的饼，谁都可以很便捷的来享受我，我也是形状上有一格一格的饼，有很丰富的经历，一层一层的，一格一格的，来成为众人的享受！」这个时候，他就很自然的过神人的生活，向什么样的人就成为那样的人 ── 可以喝酒了。

　　弟兄啊，可以喝酒，绝不是拿一杯酒来喝；乃是说，他活在世人中间，他和世人好像是一样，却又是完全分别出来。有一天，我在飞机上，有个人同我谈话，谈话中他就觉得我身上的知识很多，大概读的书也很多，见识也很高，就问我一个问题，「你从哪儿来？」我说，克里夫兰。他说，「你在开玩笑吗！」 换句话说，克里夫兰怎么会出你这么一个人！不错，在克里夫兰这一个平凡的城巿中，有一个被主分别出来，为着教会的人！我们要注意，我们跟人在一起，不该让人觉得我们是个清教徒，故意显得很特殊，不！我们是很自然的活在人中间。你和人谈，别人也和你谈，别人只觉得这个人的生活有价值，这个人的存在有意义，这个人的人生有味道。然後你告诉他，「我所以有价值，是因为我有了主耶稣基督！」

带进三一神的祝福

　　末了，神的众儿女要因着拿细耳人蒙福。民数记六章二十四至二十六节，「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」这段话启示了三一神的祝福。神的儿女要因着拿细耳人蒙三一神的祝福。我们是神的儿女。我们得着父神的祝福 ── 愿耶和华赐福给你，保护你。我们得着子神的面光，见证祂的同在 ── 愿耶和华使祂的脸（face）光照你，赐恩给你。我们也得着灵神的扶持和引领 ── 愿耶和华向你仰脸（countenance），赐你平安。这是说，愿耶和华吸引你，叫你能在灵里看见祂的所是。弟兄姊妹，今天主在众地方教会中需要得着一班拿细耳人，来为着祂的见证！（韬）