第十一篇　以利沙的职事（三）

── 在复活里神圣主权的运作

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　在前面的信息里，我们看到以利沙用他复活的人性，在复活里来服事我们。当主这样来服事我们时，祂乃是在恩典里作工在我们身上 ── 祂带我们经过一些过程，改变了我们的生态，叫我们真知道自己是谁；然後祂叫我们学习绝不「管闲事」，不要对什么都感兴趣；接着，祂带我们经历我们的那「一瓶油」，足以应付一切的需要、让我们还清所欠的债，并且生活绰绰有馀。此外，祂还叫我们成为一个生产生命的人 ── 生了一个儿子。

　　这整个过程的先後次序非常好。首先，所有的环境都要先被祂改变成合适的光景；然後，你就必须认识你是谁了。如果我们把书念妇人的事件放在第二，你也许会生出儿子，但是你也会很早就死了。你需要经历前面的每一个过程，好叫你能真实生出下一代。

在教会生活方面 ── 知识杀死人

　　在这一切之後，就来到教会生活的一面。教会生活的第一个原则乃是：我们（妇人的儿子）是活在复活里的。还记得他的呼救吗？「哦，我的头啊！我的头啊！」你们在教会中办各种夏令营，是不是最终也叫人头痛不已呢？而你还自认为是很不错的申言者呢！你从来都不知道：我必须小心，我这样做最後只会叫他们大喊「我的头啊！」、然後就死去。因为知识只会杀死人。你们想一想：到底有多少青年人在教会中与你们一起长大、但最终却抱头喊着：「我的头啊！」而死去的？

　　如果从一起头，你们就不让他们变成一个大头，他们应当有机会成长得更好的。如果在一起头时，你们就帮助他们爱主、爱主的话、活在主的同在里、培养遇见主的能力、在主一切主宰的安排中信靠祂┅┅，他们将有更多的机会能长得很好。但是，你们不是这样。你们也许在他们还只是中学一年级的时候，就告诉他们「神的经纶」，但他们却很难有健康的领会和经历。事实上，整本圣经到底有几次提到「神的经纶」呢？这个辞每一次被提到，都是因为有一个极高的启示要揭示出来。换句话说，人对神经纶的领会应当要配合生命的成长与成熟。属天的、高的东西，应该要在某一种的成熟里才得以健康的接受的。

基哈西奉命拿杖

　　然後，基哈西拿着以利沙的杖，心想：「我得到允许、现在要去某一个地方、召开一个特会！」我还记得我自己年幼时的一个经历。大概在我过教会生活两年以後，我和另一位弟兄受台湾中兴新村教会的邀请，一同配搭一周的特会。那是我第一次开特会。我就像基哈西一样：「哦，主耶稣，这真是一根大权杖啊！」我拿起杖来、面容都不一样了。坐巴士去那里，我一路上祷告：「主啊，谢谢你！」特会结果如何呢？没有一个弟兄姊妹站起来做见证说：「我从朱弟兄得到许多帮助！」因为无论我多么用力地挥杖，就是没有复活。

　　现在，我要对你们服事青年人的说一点话，希望不是在你们头上浇一盆冷水。你们到各地去服事时，很可能就像基哈西一样：「我从以利沙得了命令！」遇到有人跟你寒喧、谈话，你就想：「我不可以和人说话！」刹那间，你的人性都不见了。你不和人打招呼、不与人交谈，然後你就去到会中轰轰烈烈地挥杖释放 ── 结果，没有一个人得你的帮助。

是关心人、不是关心杖

　　你也许想：以利沙要基哈西所做的倒底是不是应该有效呢？有效，也无效。那要看是怎么样的一个基哈西！我想这里的基哈西是不太恰当。他太注意那一根杖（他的能力），却不够注意那一个死亡的人。这就是以利沙与他的不同之处：以利沙全部的注意力都在那死了之人的身上，基哈西关心的却是他手中的杖。他觉得：「现在我握有权杖、能力！」所以，他把杖一伸：「起来！」没有事发生。他可能连正眼看一下那个孩子都没有，他只盯着杖 ── 无效？好，也许是我挥得不对，那我就换个方向吧！还是无效？再换个方向！什么？还是没用？

　　你们到各地服事青少年的人，你们的心中念念不忘的也是：「我是服事者！我是服事者！」问到你：你对当地的负担是什么？ ── 哦，我是服事者！你对圣徒的负担如何？ ── 哦，我是服事者！你与当地的长老们多有交通吗？ ── 哦，我是服事者！你们彼此配搭服事的人是否曾花时间谈一谈你们的展望呢？ ── 哦，我是服事者！（这一点，基哈西可要比你们强多了，至少他还希望那个孩子复活啊！）

　　就一方面而言，书念的妇人非常有智慧：「以利沙，如果你不去，那我儿子复活的事就无望了！」但就另一面而言，如果申言者说了叫基哈西去，那么就应该能奏效的。为什么书念的妇人却不相信以利沙的话？我认为他一定对基哈西有某种程度的认识。她也许暗想：「以利沙啊，即使你是个大申言者，你也有被欺骗的时候哦！你不认识那一个人 ── 基哈西。」（基哈西是什么时候才大得暴露呢？是在他拿走了不少乃缦所带来的礼物时。）

你的所是叫人复活

　　最终，不是你的想法能奏效，而是你的所是才算得数。基哈西应当从接受以利沙的命令那一天起，就学习作一个祷告的人、学习一路祷告。并非他故意不去理会沿路和他打招呼的人，而是他太专注於主了。可不可能这样呢？譬如，我对某弟兄说：「你去某个地方，不要与任何人说话、不要跟任何人打招呼。」他可以有两种情况：一个是他就趾高气昂、目中无人；另一个可能就是他一路祷告。他没有时间和人聊天、寒喧。他就是祷告！因此，如果基哈西能够很属灵地接受这一个托付，他的挥杖一定能叫那孩子复活！但是，他只是把这一件事当作一个「指定作业」接受。所以，他所做的就绝无法叫人复活。因此，从教会生活的第一天起首，你就必须有一个领会：教会生活乃是一个在复活里的生活。你越在复活里，你就越能成为教会的祝福。

一大锅「野菜」

　　其次，在吉甲，你经历到教会生活乃是一个「大锅」── 各种野菜根都在里面，让所有的人来享受。从某一个角度说，要我享受你们可能还不错，因为你们是「精致的野菜」；但是，要你们享受我？那可就有一点难了，因为我是「辣菜根」。然而，整个的教会生活乃是一个「大锅」── 把我们所有的人都相调在一起、好成为彼此的享受。每一个人都去采集，每一个人也都被放进锅中；最终，每一个人都能享受这一锅汤。

非恶意带进的「毒」

　　然而，有一个人带进「毒」来，但他绝非恶意。举例而言，也许是个做直销的弟兄，专门销售某种维他命。在教会生活里搞直销就是一种「毒」。因为他看每一个人都是「维他命弟兄」、都很有可能向他买维他命。於是，一场会聚下来，他放眼四下，哇，全都是「维他命」啊！他眼里根本看不到任何一位弟兄姊妹了。他有什么恶意吗？没有。事实上，他还可以告诉你许多理由、证明他的维他命有多么好。吃了他的维他命，身体一定健康。的确，他并非心怀恶意；但是，「毒素」却这样进来了。

　　再举一个例子。某弟兄刚进入教会生活。他看见了一位姊妹，就对她说：「我告诉你，我去看了『耶稣受难记』这部电影。其实啊，电影里常常有很不错的东西哦！长老们都太宗教了，所以他们才会叫我们不要去看电影。」这是什么？毒！教会的纯洁很可能因而受影响，但是这位弟兄却没有感觉。然後，这姊妹就去找长老交通了：「有一个新受浸的弟兄劝我去看电影。」「什么？」「他说我应该去看电影。他说许多时候电影蛮有益处的。」「他说什么？他现在人在哪里？你去把他找来！」「不行，他不会来的。」「好，那我就亲自去找他。」

　　於是，那一位长老就来找这位弟兄了：「你是谁啊？竟然来到教会生活里破坏年轻人！」唉，这位弟兄原是出自天真无知才带进了一些「毒」，其实他并无任何企图要对人「下毒」。因此，弟兄们应当藉着柔细的人性（面粉）医治他。服事的弟兄只要告诉这姊妹说：「有这样一回事啊？姊妹，你不要受搅扰。」然後，再打一个电话给那一位弟兄：「弟兄，你有空吗？」「有啊！」「你想看场电影吗？」「好啊！」（这里我所说到的人性医治，乃是前面弟兄告诉我的，只是我从来也没有去操练过。）「那我跟你一起去。」

　　然後，服事的弟兄就陪他一起走二十分钟去电影院，边走边交通：「弟兄啊，你好像很喜欢看电影哦？」「是啊，我是看电影长大的。我太喜欢好莱坞了。」「弟兄，我们来祷告，愿主在你看电影时与你同在。」接着，他就开口先祷告了：「主啊，我们现在要去看电影，求你与我们同在。当我们看电影时，求你赐下你的膏油涂抹、你的同在。」祷告完了，他又问那一位弟兄说：「弟兄，看完电影以後，你有时间吗？」「有啊！」「我们去麦当劳！」「好极了！双层大汉堡正在特价。」

　　到了那里以後，长老弟兄就说了：「弟兄，我帮你买票。我不进去看，我在外面等你。你出来以後，我们再一块儿去麦当劳。」（你在这样的原则里操练过吗？）弟兄姊妹们，前後只需要四个钟头，那一位弟兄将会一辈子爱主了。他也许说：「你不进去，我也不进去了。我可以改天再看。」「弟兄，你真的愿意下一次再看吗？好啊，我们现在就去麦当劳吧！我请你吃双层超级大汉堡。」然後，你们就点了吃的、喝的。这是什么？这是细面。要服事年轻人，你需要细面。

用柔细的人性医治毒

　　当李弟兄第一次说：「你若看见一个年轻弟兄要进电影院看电影，你应该和他一起走去，并且问他：『你有钱买票吗？』」，我听了简直难以相信。我心中暗想：「哇，大部分的人还不是陪他走去、而是乾脆跟他一起走进去了。」（若是那样，「毒」就传开了。）当我稍微年长一点，我就渐渐领会了：这乃是兴起年轻人的路。你进到他们所在的境界里、带着柔细的人性、花一些时间与他们相处。

　　即使你在外面等、而他仍旧进去看电影了，你也要在他散场时、笑容可掬地在出口处等他。绝不可说：「你去犯罪总算结束了，是吧？现在，我们终於可以做一点正经事了。我已经在外头等你等了两个小时，我的耐性也差不多要磨光了。」不！你应当满带恩典地说：「好看吗？感谢主，让我们吃汉堡去吧！」在吃汉堡之前，你先开口祷告，然後鼓励他：「弟兄，你也可以祷告啊！」「哦，我从来不祷告的。」「你只要告诉主：『主啊，我爱你！』」「不过我不爱祂啊，我爱的是电影！」「即使你不觉得你爱祂，你还是可以告诉祂你是爱祂的。」藉着这整个的过程，你将得着一位很好的年轻人。这就是教会生活的秘诀。

　　就是从这样的经历里，你将会得着主所赐你的大麦饼，能以满足一切的需要。但是，有了这些，你还必须提醒自己：如果我一不小心、如果我没有在约但河里浸七次，我的「大淋疯」将会出来。我需要被洁净。我需要一直住在死里。接着，你就在教会生活里尽功用了。当你尽功用时，请记得：任何「借来的」东西都不管用。必须是你自己的才行。我们为此赞美主！

借来的斧头需要「木头」

　　借来的斧头掉进了水里。那一位申言者门徒就呼叫说：「哀哉！」以利沙就砍了一根木头（预表十字架）、把它抛在水里。也就是说，所有你借来的东西、所有只是你听来的真理、所有你从某某夏令营得到的知识、所有你从我办的训练里得到的东西┅┅除非你能藉着基督的死来应用你所知道的，它们都还不是你的。

　　这几天我收到一位弟兄写给我的信。他说：「朱弟兄，我叁加你的大专训练已经有九年了。在此之前，我原是个极为退後的第二代基督徒；但是，这九年来，我开始爱主了。而现在，我要搬离中西部了。以後，我不知是否再能叁加像这样的训练。」看完了信，我的眼泪几乎要夺眶而出。弟兄姊妹们，这是主的怜悯。对於我九年来能在训练里释放话语，我要非常非常感谢主。然而，有一件事请我们要记得：一切你所听来的信息（包括我所释放的信息），你都应当在基督十字架的死里来应用。没有一个真理是只让你听一听、说一说的。所有你听到的真理，你都必须将它们带入死里，好使它们真正成为你的。

　　就拿「基督的身体」这一件事来说吧！你们多多少少都对这个「身体」有一点看见；但是，除非你知道如何死、如何背十字架，否则你就不知如何操练过身体生活。再者，你们也都看到了「地方教会」的真理；然而，一直要到你认识了十字架的死，你才真正知道该如何在「地方教会」这一个点上分赐生命。所有你听来的真理，都需要有一根木头被丢在水里（「死」进入水里）；然後，你再把它从水里拿上来时，它对你才是真实的。

在国度生活方面 ── 逼迫来自弟兄（叙利亚）

　　接下来，就来到「国度生活」这一面。从某个角度说，国度生活乃是争战的生活。（此处，我们所说的不是道理上的「国度」、而是经历中的「国度」。）这一面也包含了五个事例。第一件事与叙利亚王（亚兰王）有关。现在你稍微更属灵一点了，敌人不再是摩押（肉体）、逼迫不再来自於外邦 ── 反而是来自於你的表兄弟。以色列国是雅各的後裔，叙利亚是雅各的妈妈（拉结）那一条线发展下来的（拉班的後代），以东则是以扫的子孙（雅各的哥哥）。因此，他们都是你的表兄弟。

　　你的表兄弟们现在来了。当你有某种程度的成熟时，逼迫乃是从你所爱的弟兄们来的；当你年幼时，逼迫则是来自於外邦人。亚兰王来与以色列王争战。不过，一些很有意思的事情发生了。「亚兰王与以色列争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。神人打发人去见以色列王说，你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他的地方，就在那里小心防备、没有受害，不只一两次。亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说，我们这里有谁帮助以色列王，你们不告诉我吗？」（王下六8～11）他想，我们当中一定有人是间谍；否则，怎么可能我们所有的情报他们立刻都知道了呢？哪一个人是间谍？「有一个臣仆说，我主我王啊，无人帮助他；只有以色列中的申言者以利沙，将王在卧房里所说的话告诉以色列王了。」（六12）

　　你在最隐密的地方所说的话，申言者知道、主知道。

与我们同在的，比与他们同在的更多

　　所以，亚兰王就说了：「既然是因为这个原因，我们就去把那一位申言者抓起来！」然後，大家就去包围以利沙所住的城，城里因而人心惶惶。列王记下六章第十六节是很棒的一节圣经，你们应该背起来。以利沙对一位少年人说：「不要惧怕，因为与我们同在的，比与他们同在的更多。」然後以利沙求神开他的眼睛，他就看见满山满野的火车、火马，乃是耶和华在保护他们。

在多坍，叫敌人眼睛昏迷

　　接着，「亚兰人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说，求你击打这民，使他们眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，击打他们，使他们眼目昏迷。」（六18）许多时候，在属灵的争战里，神所做的第一件事，就是叫你的敌人眼睛看不见。照理来说，他们知道你在何处、他们也知道如何捉拿你；但是，当他们真的行动时，却像瞎了一样。

善待敌人

　　所以，他就来为他们引路。这个情景很有意思。原本，敌人是来抓他的；现在，他却成了敌军的首领。他把他们一路领进撒玛利亚。然後，他就让他们饱餐一顿、打发他们回去了。这是争战的第一个原则。别人逼迫你吗？反对你吗？但是，弟兄姊妹，我们要记得：主所要做的第一件事，就是让他们眼瞎了。他们因此成为你的俘虏。而你所要做的第一件事，则是善待他们。

　　这个功课并不容易学。活在宗教里的人，是把标准拉得清清楚楚的人 ── 我喜欢你、我不喜欢你 ── 这是宗教。反之，活在生命里的人总是彰显爱。他们虽是我的敌人，也前来捉拿我，现在他们却被我俘虏，落在我的手中了。下面我该怎么做？我要为他们预备盛大的筵席让他们享受，以後再打发他们回去。

在撒玛利亚，被敌军围困

　　但是，你以为事情就到此结束了吗？不！当人想要为难你时，无论你做什么，他们都会想尽办法捉住你。所以，第二次他们又来了。叙利亚全军包围了整个撒玛利亚城，到一个地步，城里开始闹饥荒了。「城被围困，以致一个驴头卖八十舍克勒银子，半升鸽子粪卖五舍克勒银子。」（六25）这两样都是最没有用的东西。驴头和鸽粪。一个是头、一个是尾。这些原都是非常便宜的东西，现在却贵得不得了。换言之，城里的饥荒一定是严重到一个地步，所有神的百姓日子都要活不下去了。

城内饥荒

　　我总想问这么一个问题：主为什么容许这件事发生？许多时候，你会想尽各种办法制造一些所谓的收成，但那并非神的路。我们总是想要兴盛、我们总是想要丰富。但是，在属灵的争战中，主似乎容让一切的逼迫拦阻临到我们，甚至强到一个地步，在教会生活中出现了极大的饥荒。但是无论饥荒多么严重，仍有「驴头」、「鸽粪」（鸽粪能用来作为燃料）。仍有一些东西在那里。但是，整个情形的确是饥荒。

　　所以，当攻击来临时，首先，它威胁你。当你觉得害怕时，主就要开你的眼睛，叫你看见：那与我们同在的，比与他们同在的更多。而主会使他们看不见，将他们交在你的手里。然後，你被敌人包围了。许多时候，在你往前跟随主的路上，你好像被「包围」了，而致城内有饥荒。

车马、大军的声音

　　但是，耶和华来了！他们听见了一大堆的响声。列王记下第七章六节说：「因为主使亚兰人的军队听见车马、大军的声音；他们就彼此说，这必是以色列王雇了赫人的诸王、和埃及人的诸王，来攻击我们。」事实上，以色列人没有联合任何人。神使亚兰军队听见各种马声、车声、大军的声音 ── 把他们吓跑了。所以，争战的原则乃是这样：第一，神藉着使你的敌人看不见，带你安然度过争战。第二，主藉着一些响声使你胜过敌人。而更有趣的是，那个响声还会跟着他们呢！尽管他们拚命地跑，他们总是听到身後马的嘶叫声、军队的行进声、以及战车的轰隆声。最後，他们只得撇下一切的东西逃命 ── 帐棚、马、驴、金银、衣服、财物┅┅。以色列人因此轻而易举地接收了亚兰人所有的东西。

「可以吃我的儿子」

　　而当饥荒还在时，发生了两件事。其一是：两位妇人讲好，先後交出自己的儿子，好给彼此吃。这也许是圣经里最叫人心酸的故事。「王问妇人说，你有什么事？她说，这妇人对我说，将你的儿子交出来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日，┅┅她却将她的儿子藏起来了。」（六28～29）我喜欢把儿子藏起来的那个母亲，我不喜欢吃儿子的母亲。弟兄们，我们应当让我们的儿子吃我们、而不是我们吃儿子。当大家都快要活不下去时，你应该先切开自己的肉、告诉你的儿子：「吃吧！我愿意付出一切的代价、让你活下去！」这才是一个服事者该有的心态。

　　然後，以色列王说：「我今日若让沙法的儿子以利沙的头仍留在他身上，愿神重重的降罚与我。」（六31）还记得耶洗别吗？耶洗别给以利亚的时间还比较长 ── 二十四小时；现在，王给以利沙的时间大约只有几小时。王就差人去以利沙那里。他们还没有到，以利沙就对坐在他家中的长老说：「你们有没有看见这凶手之子，打发人来取我的头？」（六32）随後，王也到了。王说：「我何必再仰望耶和华呢？」（六33）

「我何必再仰望耶和华呢？」

　　弟兄姊妹们，你以为自己很信靠神吗？基本上，你甚至还不知道什么是「信靠神」呢！一旦你真的信靠神，这一切的事都有可能发生在你身上。到最後，你甚至要说：「我为什么还要服事主呢？服事主何等无用！一点意义也没有！」但是，就在此时，主进来了。主总是要来试炼你，直到你完全失败为止。

　　在此之前，以利沙都没有开口说什么；乃是当以色列王说：「我何必仰望耶和华呢？」，以利沙就说：「你们要听耶和华的话，耶和华如此说，明日约到这时候，在撒玛利亚城门那里，一细亚细面要卖一舍克勒银子，二细亚大麦也要卖一舍克勒银子。」（七1）这听起来有一点不可思议。「有一个搀扶王的军长回答神人说，即便耶和华在天上开了窗户，也不能有这事。以利沙说，你必亲眼看见，却不得吃。」（七2）换言之，你不相信吗？那么你就得不着。这就是第二个事例，而以利沙得胜了。

过程是灾难，结果是荣耀

　　弟兄姊妹，争战的生活乃是一个灾难又一个灾难 ── 灾难不断。我们的生活是什么？灾难！但是无论灾难有多少，我们都能将更多的荣耀归给神！过程虽然艰难，结果却是荣耀！第一个灾难的结果是：让我们为敌人预备盛大的筵席吧！第二次，敌人甚至还来不及受邀吃大餐、就仓惶疾逃，撇下所有的东西，白白送给以色列人。因此撒玛利亚城里的人都一夜致富啦！马上，第三个灾难又接踵而至。怎么一回事？我们的神好像一位「灾难赐与专家」。

嘱咐人躲避饥荒

　　属灵争战的第三个事例是在书念。神要以利沙告诉书念的妇人：「那地将有七年的饥荒。你最好带着全家到非利士躲避饥荒。」非利士是一个很小的外邦国家。这一点真不容易理解。像书念妇人这样一个属灵上相当成熟的人，难道不应当逃到犹大地去吗？因为如果连非利士地都可以平安无事的话，犹大地一定更平安了。为什么她要躲到一个外邦之地去呢？

　　早期我读路德马丁的传记，我读到他到德国寻求庇护，而德国国王利用他来建立路德教派成为德国国教、好把天主教的势力赶出德国。那真是一个堕落的联合！政治与宗教联合 ── 竟然出自路德。当时，我不懂为何他要到外邦国家去。但是，当我更年长一点时就懂了：许多时候，有一些帮助是来自於外邦人。但是，除非是神叫你去，否则不要去！

躲到外邦之地

　　书念的妇人为什么不去耶路撒冷呢？我不明白。然而，我的确知道：最终，一切都在神的手里。神可以叫亚兰军队眼睛昏迷，神可以制造响声击退敌人，神照样也可以让一个外邦国家成为你的保护。这些都不在你的想像意念之中。我们甚至都还弄不清楚这一切到底是如何发生的时候，它们却都发生了。

　　换句话说，在属灵争战中，谁能得到最好的保护？乃是成熟的人。到这时候，书念的妇人已经相当成熟了。她善待以利沙，为他预备一间楼房，从他的祝福里得了一个儿子，又具体看见以利沙帮助她的儿子死而复活┅┅所以，现在她的确已经是一个神人了。许多时候，纵然有许多事情会发生，但是属灵上成熟的人，总是能够得着保守。在主的主宰与安排下，祂总会开一条路，来保护那些成熟的人。他们在主面前是成熟的，也从主得着保护。

预言亚兰王的死

　　然後，就是第四个灾难，这一次更强了。亚兰王便哈达病了。他要哈薛去见以利沙，好求问耶和华他的病是否能好。（还记得「哈薛」这个人吗？他的名字意思是「神看见」。还记得神曾经要以利亚去膏哈薛作亚兰王吗？就是在这一个事件里，哈薛当上了王。这是多少年之後的事了呢？也许三十年了。）「以利沙对哈薛说，你去对他说，你必能好；但耶和华指示我，他必要死。」（八10）然後，「神人定睛看着哈薛，甚至他羞惭。神人就哭了。」（八11）

预言哈薛作亚兰王

　　以利沙一直盯着哈薛看，叫哈薛全人不自在，甚而羞愧。「哈薛说，我主为什么哭？以利沙说，因为我知道你对已色列人所要行的恶。」（八12）你能相信吗？如果神让我选，我就绝不愿当这样的申言者，因为我都已经知道他将要杀以色列民了，还预言他将要作王。但是，这时候的以利沙却是如此成熟。在属灵的争战中，他深知神乃是主宰一切的，祂的作为远在「对错」之外。以利沙预先就看出以色列民将要被残害，他的心里十分哀伤。他说：「你要用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」（八12）这真是太过分了！

神人哭了

　　弟兄们，如果是你，你会膏这样的人作王吗？（你都已经知道他将行的恶了呀！）他将会破坏教会、伤害圣徒┅┅。若换成我，我就要对主说：「主啊，你找别人吧！我不干了！我怎么还能说得出『你必作亚兰王』这样的话还呢？」但是，在属灵的争战中，以利沙却看见神是主宰。祂是全智的神，祂完全清楚祂所要做的。因此，以利沙哭了 ── 我虽不能做什么，但我可以哭，因为哈薛将要作王了。（而我必须膏他。）

　　「哈薛说，你仆人算什么，不过是一条狗，怎能行这大事呢？以利沙说，耶和华指示我，你必作亚兰王。」（八13）这就是膏他。在属灵的争战中，会有许多重大可怕的事临到你，但神却要说：「是我在掌管！为什么这样的事会发生？因为我已经指派哈薛作叙利亚王了。」有什么道理吗？没有。从人看来合理吗？不。然而，从神看来，神就是神！

　　我爱主已经超过五十年了。经过这五十多年，我可以向你们作见证，今天当我看到任何事情发生，我的深处都有一种安息：「主，你仍然是主！」有时候，有些事发生了，你甚至都可以预先看出几年後、甚至几十年後情况会怎么样，你却依旧能说：「主，我信托你的主宰。我信靠你是主！照人来看，有些事我绝对不愿意看到它们发生；但是，照着你这位万主之主，我要默然不语，我要顺服敬拜。」

膏耶户

　　接下来的事例更糟糕 ── 耶户作以色列的王，并且展开杀戮。所以，带下的不只是神的主宰、更是神的审判。神藉着耶户带下审判，而以利沙最终则膏了耶户作王。然後耶户跑得非常快，一路上遇到人问他：「平安不平安？」他就见一个杀一个；直到最後，他取代了以色列王约兰，并且杀了耶洗别。他叫人把耶洗别从楼上扔下去，耶洗别就死了。他策马将她践踏，然後就进耶斯列宫中吃喝。吃喝饱足了，他就说：「哦，耶洗别还算是王的女儿，你们去把她埋了吧！」不料，他手下的人出去寻找，除了一堆骨头以外、什么都没有找着，因为狗来吃了耶洗别的肉。还记得神曾对耶洗别说过的话吗？「狗要吃你的肉。」

神的审判

　　於是，耶户写了一封信给亚哈的七十个儿子，说：「要在你们当中选一个人作王吧！」这一封信也许是真心的。那七十个儿子也许彼此相争，家宰、邑宰、长老、和教养众子的人心想：「瞧瞧这些人！一个个都没有出息。」他们就对耶户说：「我们宁可作你的仆人！」耶户说：「好，那么你们就把那七十个儿子杀了！」因此，王的七十个儿子都死了。这乃是神的审判！当审判降临时，亚哈家全都灭亡、无一人幸免。还记得亚哈所行的一切吗？「由此可知，耶和华指着亚哈所说的话，一句都没有落空，因为耶和华藉祂仆人以利亚所说的话，祂都成就了。」（十10）

耶户不离耶罗波安的罪

　　此外，耶户还毁了巴力的偶像。他倒底是不是一个好王呢？我想，他做了神所吩咐他做的事，他也可以算是个不错的王吧！但是，不知为什么，人一旦被一个东西控制了，就很难脱离那一个控制。当他摧毁巴力时，他可以大声说：「哈利路亚！只有一位神！」但是，他会说：「从今以後，让我们一年三次到耶路撒冷去敬拜神吧？」不！他没有。反之，他在心里盘算：「如果他们都上耶路撒冷去了，那我怎么办呢？」所以，他就说：「让我们仍旧在但和伯特利敬拜耶和华吧！」十章二十九节说：「只是耶户仍旧跟从尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的罪，就是拜伯特利和但的金牛犊，并不离开。」为什么？为了他的领导地位。弟兄们，当你一无所有时，一切都是纯洁的；但当你在教会中带头时，就很容易把教会放在你自己的口袋里了；当你在多处教会有工作时，你更容易把众教会当成你的所有物。你会想尽办法保有你的领导地位。这就是为什么圣经从未肯定耶户是一位忠诚的王。正是因为他的己。

预言战胜叙利亚

　　最後，以利沙得病将死。「以色列王约阿施下来看他，在他面前哭泣说，我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」（十三14）记得以利亚被提时，以利沙如何呼喊的吗？现在王也同样地呼喊，因为王知道若以利沙不在了，我们将无法保护这个国家了。我们该怎么办呢？「以利沙对他说，你取弓箭来。王就取了弓箭到他那里；以利沙对以色列王说，你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说，你开朝东的窗户，他就开了。」（十三15～17）叙利亚在以色列的东边。「以利沙说，射箭吧，他就射箭。以利沙说，这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗击败亚兰人，直到灭尽他们。」（十三17）这真叫人高兴，不是吗？在那么多的灾难之後，他说：「现在要得胜了！」

「你应当射五六次」

　　得胜是什么时候来的？当以利沙死时。得胜是怎么来的呢？以利沙又说：「取几支箭来；他就取了来。以利沙对以色列王说，向地射（或，打地）吧；他射（打）了三次，便止住了。神人向他发怒，说，你应当射（击打）五六次，就能击败亚兰人，直到灭尽；现在你只能击败亚兰人三次。」（十三18～19）以色列王真愚蠢啊！以利沙已经说：「你必得胜！现在做两件事：第一，射箭！」他就射箭，心想：「我就一箭射入他的心窝，杀了他！」但是，以利沙接着说：「事实上，你必须用第二支箭击地。」以色列王想：「这又是什么意思呢？」他就打地，打了三次。

　　我说他愚蠢，因为圣经常说到「七」── 七年、七十年、七十个七、这个七、那个七┅┅，可见得「七」是一个人们口中常说到的数字。如果他击地七次，那就一切平安无事了。（其实六次也就够了，不必一定要「完全」，毕竟只是叙利亚一个敌人而已，而非要打败所有的敌人。）但是，他只打了三次。於是，以利沙在他行将断气前发脾气了！（这一个总是带着甜美人性的伟大申言者生气了。他不是以利亚。若换作以利亚，他就要说：「火啊！降下！烧死这个人！」）现在他生气了：「你为什么停了呢？你应该要击地五六次，就能击败亚兰人。」

击地！得地！

　　这里，我要对你们说一点严肃的话，作为全篇信息的总结。「击地」！神的焦点是地。还记得我们在信息一开始时所说的吗？神渴望得着人来掌管地！现在，这一段历史行将结束，我们又来到「人与地」。这一个人可以得胜，因为以利沙的手按在他的一只手上 ── 神负责一只手、他负责另一只手。他所当做的乃是射一支箭出去，然後用另一支箭击地 ── 神已经告诉他不是战胜亚兰王，而是得着亚兰全境。

　　你虽然可以打败这一个王，却有另一个王会兴起；你可以解决这一个问题，别的问题还会出现；你可以征服这一个敌人，还有别的敌人会起来。你该对付的不是敌人，是地！你要得地！这就是地方教会这么宝贵的原因 ── 因为她乃是直接连於地！在蒙特利尔，有一班人关心「地」！在渥太华也有一班人关心「地」！┅┅在你的一生当中，永远不可以离开「地」。

连於地

　　撒但的诡计不是叫你变得无用，就是叫你虽然有用，却不连於「地」。靠着主的怜悯，我看清楚了这一点。我深知如果一个主的仆人不连於地，如果一位在基督里的弟兄没有「地」，他们的功用就都是空中楼阁。你若在地方教会里，你就是有福的，因为有一片土地让你去劳苦、去耕耘、去征服。但是，如果你是一个好弟兄，在某一个宗派里服事，（宗派的本身乃是一个组织，）你就是属於那一个组织。你也可以服事许多人，但你永远不是服事「地」。譬如，你可以服事一个有一千会众的某一个会，但是你不会得着地。而我可以在一片土地上服事五十个人，最终，那五十人要变成一百人，五百人，一千人。这就是在主见证里的仆人与在宗派里的主仆不同之处 ── 我们有地！

　　弟兄姊妹，你这一生都要连於地。我多次告诉主：「主啊，我这一生绝不要作个巡回传道人。我绝不要只会释放一篇又一篇的信息。但愿我的人生是事奉『地』的一生！」然而，撒但的诡计却是将所有服事主的人引开远离「地」。你可以做许多属灵的事、开许多特会、有许多属灵的运作┅┅但是若没有地，你就不能有真正的劳苦、真正的栽种、真正的收成。没有了地，神的仆人就无用了。我们挂心的是敌人，但主要说：「不！打败敌人并不困难，一支箭就绰绰有馀了。然而，你需要击地！不是三次，是五六次。」你要打了再打、得了再得！

　　弟兄姊妹，许多人沾沾自喜於作个服事者。（我不是说服事不好。）但是，你忘记了：无论你到何处服事，都要给「地」带来益处！这是真正的功课。即使你未必懂得我所说的，也要请你牢记：我这一生绝不离开「地」！我一定要连於一片地！因为无论是宗派里的牧师、或是某组织里的同工，他们都没有地。主的仆人有什么呢？有地！

击地三次就止住

　　此外，我的另一个负担是：主按着你的手 ── 主给了你恩赐（「箭」）。你必须用尽全人、发展主所给你的恩赐！以色列王事实上已经得胜了，因为主按着他的手，主也给了他恩赐（箭）── 他该有的都有了，足以完成神的经纶。但是，他却是一个懒惰的人。他是一个典型的好说好过的年轻人。所以他击地三次就打住了。

爱主没有「太过」的

　　许多时候我的灵里是多么的忧伤。因为我看到一个又一个人虽满有恩赐、满有主的同在 ── 但是却懒於追求、懒於劳苦、懒於花时间在主面前、懒於操练、懒於奉献。他们的日常生活松懒，因此他们虽然也可以击地，却从来不愿做到极致。我现在心里忧伤地问你们：「这九年来我年年办大专训练。虽然有人在主的怜悯里被主得着了，但是我不禁要问：许多九年前与我们在一起的人，如今在哪里？他们难道不是像你们一样纯洁吗？难道不是像你们一样爱主吗？是什么叫他们不再往前了呢？」哦，他们只击地三次，他们认为：我的奉献够了、我摆上的够了、我已经够顺服了、我给主已经给得够多了┅┅

　　不！不！永远不够！倪弟兄曾经说过：「世上一切的事都有可能做得太过，唯有爱主永远不会嫌太过的！」

　　要爱主啊！年轻人，你们要爱主！用尽一切的力量，用尽你的全人，把你自己给主！不要像那一个以色列王一样 ── 胜利已经在望，但他却不愿全力以赴。我们是不是可以告诉主：「主啊，我要作一个像以利沙那样的申言者。我什么都可以没有，但我要有基督！我的一生不为别的，只为基督！我绝不只击地三次。我要用尽全人击地！所有你所给我的恩赐，我都要让它发展到极致！」这是多么的好啊！这是我这一篇信息的负担。也许主会带你们经过奋斗与艰难；在过程中，也许是灾难一波一波的接踵而至。但只要你是成熟的，你的成熟将保守你经过一切的灾难。所以弟兄姊妹，要追求生命的成熟。

用箭击地，用尽全人

　　关於以利沙的死，有两件事发生。首先，他嘱咐王要得胜 ── 不要以为只有我以利沙才是以色列的战车马兵。不！你也可以！拿箭。拉弓。射。不只射箭，还要击地！要得地！一个城市又一个城市去征服地！若是五十年後，你们许多人都能成为各处教会的长老，你们许多人都去兴起一处又一处的教会，多么好啊！为着主的见证，去征服地！不要满足於击地三次。不要只告诉主：「主啊，我会释放信息了、我长了、我能配搭了、我是个服事者了┅┅」弟兄们，这些虽也十分宝贝，但你应当向主要更多：「主，我要得着你所量给我这一生的极致。」我只要叫基督得满足，我绝不迁就任何人事物。

　　这样的人生多么有价值啊！求主遮盖我。我自己常对主说：「谢谢你，主，我爱你已五十年了。虽然我的天性太坏，我读书只求轻松┅┅，然而主，靠着你的怜悯，我从不轻看我手中的箭。主啊，为着你的见证，我愿意用一支射穿敌人，我更愿意用第二支箭征服地！」多么好啊！一地一地要被一班弟兄姊妹们得着，他们火热、焚烧、满有装备、生命成熟，高举主的见证！

「因着信，仍旧说话」

　　然後，在以利沙死後，又发生了一件神迹。虽然他已经不能再行神迹了，但人可以碰他。有人举行葬礼，却遇到摩押人来攻击。送葬的人害怕，就把以利沙的坟墓打开、把死人丢进去。当那死人碰着以利沙的骸骨时，那死人就复活、站起来、走路。以利沙死了，但他仍旧说话。「他虽然死了，却藉着这信仍旧说话。」（来十一4）信心的先祖们仍旧说话。今天，倪弟兄虽已不在了，但你读一读他的东西，里面都是他的说话；李弟兄也到主那里了，但他的着作里却满了主的说话。他们的说话叫我们得着享受。主的仆人们事奉的果效不只在今生，乃是在永世里要得着完全的彰显。愿主怜悯我们。（韬）