第九篇　以利沙的职事

── 在复活人性里的运作（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们要先用一点篇幅说到旧约与新约的经纶。理论上说来，以利亚的时代大约在主前八百五十年左右；而现在我们大约在主後二千年。照圣经的原则看来，这个时代应当在主後二千多年结束（即使是二零九九年也还算作二千年以内）。所以，根据神创造的原则（前六天神创造，第七天神安息了），在未来的这一百年之内，主应该会回来、结束这个时代。我们就进入了国度时代。

旧约的经纶 ── 以利亚所预表的

　　在旧约时代，神显出为一切的主宰与大能；而在新约的时代，神则显出生命与生命的分赐。这二者之间有很显着的不同。事实上，神一直是万有的主宰，一切都在祂的运作之下，每一件事的发生也都在祂的许可之下。然而，在旧约里，你看不太到生命的分赐；但新约的原则却是神圣生命的分赐。因此，新约的职事乃是生命的职事 ── 分赐生命，好医治、供应、发动、并执行神心头的愿望。

　　所以，在旧约时代，在以利亚身上我们看到的是能力。他的能力强到一个地步，没有人可以拦阻他。让我们回想一下他所做过的事：他在迦密山上杀了几百个巴力的先知以後，竟然可以跑得比亚哈王的马车还快，先亚哈王一步到达城门口。真是大有能力啊！再想一想当那五十个士兵来对他说：「神人，现在王要见你！」时，他回答：「如果我是神人，就让火从天降下烧了你们！」他们就立时被烧死了。这些都告诉我们一件事：有一个主宰者。神就是那个主宰。而祂的主权乃是藉着能力彰显出来。

新约的经纶 ── 以利沙所预表的

　　但是，我们若来看看以利沙所预表的，我们就要发现：从外面看来，他似乎也拥有这样的大能（他穿着以利亚的外衣）；不过从里面看，我们就看见他往前了 ── 藉着那四站的经历往前了。现在，他身上有了结、也有新生；有死、也有复活。我们在此看见新约经纶与旧约经纶的分别。因此，在外面你看到一个有能力的人（以利亚的外衣）；在里面你却看到另一个人 ── 不再是「神是耶和华」（以利亚）、乃是「神是我们的救恩」（以利沙）。换言之，神与你同在；当祂与你同在时，祂乃是你的救恩。你所得着的神不是远在天边的一位，你所得着的神乃是在一切的环境中拯救你的那一位。

　　再者，就另一面而言，以利亚的故事也告诉我们以利沙是如何被构成的。以利亚所有的事都将我们带到以利沙这个人那里。最终，以利亚的总结就带进了以利沙的降临。就在以利亚被旋风提接升天的同时，以利沙临及了神的选民以色列、成为他们的祝福。

开始尽职 ── 在复活的人性里，为着人的需要

　　以利亚被提以後，以利沙就开始尽职。首先，以利沙职事的运作乃是在复活的人性里。这样的人性不是藉着天然出生而有的，乃是经过了许多的过程。今天，主耶稣的人性就是由祂一切神圣的属性所构成的。其次，以利沙的职事也是在复活里神圣主权的运作。这样的运作在书念妇人的儿子得以复活的事上彰显出来。以利沙的职事也因此进入了另一个阶段 ── 他在复活人性里的运作，乃是以人的需要为中心；而他那复活里神圣主权的运作，则是为了完成神的心意。因此，所着重的点并不相同。

　　以利沙的尽职从列王记下第二章第十九节开始。十八节说那些去寻找以利亚的人「回到以利沙那里，那时以利沙还留在耶利哥；他对他们说，我岂没有告诉你们不必去吗？」── 你们说要去找他，我说没有用的；但是，如果我坚持，就会有谣言传出去、说我想取代以利亚、所以甚至连他失踪了、而我都不在乎。如果我鼓励你们去找、叫你们一定要去找，那么人又会说我没有信心、不信靠神。无论怎么做，我似乎都不对。但是，如果是你们想要这么做，那么就让你们自己去证明你们错了。

关心神见证的实质

　　在这之後，他就做了一些事，很叫人惊讶。他倒回去再走一次那四站。原先，他和以利亚从吉甲起行、一路来到约但河；现在，他过了约但河、来到耶利哥，这是他尽职的第一站。他做了以利亚从来不会做的事。事实上，虽然一直有一些环境随着以利亚和以利沙，但是以利亚的负担是神的见证，以利沙则对神见证的内涵满有负担；以利亚非常关心神的见证是否能得以维持，以利沙则关心神见证的维持是否有实质。因为这个负担，以利沙的第一个故事就发生了。

在耶利哥 ── 水质不好

　　「耶利哥城的人对以利沙说，这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，以致地不出产。」（二19）换言之，他们也种东西，但却从来无法有好的收成。地不出产是因为水质恶劣；正因水质恶劣，他们所种植的农作物大部分都成了「第二代基督徒」── 无法长成到成熟。在跟随主的路上，他们常半途就不见了。所以，城里的人对以利沙说：「你也看到了这城的地点很好，（正如同地方教会很好，）但是在有些教会生活里的「水」似乎有问题。这也是为什么那么多的年轻人都半途夭折了。」

　　譬如，现在你们都坐在这个特会里。但是，让我告诉你，你们当中很多人今年在、明年却可能不在聚会中了。当然我也见到许多年轻人一直留在教会生活里；但是，我也发现许多人来了、又走了；有些人被激励起来了，也有些人无疾而终了。你想知道为什么吗？因为水不好。

　　水是生命的源头。照道理，生命的源头应当是没有问题的，因为它是属天的。但是因为人堕落了（尤其是耶利哥城的败坏），以致对水的经历就不健康了。最终，土地甚至荒芜不出产东西。「以利沙说，你们把一个新瓶里面装盐，拿来给我，他们就拿来给他。」（二20）也就是说，老旧的一切都不管用。

新瓶

　　我还记得我刚到美国时，有一次我去纽约。老古勒弟兄请我到他家吃饭，当时李弟兄是他家的客人、接待在他家里。老古勒弟兄是一个很严肃的德裔美国人，他不太笑。吃饭时，他一直挟菜放在客人的盘子里、口里说着：「吃吧！这对你很好，对你很好。」而他每放一样菜，李弟兄就说一句：「哦，新东西啊！」我当时真搞不懂：李弟兄为什么这么喜欢「新」？现在我懂了。他不只是对古勒弟兄说，他也是抓住机会教导我（因为那样的场合与机会对我而言并不常有）。他是在告诉我们：「新瓶啊！旧器皿有问题了。太老旧了。器皿必须要更新啊！」所以不论主人放什么菜在他的盘子里，他的回答总是：「哦，新东西！」那是一九六零年代，李弟兄对纽约教会的负担十分迫切；当时的教会生活像一个老旧的器皿，需要更新。

　　今天，年轻人哪，你们应当有一种体认：我们回到我们所在地的教会生活里，我们不闹革命、我们百分之百敬重长老、我们顺服带头弟兄、我们尊敬年长的 ── 但是，我们要满了新生命、我们要产生新器皿。因为有我们，教会生活就不一样了：教会生活要充满了各种操练、满了活力、满有凝聚力、满有运作、满有爱、圣徒彼此紧密相连 ── 成为一个新瓶！

新的元素 ── 生命与活力

　　只有在新瓶里，其他一切的元素才会起作用。盐永远是盐。但是，如果你只有盐、却无新瓶，盐也没有用。你们回到你所在的教会生活时，心里要非常清楚：我们也不是革命人士、我们也不是马丁路德、我们更不会像路德一样贴出一个告示揭发九五条罪状。但是，我们回来要带进一种新的教会生活！怎么做呢？不是闹革命、不是站起来告诉长老：「长老们，你们该辞职了。我们现在要自封长老。有新长老，才有新的教会生活。」不！这乃是背叛！反之，你们要在生命里运作。这是以利沙的原则：现在，水有问题吗？你们所需要的是一个新器皿、装着新元素。那个元素就是生命。你们需要新生命、装在新瓶里。你们回到教会生活里，要会告诉主：「主啊，祝福这里的教会，叫这地方的教会生活充满生命到一个地步成为一个新瓶、新器皿。」

装盐 ── 保存、杀菌、有味道

　　有了这一个新器皿，你还要放盐在里面。盐非常有意思。首先，盐可以用来保存食物。东西只要放盐，就得以保存。例如，肉用盐处理过，就可以放得久些。其次，盐会杀菌。它之所以能保存食物，正是因为它会杀菌。因为有盐在那里，细菌就无法侵入。你若把一片肉放个两、三天，它一定会开始腐烂；但是，如果你撒过盐，细菌就不易滋生。再者，盐使得食物变得有味道。以我为例吧。大家都说我上了年纪不可以这么胖；所以，当姊妹们轮流为我预备饭食时，他们都做得很清淡、少油、少盐。我知道他们是非常体贴、也非常谨慎，每一道菜都为着我的健康着想。但是，唯一美中不足、不够痛快的就是：盐太少、味不够。似乎每一样东西吃起来都不对劲。

　　弟兄姊妹，在许多地方教会生活的「水」里，可能有各种不该有的元素。你需要一个新瓶、装着盐。盐来了，教会生活的品质（水质）就立刻不一样了。

　　我曾经得过肾脏病，所以我有一年多的时间都不可以吃盐。（因此，我非常清楚不吃盐是个什么滋味。）直到我信了主，我经历了主的医治。（这是我所经历过的几次神医之一。）那一年里，我因为完全不吃盐，就全身无力、全人软弱。虽然当时我不过是个十五、六岁的小伙子，但是我却丧失了吃东西的胃口，因为实在太淡而无味了。而我整个的生活品质都因而受了影响。

　　我们教会生活属灵的光景也是一样。我们每一个人都有基督、有生命，我们该有的都有；但是，我们就是感觉缺少一点什么。这就是耶利哥的原则。因此，我们需要新瓶、里面装盐。然後把盐倒在水里。结果不是治好了人、而是医治了水。以致土地得以结果、生产出各样的东西来。教会生活的第二代也因而有机会得以发展、成长。这是以利沙在神的怜悯下所行的第一个神迹。神顾到了我们教会生活的生态环境。神似乎说：「藉着新瓶与盐，我要除去所有拦阻人长成的因素，我也要赐给你们一些叫你们生长的元素。」

用盐调和

　　弟兄姊妹们，回去以後可不要把盐加得过多了。你们回去以後应当绑在一起成为一个新瓶！你们每一个人的言语说话都应该用盐调和。绝不可以在会中站起来责备长老：「你们根本不懂现在的情形。只有我们年轻人看到了异象。」你这不叫做「盐」、这叫做「胡椒」。你讲完之後，所有的年长圣徒都要觉得辣到不知如何是好。最後，他们每一个都要说：「从现在起，我们绝不再吃这么辣的菜了。年轻人，再见！」不！你们回到教会生活里，要非常甜美。如同保罗的话说：「你们言语总要带着恩典，好像用盐调和。」（西四6）换句话说，当你说话时，你的言语就成为生命的分赐。这样的分赐能够改变生态。教会生活的整个光景会因着你们而转变了。

在伯特利 ──「秃头的，上去罢！」

　　以利沙所行的第二件事记载在二十三节：「以利沙从那里上伯特利去。」他走向第二站 ── 神的家，教会生活。教会生活是最暴露人的生活。而现在他往回走向伯特利，有一些「第二代基督徒」朝他走来。「正沿路上去的时候，有些童子从城里出来┅┅」（二23）这里的「童子」最好翻译成「少年人」，亦即第二代基督徒。他们「讥诮他说，秃头的上去罢，秃头的上去罢。」（二23）

头发 ── 能力与顺服

　　我本来不知道以利沙是个秃头；事实上，我真无法相信神会呼召一个秃头的人。祂对以利亚说去得以利沙。当以利亚首次看见以利沙时，以利亚一定心里暗暗吃惊：「神竟然会拣选一个秃头的家伙！」因为「头发」在旧约里可不是一件小事。叁孙头发浓密、充满能力；押沙龙则是头发浓密、甚有背叛之勇。此外，头发也代表了顺服；若姊妹们的长发梳得合适、服贴，即表徵你是顺服的。

暴露以利沙的秃头

　　而现在这里有一个以利沙，他连说自己是背叛或顺服的资格都没有，因为他根本没有头发。换言之，基本上当你一来到教会生活里，不论你曾经多么有学习，你都似乎像是学习不够一般；不论你多么有操练，都彷佛你仍缺乏操练；不论你多么能分赐生命，都好似你需要更多的生命。教会生活暴露每一个人，让我们看见自己是一个「秃头」。就我个人而言，有一件事使我稍感舒缓，那就是我不是一直长时间和你们在一起。如果我长时间和你们相处，我的「秃头」一定声名远播。但我是在各地跑来跑去；因为我往来於各地，大家就不那么有机会细数我有几根头发。但是，虽然如此，还是有许多人说我是「秃头」。

　　弟兄姊妹，今天你们这些教会的第二代如何呢？譬如，某一个长老弟兄的儿子就很容易在所在地的教会生活里、眼睛盯着作长老的父亲：「是呀！你们都不知道！我爸爸虽然是个带头弟兄，当他对我妈妈发脾气的时候，他『秃头』的那副样子，只有我知道！」

　　又例如，某某弟兄是个博士、在他的领域里已有很出色的发展；然而，他却愿意丢下一切来全时间服事主。所以，大家每逢提到他时就称赞有加：「我真是宝爱他！他太重要了！」只有他儿子心里暗想：「哼，那是你们并未真的认识他。如果你们真认识他了，你们绝不会说这样的话。我可知道太多了！」你瞧！撒但立刻进来了。唉，要看出长老们的头是「秃的」，其实一点不难。

服事者是你最好的暴露

　　有一天，某一地教会的一位长老弟兄正在跟一位弟兄交通，我从旁边经过。不知何故，突然听到那位弟兄说：「朱弟兄那么多次说你应该全时间，你却仍然没有全时间；现在，你还想来帮助我？」（事实上，听到那样的话，我几乎吓出一身冷汗。另一方面，我也颇觉後悔，我不应当对着其他的人那样说到这一位长老弟兄。）幸好，这位长老弟兄非常有恩典。他只是忙不迭地一直说：「慢慢来！慢慢来！你冷静下来。我们再慢慢交通。」如果我是这位长老弟兄，我就要说：「熊啊！来！撕裂他！」但是这位长老弟兄却满有恩典和耶稣的人性。弟兄姊妹，许多时候，带头弟兄是你最好的暴露 ── 暴露你是谁。你的服事者最能暴露你。你希望长老们、服事者永远完美；但是，当你越跟他们接近时，你就越发现他们是「秃头」。

　　上一次我有机会经过台湾。我告诉一位弟兄：「走！我们去书店买一些书。」通常我回去都会买几箱书、够我看好几年。所以，我挑了三国演义；弟兄就问我：「你要带这些书回去？」我说：「是啊！」然後我又挑了水浒传；他又问：「你也要带这本回去吗？」「没错！」我说。我看看他，（当然他很有学习，他知道如何面对。）但是，如果是年轻人，他们可能就要说：「真是个『秃头』啊！」弟兄们要觉得不可思议：「朱弟兄啊，你看这些书吗？」我可就要说了：「是啊！你们是还没有看到我的『秃头』呢！我不需要理头发，因为我根本是个『秃头』。」只是当我释放信息时，你们看我我彷佛带着假发，所以你们看不出秃头。然而，事实上，你们真正宝爱的应当是我、而非我的头发。请你记得，你所在地的长老和带头弟兄并非天使。因此，若要站出来说：「秃头的，上去吧！」这类的话实在太容易了。（「上去吧！」不是叫他回吉甲或耶利哥、而是叫以利沙滚出去。）

神容许人有限制、不完美

　　弟兄姊妹，我这一生所得着最大的恩典就是：我从来未曾看见任何年长、服事我的人是秃头。一个也没有。虽然，我也知道许多服事我、兴起我的人有他们自己的限制（正如同每一个人都有其限制一样，毕竟所有的人不过都是人。）但是，我们要知道：神从来不容许任何人完美；否则，他就是主耶稣、他就是救主了。在教会生活里，神非常忌妒我们高举任何人胜过主耶稣，甚至高举人与基督同等，也都不是祂所喜悦的。路德马丁的跟随者想要高举路德，达秘的跟随者要高举达秘 ── 但基督却要我们看见：每一个人都是「秃头」。

「秃头！」不是让你来说的

　　特别的点就在这里：前面弟兄的「秃头」不是让你来说的。我非常感谢主。从我年幼起，我接受一位又一位弟兄服事我、养育我；渐渐地，当我长大了一点，我也看得出他们身上的限制。但是，人没有一次会从我的口中听见我谈到他们的限制。他们乃是神的仆人啊！

　　容我作一个见证。有一年，主带领我到一个大学读书。有一天，我从一个长老身边经过（他也是该大学的教授）；我闻到了一种味道、一种不对劲的味道 ── 我闻到烟味。我暗想：他怎么会抽烟呢？（事实上，抽烟是绝对掩饰不了的。你以为别人不知道吗？其实，每一个人都知道了。後来，也真的证实他抽烟。在他准备进去聚会时，他先很快地清一清口中的烟味；然後，再若无其事地进去聚会。）但是，感谢主的怜悯。我从来没有说过一句话、也从来没有告诉过任何人。我就只是祷告。另一方面，我开始与他一同配搭 ── 一个年轻人扶持前面的长老。二、三周以後，他在一个聚会里作见证：「你不知道罪的力量啊！人连胜过一根三吋香菸的力量都没有啊！」我坐在第一排、他的旁边；他边说，我边阿们。同时，我告诉主：「主啊，谢谢你。现在他胜过了、他得医治了。」我也感谢主，因为祂医治了他、而我也没有被熊撕裂。

　　如果那一天，当我发现他抽烟时，我就去告诉一些我所服事的年轻人（当地教会约有四、五十人）：「你们听啊！长老抽烟。我们要为他祷告。」当我说这一句话时，对他对我到底是祝福、还是咒祖？我使长老为难了。然後，一定会有一些姊妹们开始祷告（尤其是老姊妹）：「主啊，拯救我们的长老！教会应当是纯洁的、是圣洁没有瑕疵的。主啊，现在情形不对了。」接着，当他们来到会中时，每一个人看到的都是香菸。当这一位长老站起来时，大家看到的只是香菸。

他是神的仆人

　　弟兄姊妹，在主的怜悯下，虽然我很早就知道这么一个情形，但是我却从来没有对人提起过。反之有一天，有一位青年姊妹对问我：「某某长老是不是抽烟？」我回答：「我不知道。那不是我们的事。他乃是神的仆人。」两周之後，他就作了那一个见证。（这位弟兄今天已经九十多岁了。）当年我与他一起过教会生活不过一年的时间，但是我们之间的亲近、彼此的信托、以及我们的爱，远远超过了我们到底有多少「头发」。

　　此外，我们也不该天天争竞、比较谁的头发多。「哦，某某的头发又多、又长，所以他比较好。某某的头发又短、又少，所以他比较不属灵。」多么愚蠢啊！但是在人堕落的天性里，大家都喜欢这个。弟兄姊妹，我却要在主里郑重地警戒你们：在教会生活里，你会看见许多事；但是，不要去摸它。是的，以利沙是个秃头；但是，他的秃头不是让你来说的。

待他如父、如兄

　　我非常感谢主。我个人没有多少事是值得夸口的，但若真要我夸什么，这一件事是我可以在主里夸口的：在我的一生当中，我从未看见、或批评任何一个曾经服事过我的人。每一个服事我的人，我对待他们都如同我的父亲、我的兄长。我爱他们、珍赏他们、感激他们。至於「谁对、谁错」之类的闲言闲语、「这个长老有某某限制、那个长老有某某软弱」之类的个人攻击 ── 只会杀死生命、使我们无法在生命中往前。一个弟兄若批评服事他的人，那么他绝对无法往前。他若想再往前，就需要许多的悔改。

被母熊撕裂

　　所以，这些少年对着以利沙喊叫：「秃头的，上去吧！」也就是说：「你不要来搅扰我们的教会生活。」正当此时，两只母熊来了。这里有许多东西不容易解释。为什么是「二」？为什么是「熊」？为什么必须是「母熊」？「母」本当用来特指生命的生产才对，现在「母熊」却来终结、杀死生命。女性乃是在生产这一条线上的，现在甚至连生产生命的元素都能出来杀死你。「两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个孩子。」（二24）

　　不过，请记得他不是以利亚。如果他是以利亚，听到孩子们这样喊叫，他一定会说：「如果我是秃头，愿火从天降下烧死你们所有的人！」那就是以利亚！但是，以利沙没有这么做。 ── 你说我是秃头吗？我的确是。我也没有办法。（正如同那一位长老弟兄说：「人无法胜过三吋香菸的力量。」）一个长老还抽烟？真糟啊！但是，虽然抽烟，他却仍然愿意爱主、服事主啊！事情都有两面，完全在於你要看哪一面。以利沙只管继续往前走。 ── 我是秃头。我有我的软弱。我知道我的限制。我也无力胜过它。但我活在神的怜悯之下。

与权柄对立会杀死你

　　不过，神却出来了。若是以利亚，他早就要说了：「火啊，降下来，烧死这些人。烦死我了！害我连觉都睡不好。」现在却是神出来说：「够了！够了！你们这些少年人，你们的生命结束了。」弟兄姊妹，与权柄对立会杀死你。要学习尊重权柄、尊重服事你的长老、全时间者、那些在你前面的弟兄们、那些把一切给了主、给了教会、也给了你的人。他们有没有限制？有！他们有没有问题？有！他们是不是人？是！他们有没有挫折？有！他们是秃头吗？是！但是，他们的秃头不是让你来说的。就在你说的时候，所有原本可以是生产生命的因素都要出来撕裂你。

　　这里我们应当有两个学习：首先，我们都是秃头。不要说你不是。再怎么纯洁的人，头都是秃的。当你说别人：「你错了。」你看到他的头光秃了吗？别忘了，此时你的头也是光秃的。其次，绝不要碰权炳。绝不要碰那些服事你的人。因为他们乃是你得以继续往前的根源。

　　我非常感谢主。许多服事过我的人，我永远无法忘记。其中有两位对我帮助甚大的弟兄虽然不与我们在一起了；但是，我非常感激他们将生命分赐给我。虽然他们现在不与我们一同聚会，但是，这也在於你是怎么看「主的恢复」。如果你用很狭隘的眼光来看，他们的确不在我们中间了；如果你真的看见基督的身体，那么每一个圣徒其实都是与我们一起的。求主遮盖我作这样的见证。这一生我从未碰过权柄 ── 这对我是极大的保守。

在摩押与以东的边界

　　接着，我们来到第三个功课。突然之间，以色列、犹大和以东三个王有了一个想法要联手合作。摩押王原本是降服於以色列的；但现在不知何故，摩押王拒绝再进贡。所以，以色列王就联合犹大王，也联合以东王，好攻打摩押王。然而，他们不确定是否会得胜；因此，他们就去找以利沙。

三王不当的联合

　　「以色列王、犹大王、和以东王启行┅┅但约沙法（犹大王）说，这里没有耶和华的申言者，我们可以藉他求问耶和华吗？以色列王的一个臣子回答说，这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的。约沙法说，他有耶和华的话。於是，以色王和约沙法、并以东王，都下去见他。以利沙对以色列王说，我与你何干？去见你父亲的申言者和你母亲的申言者罢。以色列王对他说，不要这样说，因为耶和华召我们这三王来，乃要把我们交在摩押人的手里。」（三9～13）如果这是实话，他们何必还要再去找先知呢？根本就是无稽之谈。

　　然後，「以利沙说，我指着我所侍立在祂面前、永活的万军之耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你、不睬你。」（三14）一旦你成为一个申言者、一个显明的主的仆人，许多人都会想要来和你说话、从你得帮助。但是你要记得：你是一个有职事的主的仆人。不要把自己弄成一个问题解决专家。

　　以利沙在十五节接着说：「现在你们给我找一个弹琴的来。」换句话说，因为这不是我的那一份，所以没办法自然而然的出来，我需要一点音乐。我是一个分赐生命的申言者，我不会对付处理这样的局面 ── 你们中间，一个是神所选立的犹大王、另一个是神所允许作王的以色列王，你们二人为何要去与以东王合作？以东乃是以扫（肉体）的後代，你们为什么跟他在一起？所以，以利沙根本不把以东王放在眼里、也不与他说话，他只单单对着以色列王和犹大王说。

「给我找一个弹琴的来！」

　　但是，那三王一定是不断恳求：「拜托！拜托你帮帮忙啊！」於是以利沙就说：「好吧！你们去给我找一个弹琴的来。」当一个申言者需要藉助於弹琴的音乐时，就表示不太对劲了。他不是申言者吗？那么就开口说啊！就做啊！但是现在他需要一个弹琴的。换句话说，这件事超过了我的能力，我需要一点助力。「那弹琴的一弹，耶和华的手就临到以利沙。他便说，耶和华如此说，你们要在这谷中到处挖沟。」（三15～16）然後敌人看见谷中的水，他们却以为是血；因此，他们十分害怕。最後，摩押王竟然把要接续他作王的长子杀了。「在城墙上献为燔祭。以色列人遭遇大怒。」（三27）甚至连摩押军队也大怒了，因为他们的王子被杀了；所以，他们就同仇敌忾，於是三王就只好离开回去了。这里即使有了一件神迹，三王的战争却仍然失败了。

在神托付之外的运作 ── 管闲事

　　这个事件的基本原则乃是：不要作一个管闲事的人。前面弟兄常说：「教会生活里有太多好管闲事的人。」明明不关你的事、不是你的那一份，但是你却要去叁一脚。以我为例吧。许多人认为我很会释放信息，所以就一直对我说：「来啊！来我们这里传福音。」我虽然不断告诉他们：「不行！不行！我传的福音不行。只要是我传福音，人就不得救。」我可以讲一篇很好的福音信息（因为我知道怎么挖沟），而且圣徒们也会觉得颇有滋养（因为沟中水很多）；但是讲完以後，不知何故，就是没什么人得救。（虽然在多伦多教会里，也有一两个人说：「我是听朱弟兄的福音得救的。」不过，那是神迹、那不是原则。）

挖沟满水

　　有一天，一位弟兄要我传福音信息。我说：「我不行。我会传、我也知道如何讲一篇好的福音信息，但是就是结不出果子。」有的时候，虽然有的弟兄起来讲的信息不怎么样，却可以叫许多人得救。问题是福音的目的何在？就是要人得救啊！不是给一篇好道让圣徒们享受的。（沟里的水能给士兵们滋润、却不能叫他们打胜仗。三王都喝足了，也不表示他们能得胜。因为这不是有没有水喝的问题，而是有没有得胜的问题。）不过，弟兄还是认为我应该释放福音信息。後来，有人把我传福音的信息收集在一起、交给他来编辑；他就写了一封信给我：「朱弟兄你的福音信息很有意思。当你应该要非常强地、正中要害地打下去时，不知何故，你就是没办法打。」我看着信哑然失笑：「弟兄，我跟你说过我不会传福音啊！你却一直说我很能传。现在你要编辑福音信息了，你就终於发现不太对劲了吧！」

　　今天，我们的情形是我们一爱主，就什么都想有份。有人说：「我们需要人来传福音。」你就说：「我可以。」「我们需要人去看望。」「我可以。」「我们需要人作青年工作。」「我可以。」「我们需要人照顾老人安养之家。」「我可以。」「我们缺人手煮饭。」「我也可以。」「我们缺人手除草。」「我可以。」┅┅除了制作棺材，你几乎无事不可以。弟兄姊妹，虽然当你操练在耶稣的人性里来服事时，你的确不应当拒人於千里之外；但是，你也应当明白：神在你身上有祂的托付。许多时候年轻的圣徒之所以无法完全地发展与长成，即因他们太容易被「三王」说服、轻易就说：「我可以。」

　　让我问问你：在这件事上，以利沙算不算成功了呢？河谷中虽然满了水、可供圣徒享受；但是，敌人如何呢？他们虽然也以为那水是血，不过只要撒但想要兴风作浪，你就无法成功 ── 因为你所做的不是神所给你的托付。所以，第一个功课：生态（水）改变了。第二，以利沙自己被暴露了。第三，他不应该去做一些与他职事无关的事。

在亚伯米何拉 ── 教导寡妇丰富得油

　　第四件事更有意思了。第四章：「有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。」（1～2）这真是叫人哀伤啊！一个全时间服事主的人过世了，身後没有留下什么给他的家人。所以，要债的来想要带走他的两个儿子当奴仆。

「借器皿」的原则

　　「以利沙问她说，我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借。」（四2～3）「借」向来不符合神的原则。但是，这里主竟然说去「借」。借大的、小的、能借多少就借多少器皿。「你要将油倒在所有的器皿里┅┅器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。妇人去告诉神人，神人说，你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。」（四4～7）

　　这个故事的意义何在呢？事实上，寡妇与她的丈夫乃是一个人、不是两个人。许多时候，申言者的妻子依靠的是申言者。但是，神所要的却是每一个人都依靠祂的自己。也许有一天，从你所在地的教会生活中，主要把某一些带头服事的弟兄们带到别处（正如同服事者死去了一样。）因此，突然之间，你看一看所有的青年人，你不禁要问：「我该怎么办呢？」

「要债的」

　　此外，还有一个「要债的」。他是一个「合法的不法者」、也是一个「不法的合法者」。他是谁？神的仇敌。他是神的仇敌，所以他是不法的；他是神的仇敌，所以他又是合法的。怎么说呢？根据神的主宰而言，他是合法的；根据他的存在而言，他是不法的。撒但绝不能对神说：「神啊，是你叫我作撒但的，所以你不可以惩罚我。」然而，撒但的确曾经是神所设立的，神容许他的存在。他却因为背叛神而成为撒但。因此，他乃是「合法的不法者、不法的合法者」。

　　现在他来了，说：「哈！哈！我要把你们年轻人一个一个地取走，好作我的奴仆。」好了，服事者被主带到别地去了 ── 你孤单一人好似寡妇。然後「要债的」来了，把青年人一个个掳走。今天，他们看电影；明天，他们闲言闲语；後天，他们论断孰是孰非；再一天，他们又来在一处讨论如何用肉体的方法把聚会搞活。而你呢？一个可怜的寡妇。看看你的孩子们 ── 个个都被带走了；看看四周围 ── 自己不过是个寡妇。谁能帮助你呢？所以，你就去找以利沙（有职分的弟兄）了。

　　以利沙并没有说：「你需要钱吗？那还不容易吗？你需要多少钱？」寡妇说：「几百万。」他说；「太简单了！我可以立刻变出两倍、三倍、甚至四倍的钱给你。」一霎那之间，「唰！唰！唰」地一张张钞票都出来了。「好了！拿去还债吧！」虽然以利沙这一次也许可以这样帮她把债还了，但下一次他们仍会有匮乏。还好，以利沙只问了一个很简单的问题：「你有什么？」

我有一瓶油！

　　你有什么？你可能要说：「说实话，除了主耶稣，我什么都没有。」那就是「油」！我有油！我有那灵！我有基督！我有赐生命的灵！你想知道我有什么吗？我没有能力、我不清楚许多真理、我没有什么经历、我非常年轻、我不知道该怎么做 ── 但是我有那灵！哈利路亚！

用你的灵，装满借来的器皿

　　以利沙的原则乃是：去借器皿；然後，用你的灵、将所有的器皿充满；最终，再把借来的器皿还回去。换言之，你已经得着了！那就已经够了。你只需要更多的器皿来盛装这些丰富。但是，请记得：那些器皿是借来的。譬如，主也许会提醒你：「你为什么不去找某某弟兄来给你们一点交通呢？你为何不去请某某地方的全时间弟兄回来给你们一个特会呢？你也可以去找长老弟兄啊！」他们都还不是属於你的。他们是借来的器皿。然而，油却可以因此增长！而当你在特会当中（你在倒油时），要把你的儿子们都找来、带他们进到屋内、锁上门。所有的人都在一间屋里、一同接受祝福！真好啊！

　　我为此非常喜乐，因为不论情形如何，我们总有一瓶油！是没有人可以夺走的。尽管人可以问你：「你生命够成熟吗？你圣经读过一百遍了吗？某些属灵弟兄的书你都读过了吗？你认识肉体吗？你学习对付过你的罪、世界、己┅┅吗？」基本上你的答案可能也都是：「没有啊！不够啊！差远了啊！」对方也许更要质疑了：「那么你到底有什么？」你要大声回答：「我有什么？哦！我有那灵！我还要什么呢？我有一瓶油！哈利路亚！」你可以运用身体的力量 ── 借来的器皿。但是别忘了：不是他们的油、是你的油！

　　也许我能用这一个特会作为例子。我在这个特会里跟你们一起将近一周了。过去这几天里，我唯一听到的坏消息是：某处教会来的年轻人要回去了（回去叁加结婚聚会）。弟兄姊妹，当我女儿要结婚时，她甚至都还要来问我：「爸爸，你会来叁加我的结婚聚会吗？」我这一生从不叁加结婚聚会。（除了我自己儿子与女儿的结婚聚会。）为什么我不叁加呢？结婚的人不需要啊！他们已经很快乐了。如果你去了，只会叫那一场结婚聚会显得更「世界」。当我女儿结婚时，我做了一个决定：不邀请全时间者叁加。所以，他们都没去；即使他们就住在会所对面，他们也没去。虽然最後剩了一大堆准备好的点心没人吃，但是我很高兴。事实上，去与不去有何差别呢？他们总归结婚了。他们将会彼此受苦、彼此鼓励、彼此一同成长 ── 你的叁与不过就是锦上添花罢了。所以，现在特会还没结束，你们几个年轻人就要先赶回去叁加结婚聚会，到底意义何在呢？

　　我的点在这里：我带着我的这一瓶油来，你们全部的弟兄姊妹就成为借来的器皿。当油倾倒出来时，你们都得着满足。但是，如果你们都不在此，我就没有可以倾倒之处。而我非常感谢主，因为弟兄们这几天来不断地告诉我：「这是一个好器皿啊！那是一个好瓶子啊！」最终，我虽身感疲累、心却喜乐。当日，那一位寡妇在倒油时即是如此：她必须叫一个儿子扶着她的手，倒满一瓶、就挪往旁边倒另一瓶；同时对另一个儿子说：「再拿一个瓶子过来！┅┅再拿一个来！┅┅」最终，那一瓶油装满了所有借来的器皿，我相信也许要花掉三十个小时。她身体虽累、但却看到了那么多的祝福流出来。弟兄姊妹，虽然你可以把人邀请来，但是油乃是从你里面出来的！

　　哦，这是何等的人性！神的仆人永不匮乏！即使神的仆人感觉自己不过是一个寡妇，神仍然要说：「你还有一瓶油！」中国古时候有一个很有名的故事。大约在主耶稣同一个时期（两千多年前），有一个人甚有口才、能说服别人。他周游列国、想要说服君王接受他治国的理念，有些国家的君王却恶待他、痛打他。他被打得遍体鳞伤、回到家里，他太太竟对他说：「你没有希望了！你算了吧！准备等死吧！」（就好像约伯的妻子对约伯所说的话一样。）他却伸出舌头来说：「我的舌头还在吗？只要我的舌头还在，一切皆不足担心。」到後来，这人竟然当上了六国的宰相（苏秦），就只因为他的舌头！

得救之人里面的那一瓶油

　　今天，我们有什么？我们都有一瓶油！但我们的观念却很奇怪：某某人的油是上等油；某某人的油是次等油；某某人的油是更差的油；某某人的油是掺水的油；某某人的油是不含油的油。 ── 这就是我们的想法。事实上，每个人的那一瓶油都是一样的。没有任何不同。无论我们的年纪、身量、经历┅┅有何差别，我们都有同样的油！一切都可以过去、可能会有死亡的情形，但那一瓶油永远在那里！一个跟随主、作主门徒的人，尽管环境极为艰难，那一瓶油却从未消失过。那一瓶油将要成为你经过人生各种为难时供应的源头！

　　谢谢主的怜悯！我们要告诉主：「主啊，我真感谢你！在一切生态中，有你照顾；我虽秃头，但无影响。我在教会生活中绝不做个意见多多、专喊『秃头，走开！』的人；我也不作好管闲事的人。此外，我永远有油！不论我的人生有多少艰难、压力、困苦，我的这一瓶油永远是我经过一切时那丰富的供应！」（韬）