第七篇　以利亚的运作与被提（一）

── 神的民、神的名、吉甲

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神见证的焦点 ── 神的民与名

　　在这一切事发生之後，以利亚接着又做了两件事，都与神的见证有关。神在祂的见证里所关心的事是什么呢？一个是祂自己的百姓，一个则是祂自己的名。今天，就教会生活而言，也是如此。教会生活的焦点就是这两样东西：一是圣徒，一是只高举耶稣基督的名。

只高举神的名

　　所以，听到有人问我们：「你们是职事站的教会吗？水流职事站是你们的总部吗？」我总是觉得非常挂心。因为如果你和在水流职事站服事的弟兄们有交通，他们会告诉你：「我们只是出版社。我们将倪柝声与李常受二位弟兄的丰富供应给圣徒们。我们绝非众地方教会的总部。」但是不知何故，不只外人将我们视为水流职事站的教会；就是我们中间年轻的圣徒，当被问起：「你们有总部吗？」他们中间总是有人会说：「有。安那翰是我们的总部。因为水流职事站在那里。」弟兄姊妹啊，你都不知道这是多么地得罪主。

　　因此，在以利亚被提升天之前，圣经特地记载了这两件事。一件事在列王记上第二十一章，关於神的子民；另一件事则记载在王下第一章，关於神的名。所以，在以利亚被提以前，我们看见两个真实故事简短的记载，它告诉了我们教会生活最重要的是什么。教会生活最关键的东西，一个是圣徒，另一个则是耶稣基督的名。我们必须不关心别的、只关心圣徒；我们也应只在意背负主耶稣的名。

亚哈觊觎拿伯的葡萄园

　　第一个事例很有意思。亚哈王的心理不太对劲了。他从王宫的窗户向外观看，看到附近耶斯列地有一个葡萄园非常美丽。真难令人相信啊！他已经拥有整个国家了，但是却仍如此贪婪。他说：「怎么可以有这么一个美好的葡萄园在那里、而它却不属於我？」那个葡萄园是耶斯列人拿伯的。「耶斯列」的意思是「神撒种」，「拿伯」的意思是「果实」。这个坐拥皇宫的亚哈，现在看中了这一个园子、打算占有它。

不是我的？

　　虽然他的行径叫人难以置信，但一些带头的人却常常落在同样的原则里。你认为亚哈精神不正常了吗？不。当你贵为一国之王、一切都是你的时，你却可能非常嫉妒某一个很能有所出产的人。那人不只出产、还结果累累、以此大大闻名呢！（难怪他的名字会叫做「果实」。）哦，亚哈受不了了！一些领头的弟兄常常也是如此。譬如，你是一个服事高中生的弟兄，你也许会认为：「我是一个带头弟兄，这是我的『王国』。」突然有一天，你所服事的一个高中生站起来作了一个见证，比你所释放的信息还要好。你立刻就受不了了，心想：「噢，你的葡萄园应该是我的。我受不了这个状况了。如果我让你继续长、继续发展下去的话，最终大家都会只知道你、而不知道我了。大家都会只爱听你的了，这怎么可以？」

　　事实上，亚哈本人并没有那么坏，真正邪恶的是他的妻子耶洗别。亚哈对拿伯说：「我向你买你的葡萄园。」换言之，你的葡萄园长得那么好，理当属於我；不过，我要跟你买。但是不巧的是，对方可能很特别，他竟然回答说：「不行，我的一切都是从主来的。对於主所给我的，我必须忠心。」听到这样的话，所有带头的弟兄都会妒火中烧起来：「你传不同的教训。你┅┅，你┅┅。」一大堆的话就跑出来了。这件事例的原则就是这样。

问题不在园子本身

　　当我第一次读这一段圣经时，我真是不解：亚哈，你已经拥有整个国家了，何必还要为一个葡萄园自找麻烦呢？让我们再来看这件事。「耶斯列」的意思是「神撒种」；在「神撒种」之地，有一个葡萄园；这个葡萄园属於一个人，他的名字叫做「果实」。也就是说，神所做的一切，最终都总结在一个人身上 ── 而那一个人居然不是国家的王。因此，亚哈受不了了，而耶洗别也加进来了。事实上，问题不在於那一块地、那一个园子本身；真正的原因乃是：在我的国权之内、在一个应当会结实累累的城里（因为「神已经撒种了」），竟然有一个葡萄园不是在我的运作之下？竟然是由另一个人拥有？这怎么可以？虽然拿伯的葡萄园和亚哈许多的葡萄园比起来其实是微不足道，但是这一块不起眼的小地方却生产了极佳的葡萄。很可能大家都喜爱拿伯的葡萄，而不爱亚哈的。

我兴起的人比我更好？

　　弟兄姊妹，在教会生活中，这一件事并不容易学。虽然在教会生活里，我们学习兴起人来；但是，我们的心态却可能是：兴起某一个人来效法我，来跟随我。少有人愿意兴起一个人来与他自己匹敌；更没有人愿意兴起一个人，表现比自己更佳。「我兴起你，就是要你比我更好！」── 这样的话在释放信息时说说还可以，因为听起来像英雄一样。「弟兄们，我盼望你们都要长啊！有一天主要大大使用你们、远超过我。」年轻人听了可能激昂不已。（但是，不要长得太快啊！只要长得刚刚好、直到我离世。如果在我还活着的时候，神就大大地用你、远超过我 ── 哦！我受不了啊！哦！我要想尽办法砍了你的头。）这是在教会生活里一件很难学的功课！

受照顾、也照顾人

　　教会生活的目的是什么呢？兴起人、照顾人。你为什么要在教会生活里呢？为了受照顾、也为了照顾别人。弟兄姊妹们，让我问问你：「在你所在的教会生活里，你受谁的照顾呢？你是否也去照顾一些人呢？」如果你只是受人照顾、却未照顾别人，你就不算真正在教会生活里。并且，你对别人的照顾也不该是有一搭、没一搭的。没有一个小婴儿会因着这种随机的照顾而长大的。我很欢喜，因为神给了作父母的最基本生命的要求。当一对父母有了一个小婴孩，他们绝无任何藉口说：「啊，真糟糕！你半夜还哭，可那是我睡觉的时间。如果我一天吃三餐，那么小家伙，你一天也只有三餐可以吃。在三餐之外还要什么吗？想都别想。你能否活下去？那是神的怜悯。我信靠主。阿们。」弟兄啊，这不是信不信靠主的问题，你有你该拿起的照顾之责啊！这正是教会生活的原则，也是以色列国该有的原则。

邪恶的耶洗别

　　然而，令人伤心的是：应当去兴起人、照顾人的那一位，他并没有去；反之，当他看到年轻人蓬勃发展，就寝食难安。他想：「从今起，当我要释放信息的时候，我该怎么办才好呢？因为我所得的亮光比起那位弟兄逊色多了。我必须想个方法把他除掉。」这就是我们的人性。亚哈也是如此。正在此时，邪恶的女人耶洗别进来了。她就去发起了一个委员会，命令委员会起诉、宣判拿伯有罪，然後就把他杀了。不过，耶洗别做这事并不敢让亚哈知道。我相信，如果她告诉了亚哈，亚哈一定会说：「不，你不可这样做。我宁愿自己心里难受算了。」事实上，亚哈本人没有那么坏。虽然他受妻子左右、去敬拜偶像，但是作为一个人，他还不算那么恶。然而，他的妻子却邪恶到了极点。所以，他们就把拿伯杀了。

以利亚关心神的民

　　於是，以利亚进来了。他在去大马色的途中先得着以利沙，然後现在要往耶斯列去。这是一段不短的路程。神似乎说：「现在你往撒玛利亚去，不是去膏什么王，而是去告诉亚哈，审判正等着他和他的全家。」如果你是以利亚，你会怎么做？你也许说：「神啊，那女人发咒起誓要杀了我。」神坚持：「不行，你一定要去。」你就会说：「好吧，既然如此，我就假装成一个工人之类的人，这样别人就看不出我是以利亚了。」但是神却说：「不，不。你就穿你那一件注册商标的外衣去。」「好吧，我就去躲在某一个街角。」神又说：「不行。你要直接到王宫旁边 ── 距离耶洗别大约就五十公尺远。」

　　若换做是我，在那时候我一定对神说：「神啊，听着，你已经将我屈辱够了。你用了这个申言者、神人，你又用了那个申言者门徒。你还用了米该雅。」（「米该雅」意为「谁像神呢」，而「以利亚」则意为「神是耶和华」。换言之，以利亚越活就越觉得自己像神 ──「火啊，降下来吧！」「就只有我一个人留下来！」神却用米该雅来说明一件事：有谁像神呢？你认为是你吗？算了吧！许多时候，神很讽刺、也很幽默。祂很巧妙地暴露我们。祂用另一个申言者来告诉我们：「你说神是耶和华。但是，有谁像神呢？你以为你懂得许多了吗？不。」）

以利亚的成熟

　　我若是以利亚，我会说：「神啊，虽然我爱你，但是有四个人可供你差遣。你可以差遣那个申言者、那位神人、还有那一位申言者门徒、甚至你可以差遣米该雅。并不是非我不可啊。不要再把我扯进去了。跑到离耶洗别五十公尺远的地方？神啊，你在说什么呢？我四十昼夜没得吃喝、一路逃了几千英哩，就是为了躲避那个女人。现在，你竟然要叫我回到撒玛利亚？神啊，再见！我虽然一生都跟随你，但是每当我跟随你，你就暴露我；这一次，我不跟随你了，我看你能把我怎么样？」此外，我也会说：「神啊，如果你有那么多的申言者，那么就不要叫我去冒险丧命吧！我就留在大马色好了，我在这里挺舒服的。」但是，令人惊奇的是：以利亚现在的确成熟了。他的成熟来自於他愿意被取代；也就是说，他的确弃绝了他的魂生命 ── 我知道我什么也不是。我知道我什么也不能做。我知道神可以兴起任何一个人来代替我。但是，我愿意忠心到底、教导神所兴起的人，好使他能完成这一个职事。因此，以利亚去了。他去对亚哈说了许多话。

亚哈谢求问巴力西卜

　　第二个故事则发生於亚哈被杀以後。当时他在战场上，一枝箭射入他的甲缝里，他说：「我受了重伤，我要死了。」然後他就死了。所以他的儿子亚哈谢接续他作王。亚哈谢是个很有意思的王，他一定很爱做一些可笑的事。作为一个王，他其实不必爬上那个楼栏。但他不知去楼上做什么，一不小心，从楼上摔了下来。通常这也不会致人於死，但是他却病得很严重。因此，他打发仆人去求问以革伦的神巴力西卜。巴力西卜，意即苍蝇之王，後来转意为粪堆之主，用以指鬼王（太十二24）。

以利亚关心神的名

　　当他派人这样去求问时，以利亚就出来了 ── 我必须关心神国的权益。神的见证所高举的只可以是耶稣基督的名。所以他对王的使者说：「你们回去见差你们的王，对他说，耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？」（王下一6）於是，他就降火烧了一批又一批王的仆从。这一点我们不是那么了解，如果一定要解释它，我们只能说这是神的公义显明出来。因为当神要做一些神圣的工作时，你必须用绝对的尊重看待它。其中应当有一种敬虔。人不可以到了以利亚那里就狂妄地叫着：「神人哪，王说，你下来！」（一9）你不可以轻视神的工作。而以利亚的回答也很有趣。他说：「我若是神人，愿火从天上降下来。」结果，火就烧死了至少一百人。我相信一定有几百人悲凄不已。这一点一直很搅扰我。士兵都是年轻人。当一个士兵死去时，他的父母亲、妻子、儿女都将悲苦难当。死去的人虽已没有感觉，活着的人却要承受一辈子的痛苦。做父母的永远记得他们死去的儿子，做妻子、儿女的也是。我虽觉得不解，但无论如何，这件事教给我们一个功课：从以利亚的眼光看来，绝不容让任何东西进来、顶替神的名。今天对我们而言，我们也不当容让任何事物进来顶替主耶稣基督的名以及祂的运作。在教会生活中，我们只高举耶稣基督的名；我们一切的运作，也只照着耶稣基督。我们不为着别的，只为着耶稣基督我们的主。这就是这一个事例的原则。

以利亚成熟被提

　　接着，我们要进入王下第二章，在这里我们看见以利亚的成熟被提。一节说：「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。」这里很有意思。表面看起来，因为以利亚表现不佳，他就快要被取代、他就要完了。但实际上，他并没有停在这里。他所流露出来那对神的纯诚与清洁、他内心对神权益的关心、他花上所有的时间来教导、兴起以利沙 ── 这一切使以利亚成为一个十分成熟的人。现在，为着神的儿女（拿伯），他不再为性命逃亡了；反之，他愿意走向威胁、危险的地方。此外，他能够为着神的名刚强地站住。可见得他已经很成熟了。正因他是如此地成熟，神就准备好要将他提接升天。

以利亚自己知道

　　他自己多多少少也知道。这一点真好。有的时候圣徒们会问：「主快要回来了吗？主何时会回来呢？」每一次有人这样问我，我总是回答：「至少对你而言，主还不会回来。因为从你的问题就知道你完全不认识真理」。如果主真要回来了，你应当会知道。虽然圣经说除了父、没有人知道那时刻，但那乃是指着主回来的「时辰」说的。基本上，你应当会知道祂快要回来了。当以色列国重新夺回耶路撒冷时，他们发现：根据地里学家的考证，他们原先以为某一个清真寺的位置就是圣殿的旧址，结果不是。後来，他们找着了圣殿真正的遗址。当时，大家都认为以色列人准备好要重建圣殿了 ── 那的确是主要回来的一个徵兆。所以，李常受弟兄就释放了一系列的信息、说到主如何快要再来。那一阵子，有两件很有意思的事。一个是一位姊妹来找我说：「弟兄，我很担心。如果我被提了，我的小宝宝怎么办呢？」这是一个很合理的问题。但是你要知道，每一个世代都有许多的婴儿，主知道如何照顾他们。不过，听到这一个问题，就知道：主不会为着你回来，因为你不认识主。你对主的爱也不够多到让祂赶快回来。

　　另一件有意思的事乃是这样。有一天，一位常与李弟兄在一起的弟兄打电话给另一位弟兄：「我们到处都找不到李弟兄。」接电话的弟兄回答说：「你的意思是他被提了吗？」从这里我们可以看得出来，在他们内心深处，他们在等待主的回来。主的再来绝非一个道理或教训。它乃是非常主观的一件事。我们知道，和受恩教士给倪柝声弟兄许多成全和帮助。倪弟兄常作一个见证：有一次，他们二人一起散步（就好像以利亚与以利沙同行。以利沙服事以利亚，而倪弟兄服事和教士。）他们走着走着，和教士突然对倪弟兄说：「也许就在那一个街角，当我们一转过去，主耶稣就在那里了。」这一句话十分感动我。我个人就不大会说这样的话，因为我的头脑太清楚了；而头脑清楚的人不太相信主现在就会回来。然而，当我有机会去到倪弟兄的家乡，（一个很小的镇，不过就几条街而已。）我也曾想揣摩揣摩、试试看能不能找着和教士与倪弟兄散步的那一个街角。（我找到二条街，它们是以九十度直角交会。我慢慢地走着，揣想和教士的心情；然後，我九十度转过街角。可惜不过就是看到另一条街而已。）

　　弟兄姊妹，以利亚知道神要提接他走了。以利沙也知道，因为他服事以利亚，与他很亲近。在他心里，他一直都知道，他的老师这一段日子不太一样了。他的说话不一样了，他的教导不一样了；彷佛他是将遗嘱交给以利沙。所以，以利沙知道老师快要被提了。我真喜欢这一幕。如果你问我：「你最希望生逢其时的是哪一个时代？」我一定会说：「以利沙跟着以利亚的那一个时代。」因为有一个活活的人即将被旋风提接上天了。你能想像吗？他将带着他堕落的人性被接升天啊！这怎么可能呢？但这事确确实实发生了。那真是个叫人兴奋的时刻。当然，另一个令人羡慕的时刻就是在肉身中与主耶稣同在；还有一个时代就是能作提摩太或提多、密切地与保罗一同作工劳苦，能够看见保罗如何受逼迫、如何受试验、如何面对危难。我真愿意与保罗一同经过所有的危险，那是多么地罗曼蒂克啊！唉！能跟以利亚和以利沙同一个时代的人是多么有福啊！所以，弟兄姊妹们，我们要小心谨慎地过自己的人生，因为你就只有这一生。

从吉甲前行

　　以利亚准备好要被提了。他与以利沙从吉甲前行。吉甲在耶利哥上方一点点，就是以色列人进了美地之後、所有的第二代受割礼之地。因此，如果你盼望能有丰富的职事来服事主，你属灵的生活是从以利亚开始的，你真正的经历则是从吉甲开始。於是，以利沙跟着以利亚往前。

到伯特利

　　然後，「以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。於是二人下到伯特利。伯特利的申言者门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道吗？他说，我也知道，你们不要作声。」（二2～3）属灵的人不喜欢被那些知道许多事的人搅扰。看得出来，在伯特利有一个训练中心；李常受弟兄说，伯特利有一个申言者学校，专门训练人成为申言者。他们那些从训练中心毕业的门徒什么都知道。他们知道以利亚要来了、以利亚要被提了；但是，有意思的点就在这里：他们没有任何行动。

你的师傅

　　如果我是申言者门徒中的一个，我会对以利亚说：「老师，我向你悔改。我後悔自己不够紧紧跟随你。我今天在耶和华的名里起誓，从现在起，我绝对不离开你一步。」那么我也一定会蒙福的，不是吗？但是不知何故，他们知道了许多，却像教会生活里的第二代一样 ── 我知道什么是对的、什么是合适的，我也关心对的事，但是我还是有我的人生要过。年轻人，这就是你的生活吗？教会生活的第二代就如同那些申言者门徒一样。他们出来只敢与以利沙说话，因为他们害怕以利亚；就好像教会的下一代，非常怕长老，不敢直接和长老谈话，所以就找年轻人的服事者说：「你知道吗？神要把你的老师接走了。」这不是很愚蠢吗？他们应当说：「我们的老师」才对。如果有一个人能说：「耶和华今日要接我们的师傅离开我们。」那就表示他也会跟随并看到以利亚的被提升天了。但是，他们说的却是「你的」老师，这是多叫人难过的事啊！。

　　现在，我要问一问你们这些第二代的弟兄姊妹，你的父亲很爱主，你也很爱主。但是，主是他的主呢？还是「你们的」主？（你父亲并你的主。）你可不要只会作见证：「哦，我仍然记得我的父亲是如何祷告、如何哭泣、如何服事┅┅」弟兄姊妹，这些话是留到安息聚会时说的。教会各种的聚会中，最难聚的就是安息聚会。你若不说一点好话，就无法安慰还活着的人；但你若说一些好话，你又知道自己说的不全是实话。有一天，一位弟兄决定要作某件事，很叫我生气。我就对他说：「弟兄，现在你只差一场安息聚会了。」（难怪有时候会有人对我说：「朱弟兄，你说话太尖锐了。你的言语应该要调一点味道，不要这么辛辣。」）但是，那位弟兄懂得我在说什么。我的意思是：你以为主回来要奖赏你吗？不！因为你并未忠心。但是你却讨每一个人的喜悦。所以，当人们来叁加你的丧葬聚会时，大家都会争相作见证，说你多好啦、他们是如何从你得帮助啦、你讲信息大家多么享受啦┅┅没有人在意你是否能从主得着奖赏。这就是为什么在安息聚会中我通常都不说话，因为我不知道要说什么。在我看来，这比死亡还更叫人哀伤。如果我站起来说：「我恐怕这位弟兄活着的时候浪费了光阴、失去了机会、也错过了奖赏。」那些活着的人听了会作何感想呢？他们已经够伤痛了。那就是为什么虽然去叁加丧葬聚会，我却缄默无声。（至於结婚聚会，我根本不去叁加。因为结婚的双方有一辈子的时间去体会一切的事，所以不需要我再说什么来「背书」了。）去安息聚会是要去表同情的。弟兄姊妹，我们不要变成那样的弟兄啊。如果主回来迟延了，别人都要叁加我们的丧葬聚会。希望在那一场聚会上，人说的不是「他对人很好啊、他很会释放信息啊┅┅」，而是「这个人将要在荣耀里面见主！」

不能为所知道的付出代价

　　然而，申言者门徒却是这样的一班人。他们什么都知道。他们甚至也知道什么是对的。那就是为什么他们会对以利沙说话如此坦白了：「你知道神要接走你的师傅吗？」没有人会像他们那样自掌耳光了。「你的师傅」。如果我是以利沙，我就要反问了：「怎么回事？若他只是我的老师，你们不是都从那个学校毕业的吗？那是以利亚的训练中心。如果他是我的师傅，那你们都跑到哪里去了呢？他难道不也是你们的师傅吗？他不就是训练你们的那一位吗？难道他没有供应生命给你们、帮助你们成长、帮助你们作一个合适的申言者吗？为何你们要如此妄自菲薄呢？为什么你们不能视他和自己如同一个呢？」申言者门徒是什么样的灵与态度呢？他们知道的何等多，但是却毫无渴慕、不愿意付任何代价、不愿意彻底地跟随。尤有甚者，似乎神连他们的智慧都拿走了。他们应该对以利沙说什么才对呢？他们应当要说：「以利沙，我要跟随你和以利亚。我再也不离开了。你们到哪里，我就到哪里。我丢不起这最後关键时刻的祝福啊！以利亚要被提了，我一定要在场。」如果能这样多好啊！但是，整个情况却如此叫人伤心。

　　四节继续说：「以利亚对他说，以利沙，你留在这里，因耶和华已差遣我往耶利哥去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。於是，二人到了耶利哥。」现在，他们又来到另一站。从吉甲、到伯特利、再到耶利哥，同样的事情又一次发生。可见每一个地方教会都是一样的。「在耶利哥的申言者门徒就近以利沙、对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道吗？他说，我也知道。你们不要作声。」（二5）也许这一次当以利沙回答时，他就不太有耐性了：「不要再来搅扰我了。我有太多要学的、也有太多要接受的；你们要不然就投身进来、要不然就安静，不要作声。不要再一天到晚谈论哪一个教会好、哪一个教会不好、哪一个在流中、哪一个不在流中。你们跟随主吧！」但悲哀的是，这么多的人知道这么多的事，然而肯为自己所知道的付出代价的人却何其少啊！知道是一件事，愿意为所知道的付上代价又是另一件事。他们可以知道的很多，但是却看不见他们付出任何的代价。

耶利哥的申言者门徒

　　接下来，「以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我往约但河去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。於是二人继续前行。申言者的门徒中有五十人也去了，远远的站在他们对面。二人在约但河边站住。」（二6～7）这一次，不是去一个城市、而是一条河了。「对面」这个字很不好理解。我个人试着这样来解释它。现在他们正从耶利哥往约但河去。一般而言，我们说「对面」都是指河的那一边；不过，现在这里不是。他们都在河的这一边。所以，看起来那些申言者门徒应该是往回走。换言之，当以利亚和以利沙二人同行时，以利沙抓住最後学习的机会；而以利亚也甚有负担教导他，因为他知道自己很快就要被提了。但是，那一群申言者门徒却不敢靠近他们，他们也不想跟着以利亚和以利沙走；反之，他们是往回走。虽然这一批人比伯特利的申言者门徒好多了，（伯特利的申言者门徒只会说说、讲讲、问问。）而这一批申言者门徒是毕了业的。可惜他们只站在对面，也许悄悄私语：「你看！以利亚开讲了！」哦，弟兄姊妹，如果我是他们，我会立刻跑向以利亚和以利沙；如果我不能公开听以利亚教导，至少我可以躲在後面听啊！我还可以边听边作笔记。这样一来，我一定也颇有收获。可惜，他们却远远站在对面。

过约但河

　　然後，「以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走乾地而过。」（二8）这一部分也不容易理解。照理，以利亚应该说：「听着，耶和华要带我过河到另一边。你留在这里吧！」但他没有说，也许是他已经知道说了也没有用。因此，以利亚就很自然地准备过河了。「河水左右分开」是什么意思呢？譬如，河水原先有它的高度，现在你将外衣卷成一条、击打河面，河水就分开了。较低的右边马上就会变成乾地，（因为水会往低处流走）；但在较高的左边，水则会堆积得越来越高。很快地，左边的河水就会堆涨高过你的头了。现在，你是要过河还是不要呢？以利亚走过去了，以利沙也跟着过去了。他们一定还边过河边交通。如果我是以利沙，我会对以利亚说：「老师啊，在河这边被提、与在河那边被提，并没有差别，都一样是被提啊！」我相信，左边堆涨的河水刚开始可能不太吓人；可是当他们快要过到河那边时，越走越走，河水就越积越高，那是很叫人害怕的。然而，他们走过去了。

我该为你做什么

　　「过去之後，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你做什么，你只管求我。」（二9）事实上，以利亚心中清楚得很。以利沙是谁？以利沙就是要取代他的那一位，神早已说得清清楚楚了。但是最美的地方就在这里：这么多年来，当以利亚带着以利沙、以利沙跟随以利亚时，在以利亚这一面，他的心里从未有丝毫的嫉妒；而在以利沙那一面，他也从未曾骄傲过。是的，他们双方心里一直都明白。以利亚知道：迟早你会取代我，因为神说过了。因此，每一次他看见以利沙，照理他的心里都应该会升起一种很奇怪的感觉。每天早晨，他都必定会看见他的「敌人」。每次见面，他就会兴起一个念头：「那个家伙又来了！哦，我多希望他昨晚半夜死掉算了。那样一来，我的接续者就不存在了。而我呢？我就可以继续当我的申言者了。」但是，以利亚完全不是这样。他是那么爱以利沙。他花时间、竭尽所能、倾倒所有的来为着以利沙。而以利沙呢？以利沙也非常清楚他将要接续以利亚。所以，其实以利沙应该每天在以利亚的早餐里下一点微量的毒；那样一来，以利亚就会早一点死。弟兄姊妹，人都是迫不及待想要取代别人啊！但是，以利沙却一直尊重以利亚如同父亲、如同老师、如同主人。

愿你的灵加倍的临到我

　　所以，此时此刻，以利亚问：「你要我为你做什么吗？」如果我是以利沙，我会说：「亲爱的老师，我盼望能像你一样地忠心，因为你真是一个伟大的申言者。这么多年来，你背负着神的见证；你的存在，护卫了这个国家。所以，我巴望能像你那样忠心。」但是，以利沙并未这样要求。虽然他从以利亚学了一切，他却有一个领会 ── 我学得越多、我就越知道：没有一件事可以是道理的、也绝非教得来的。以利亚所知道的我都知道了，但是不论我知道了多少，那都还不是我的。因此他有一个体认：「以利亚啊，你生命的原则是灵。你运作的原则是灵。」以利沙在第九节接着说：「愿你的灵加倍的临到我。」换句话说，愿我能作更大的事！这是何等的寻求、何等的祷告啊！我相信以利亚一定吓了一大跳。（他这一辈子还不曾被吓过呢！他不是大大得胜、就是怕得要死，但是他一直都很清楚自己在做什么。）现在，他却似乎有一点不知道该怎么办了。所以，他只好回答：「你所求的是件难事。」（二10）因为，灵是由神赐下的，我不能说什么。「虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就；不然，必不成就。」（二10）

升天

　　「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」（二11）火是一个分别、间隔，分开圣的与不圣的。伊甸园就是用转动发火焰的剑把守的。原则上，这是同样的火。（当然，这里不是指分开圣与不圣的，而是指着一个要被提、另一个要留下。）以利亚乘旋风升天了。「升天」是什么意思呢？就是不在空间的范围里了。今天，虽然人类自认为对宇宙已经很了解了，我们仍不知道「天」在哪里。因此，以利亚一定是进入了另一个空间；在那一个空间里，速度与距离都不存在了。他就是在一瞬间被提到那一个空间去了。我们要为此赞美主！

　　「以利沙看见，就呼叫说，我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。於是不再看见他了。以利沙拿着自己的衣服，撕为两半。」（二12）换言之，那是一种哀伤、也同时表示弃绝了旧人。「他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河岸边。他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？」（二13～14）此时，他还没有把握神是否会照样运作，因为以利亚曾经说过：「你所求的是件难事。」所以，以利沙不敢说「我的神」，他说：「以利亚的神在哪里呢？」接着，他「击打河水之後，水也左右分开，以利沙就过去了。在耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，以利亚的灵停在以利沙身上了。他们就来迎接他，在他面前俯伏於地。」（二14～15）换句话说，他们尊敬他。

加倍的灵

　　现在，你看到一个人，他的衣服是以利亚的外衣，但他的内涵是以利沙的内涵。因此，他得到加倍的灵了。从外面看他，你会说：「哦，那是以利亚！」当你跟他说说话，你就发现原来他是以利沙。譬如，王弟兄穿了我的外套。乍看之下，你会以为那是朱弟兄；但是当你和他交谈起来，你就要说：「哦，原来是王弟兄啊。」外面看起来是一个人，内在却是另一个人；外面是以利亚，内里却是以利沙；外显的是能力，内里的则是生命。美妙极了！但是，要达到这一境地，需要许多的学习。

从吉甲起行 ── 割除肉体

　　首先，你必须来到吉甲。吉甲是割礼之地，进入美地的第二代以色列人在此受割礼。割掉什么呢？割掉肉体。一个人在教会中从中学一年级起，经过了许许多多教会里各种名目的「夏令营」（好玩的夏令营、不太好玩的夏令营、传授道理的夏令营、扼杀生命的夏令营、破坏人的夏令营、建造人的夏令营┅┅）你得到了一大堆的知识，你的头变成了一个大脑袋，你就要喊着：「哦，我的头啊，我的头啊。」（正如那个书念妇人的儿子。他成长在那样的家庭里，从小就听他母亲说他的出生是一个神迹；而他常看见以利沙，所以他也知道许多丰富。当他长到十二岁时，有一天，他抱着头呼救：「我的头啊！我的头啊！」然後他别无选择、只得死去。）弟兄姊妹们，你们这些喊着：「我的头啊！」的人，你们需要吉甲。你知道的太多；但是，你所知道的与你所是的乃是两件事。你是谁呢？你仍是一个属肉体的人。

人的肉体

　　譬如，这里有三位弟兄：一位认真有礼、一位温和可亲、还有一位精明干练。但是，这三个人来在一起时，你可以叫他们什么呢？「三个大肉体」。这位认真的弟兄开口说：「我们来开一个特会吧！」温和可亲的弟兄回答：「阿们！」（因为对他而言，特会或训练并不重要，重要的是大家都甜美快乐就好。）而另一位很能干的弟兄却说：「不，不，不。现在不是开特会的时候。这个时候该办训练。」於是，认真的弟兄回说：「我祷告了三天，主耶稣说要开特会。」而精干的弟兄也说：「我祷告四天了，主的意思是要办训练。」甜美可亲的弟兄立刻开口了：「我虽然没有祷告，但是不论特会、训练都好，就是不要吵架。」都是肉体。没有一点东西是属灵的、没有一点东西是从主来的、也没有一点东西是单单出於基督的。每一位都是活在他们那与肉体相连的能力里。一个真正跟随以利亚、真正跟随复活基督的人所应当经过的第一站，就是肉体。如果你要跟随主，要小心你的肉体。你的肉体已经被钉死了，主早已在十架上钉死了你的肉体。现在，你已与基督一同复活；肉体已不再有任何功用，肉体的功用已被废除。但是，弟兄姊妹们，你知道你有肉体吗？

　　弟兄姊妹，一不小心，你们就把今日大学校园的文化全带进了教会生活里。譬如，有人问：「我们为什么在这样的地方聚会？」有人就回答：「是主的安排。」问的人又说：「哦，我知道了，他们想要折磨朱弟兄，因为中间的讲台区很热。」对方就问：「他们为什么要折磨朱弟兄呢？」有人说：「他需要被折磨折磨。我们根本不想让他来。我们年轻人想要做一点我们自己的事，他每次都跑来教导一些别的。哼！」另有一个很爱我的人马上说：「不对，不对。他对我们帮助很大，我们需要他的帮助。我们需要他来这里。」然後，这些肉体就吵起来了。

　　我年轻的时候，有一天，一个全时间的弟兄来找我。当时我在儿童和青少年的服事里功用尽得很强，而他也应该是来服事年轻人的。他不知道当怎样服事，而我又太年轻不知道如何与他一同尽功用。我只是很单纯地知道我要尽全力服事。所以，他来我家对我说：「我觉得我应当把我自己交给你。」听了这话，我几乎要昏倒。你是一个全时间的，我只是一个年轻小弟兄（当时，我是个大学生。）而你说你要把自己给我？他接着又说：「你也要把你自己给我。」於是我懂了，这里面有一些东西不是那么好了。我把自己给你，你本就是权炳；你把你自己给我，这又是什么意思？因此，我很诚恳地说：「弟兄，这是一件很严肃的事。你可以给我一些时间祷告吗？」然後我去和教会的一位执事弟兄有交通。我说：「弟兄，我需要帮助。某某弟兄来找我，说如果我愿意将我自己交给他，他也愿意将他自己交给我。我该怎么办？」他回答：「哦，两个大肉体把自己交给彼此。」然後关於这件事他就不再多说什么了。他的话提醒了我：要记得你是一个肉体，也要记得每一个人都可能是一个肉体。你必须非常小心。「割礼」乃是除去肉体。我们要照着灵活着、不照着肉体。

　　再举个例子。你们年轻人爱唱诗歌，尤其有些弟兄爱弹吉他唱诗歌。但是，这一次，没想到，在我们聚会的这一个会场里，天花板竟然成了你们的敌人。这个天花板会消音。无论你怎样大声唱诗，声音都听不见、都被吸掉了。（所以，我一直告诉弟兄们：「不要用力唱诗了，太费力了。如果你要选诗歌，选一些柔和的来唱吧！不要大声释放了，因为音效都没了。」）也许你看看这个天花板，就要说了：「我在想，长老们怎么会犯这样的错误？」听见的弟兄问：「什么错误？」你说：「他们找会场，只注意大小、却未注意天花板。是你父亲负责这件事的吗？我告诉你，上一代的缺点会传给下一代。你也要负起责任来。」这就是肉体。然後另一位弟兄也加进来了：「慢着，弟兄。你不可以这样反对长老。」你立刻说：「我没有反对长老，我是在说事实。」对方再说：「你说的事实跟长老有关。」你则说：「我说的事实只跟天花板有关。虽然是长老去租的会场，现在在场的是天花板、不是长老。」然後对方又说：「弟兄，我十几年跟你在一起长大，这还是我第一次认识你。你是如此不讲理、为所欲为。从现在起，我跟你这样一位弟兄一刀两断！」弟兄姊妹，你知道你的问题是什么吗？你的问题在於你非常肉体，但是你却自认为你很属灵。

　　弟兄姊妹，你如何能对付肉体的问题呢？你必须从吉甲往前到伯特利。我们要对主说：「主啊，我们渴慕开始这一趟旅程：从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，从耶利哥到约但河 ── 直到我们完全经历复活的大能。」愿主怜悯我们。（韬）