第二篇　神的训练与以利亚的成长

── 降卑、修剪、神圣的供应和复活的大能

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们现在来看列王记上第十七章，这一章乃是以利亚经历的开始；这一章圣经为一个属灵人的属灵生活打了一个基础，在这基础上有属灵人许多的属灵运作。

以利亚的世代 ── 偶像、进步与快乐

　　以利亚的兴起好像是突然蹦出来似的。在此之前，圣经从未提及他；突然之间，有这么一个人来了。圣经乃是这样说到他的：「基列寄居的提比斯人以利亚，对亚哈说┅┅」（十七1）亚哈是诸王之恶的集大成者，他犯了耶罗波安所犯的罪，要以色列人到但和伯特利这两个敬拜中心去拜金牛犊，又娶了一个邪恶的妻子耶洗别（意为「巴力是我的丈夫」），他岳父的名字叫谒巴力（意为「我有巴力」）── 也就是说，这整个家族是一个敬拜偶像的家。这个婚姻带进了外邦偶像 ── 巴力，并且它成为以色列国的神。本来在此之前，耶和华仍是神。例如，有一些人因着个人的软弱，可能去拜天主教里的玛利亚像、去拜某些宗教里圣人的手帕之类的东西；但是，大家都还承认耶稣基督为主。然而，现在的情况不一样了，原来那公开的承认没有了；反之，巴力的庙兴建起来了，巴力的祭司兴起来了，巴力的祭坛盖起来了 ── 巴力变成这个国家的神。换言之，整个国家堕落到一个地步，连耶和华的名都弃绝了。

　　尤有甚者，亚哈又作亚舍拉（groves，敬拜偶像的树丛，意即「进步与快乐」），各种琳琅满目的东西都在那里，就好像大学里有各种部门一样 ── 你走进去，犹如走进了树丛，很容易就迷了路；如果你投入其中，它们会提供你两样东西：进步与快乐。它们保证你能得到这两样东西。譬如，若你努力读书，你可以当个工程师或电脑工作人士，你的肩膀会作到酸痛、你的手指会肿大、你的视力会衰退；但是，在过程中，你会有「牛排」可以享受 ── 进步、兴盛、令你快乐的事。弟兄姊妹，你却不知道，事实上，这些东西伤害了你的人生。所以，整个以色列国已经堕落到了这样一个地步：说到耶和华，他们认为耶和华是个金牛犊；不但这个国家的神已经变成巴力了，他们也敬拜亚舍拉，保证他们得到进步与快乐。就在这个时候，神兴起了以利亚。

以利亚 ── 基列寄居的提比斯人

　　以利亚是一个很奇特的人。他外表看起来和施浸约翰非常像：他穿着很奇特的毛皮衣服，他所吃喝的东西也与人大不相同。「以利亚」的意思是「神是耶和华」。他是提斯比人，「提斯比」意为「被掳」。神是耶和华，然而，我是在被掳之中。此外，圣经又说以利亚是「基列寄居的」。「基列」意为「见证之堆」。当雅各从他的母舅拉班那里逃跑的时候，拉班从後面追赶他，在基列山追到了雅各。就在那里，他们二人立起石堆彼此起誓，我不越界到你的地方、你也不越界到我的范围。换言之，基列是一个见证之地，它是一个高地，背负着一个见证。如果把这些人名、地名放在一起，我们就可以很清楚地看出以利亚这个人：以利亚的名字是「神是耶和华」，以利亚来自「被掳之国」，而他住在「见证之地」。这三个东西看似逗不在一起，但是却满了意义。以利亚宣告的是：神是耶和华，我活在见证里，而我又是在被掳之下！被什么所掳？想一想整个以色列国吧 ── 整个国家都在被掳之中。为谁所掳？为巴力所掳、为繁荣所掳、为快乐所掳。就是在这样的景况中，以利亚这一位先知来了。在新约里，是他在变化山上和摩西与耶稣见面交谈；耶稣变了形像，和摩西、以利亚谈话。由此可见，以利亚的确是伟大。然而，圣经里却没有多少关於他的记载。基本上，关於他的来历所记非常简单：我是谁？我的名字是「神是耶和华」！我为着什么？什么也不为 ── 我是在被掳之下！我的居住之地是什么？我的生活居住就是见证！多么美妙啊！这就是以利亚。如果今天我们哪一个人也能这样宣告，我们定规是一个属灵的人。然而，年轻人暑假特会後回到校园去，许多人就再被那一个进步、快乐的「树丛」所掳；因为大学校园乃是一个极大的「树丛」，你走在其中，各个科系活动就在向你招手：「来吧！我保证你会又进步、又快乐！」但是，弟兄姊妹，这里有一个人不一样。他宣告说：「我的名字是『神是耶和华』。」对我们来说，这等於我的名字也就是『耶稣是我主』！我在被掳之下，我住在见证之地，见证主自己！

以利亚 ──「疯人疯语」

　　那一天，当亚哈高高坐在王位之上时，有人进来报告：「有一个穿着奇怪毛皮的人说要见您。」亚哈说：「带他进来。」以利亚进来後就说：「听我说，这里三年之内没有露，也没有雨，直到我说『下雨吧！』为止。」亚哈看看他，想：「这是个什么人哪？大概是个精神病患吧。」弟兄姊妹，我不是随便说说的。这样一个伟大的先知，来到亚哈面前，竟然说了这么奇妙的一番话，我相信，就连他自己说完以後都惊讶不已。当时，也许亚哈说：「够了，够了。滚出去吧！」王的侍卫就上前抓住以利亚、把他带到宫殿门口，用力扔出去。

　　以利亚当时很可能惊魂未定：「哦，主啊！我居然还活着啊？到底是怎么一回事？」当时他也不过就是个年轻的先知，完全不懂神是如何运作的，也不懂神要做什么，更不懂他自己要如何成长。正因如此，神立刻就对他说话了：「很好，你不是说三年吗？那我就给你三年的时间，让你好好的长！」所以弟兄姊妹，只要你说：「主啊，我爱你。主，我愿将一生都给你。我的一生不为着别的、只为着你。主啊，我要成为你的见证人。」主会回答你：「我要给你几年时间，好让你有基本的成长。」

　　如果你也成为像以利亚这样的人，你就变成一个疯子了。以利亚的确是个疯子。他「对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露、不下雨。」（十七1）他难道不是疯了吗？所以，亚哈也许看看他，就说：「哪里来的疯子？滚出去吧！」如果他不那么疯癫，亚哈也许会说：「如果你说的是真的，那么第一，我先把你关起来；除非你开口祷告说『下雨吧！』否则你就不要出来。」但是，正因他看起来太像疯子、穿着可笑、来到王前、口出惊人之语：「让我告诉你，会有三年不降雨露，直到我说『下雨！』雨露才会来。」亚哈看着他，心想：「真是滑稽可笑。这是个疯子。滚出去吧！」

　　哦，弟兄姊妹，在校园里，每一位爱主的圣徒，都应该被人当作疯子对待。但我担心的是，人却不是这样看你，人一看到你就说：「哦，我知道你，你是音乐家。你真有音乐天份。」「哦，你是表演家，你的演出，我看得都流泪了。」「哦，我认识你，你的英文棒透了。」我们每一个人都是想尽办法让人晓得我们天然的身分，却不太愿意让人知道我们真正的身分。你真正的身分是什么？「哦！我的名字是耶稣是主，我为祂所掳，我的生活是见证的活出！」这才是重要的。

　　但是当你真正活出这个生活时，人又觉得你是个疯子。我在大学读书的时候，同学虽然没有这么叫我，但是我认为至少他们是这么想的。因为我好像什么也不懂：有人说我们去舞会吧！ ── 我不知道舞会是个什么样子；我们来打挢牌吧！ ── 我也不会打挢牌；那我们出去旅游吧！ ── 我说我有聚会。然後，他们就问：「你到底会什么？」我说：「我只知道耶稣基督是我主！」因此，人把我当成疯子般看待。

　　一直到四十年後，有一次，我在台湾，和一位大学的同班同学见面。我说：「我们当年是来自於台湾最好的大学，台湾大学，能进我们班的，都是打败许多竞争对手的优秀学生。当时我们都年轻，我是唯一的一个基督徒；我似乎是一无所有、只知爱主，而你们大家却都是雄心勃勃。你可不可以告诉我，我们这么多的同学当中，有没有一个人当上内阁阁员？」他说：「没有。」我颇觉失望，说：「那我们同班同学中有没有人拥有自己的大企业？」他说：「没有。」我又问：「那有没有人在其他方面很成功的？」他说：「也没有。」我真觉失望啊！他突然又说：「哦，对了，有一个！他是语言学方面的权威，现在也在台湾大学任教」我说：「这也不算什么。每一个大学都有某个语言学专家。」他就说：「还有一个人，王桢和，他的作品真是好啊！」我一听见马上说：「哇，我都不知道他也是我的同班同学，我读过他的东西，我也很喜欢他的作品。你帮忙约约他，大家来见个面吧！」他却回答说：「你再也见不到他了。」我问：「为什么？」他说：「他过世了。」真叫人失望。

　　然後，我们两人开车经过一个城市。他突然说：「哦，我们有一个同学住在这里，他是个律师。」我问：「他是外文系的，怎么会去当律师呢？」他回答说：「他通过了律师资格考试，所以就当了律师。」我觉得蛮好的，因为那表示他一定是非常聪明的人。然後，就在我们见面时，他竟然对我说：「朱先生，当我们在大学时，全班每一个人都知道你很不一样。（他不好意思说我像个疯子。）你的生活与人不同，你行事与人不同，你说话与人不同，你的交友也与人不同，你的上课与人不同，你叁加考试与人不同；在你的为人生活中，你总是非常清明认真。」我要说，那是因为我能够宣告：「我的名字乃是耶稣是主！我被祂所俘掳了！我的生活行动就是见证！」哇，这不是一件小事啊！然後我又发现了一件很有趣的事：几乎我所有的同学都已经退休了，有人开始彼此写信；我最近收到一封很有趣的信，上面说：「这个人退休了，那个人退休了；现在，我们大家都在谈你，因为你是唯一一个年龄越大却越忙碌的！」我的话依旧是一样的：「那是因为我的名字乃是耶稣是主！我是祂的俘掳！我的生活乃是见证！」

天不降雨露 ── 失去主的祝福

　　以利亚当时对亚哈王说：「不降露、不下雨。」雨露乃是使土地成为美好之地的重要因素。「露」有四重意义：一、露水表徵祝福的源头。二、露水表徵从天而来之物。三、露水代表胜利。四、露水意味着普及、繁增。

　　首先，「露」是祝福的源头。创世记二十七章二十八节：「愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒。」露水降临，就会带来许多五谷新酒；换言之，祝福的源头乃是来自「露」。你把露水拿走，什么就都跟着没有了。弟兄姊妹，每日清晨，你必须要有「晨露」。不论你用什么辞称呼它 ── 也许是「晨更」、也许是「晨兴」、也许年轻人脑筋灵活发明一个新辞「晨露」── 你必须享受清晨的甘露。因为露水来了，一整天的祝福也跟着来了；露水是祝福的源头。

　　其次，「露」是属天的。申命记三十三章十三节：「论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地里所藏的泉水。」可见天上一切的源头乃是随着露水降下，因此，不要轻看露水。露水是祝福的源头，露水也是属天的。再者，随着露水，就有胜利。诗篇一三三篇三节：「又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」意即藉着十字架，得胜就赐给了教会，成为教会的祝福。最後，诗篇一百一十篇二节：「你的少年人对你必如清晨的甘露。」换言之，就是普及、扩展。因此，不要轻看露水。在你所在的教会生活里，弟兄姊妹们要享受「晨露」。所以，当以利亚对亚哈说：「天必不降露、不下雨。」就表示再也没有祝福了、再也没有属天的东西了、也再没有得胜与繁增了。整个国家在物质和属灵上都将枯乾了。

　　此外，「雨」是丰收五谷的源头。「雨」配合主所要出产的。「我必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五榖、新酒和油。」（申十一14）。所以，没有雨和露，基本上就是没有从主来的祝福。

约但河前的基立溪 ── 降卑与修剪

　　当以利亚对亚哈王说完了话以後，神似乎对他说：「好了，你该做的也做完了；现在，你该学一点功课了。从这里往东去，藏在约但河前的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。」（十七3～4）这不是很脏吗？乌鸦是非常脏的鸟，而乌鸦叼来的肉 ── 简直不知那会是个什么味道。乌鸦叼来的肉也就罢了，因为你至少还可以烹调一下；但是，你无法重做乌鸦叼来的饼，就只好吃了。「於是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河前的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」（十七5～6）我们不知这段时间有多长，我猜想也许要一年，因为这是神成全以利亚整个过程的第一段。

　　弟兄姊妹，让我们再回头想一想这一幅图画：当亚哈王带领以色列人堕落离开神的时候，以利亚突然出现了，也许耶和华从未叫他那样说，但不知为什么，他激动的在亚哈王面前说了一个大预言 ── 还居然都应验了！好在当时亚哈没有把这些话当一回事，反而轻易地就让以利亚走了。这给主一个机会来训练以利亚。

　　以利亚从王宫里出来，走在街上，很可能沉浸在自己的成功里，想想自己刚才在亚哈王面前所说的话，是何等的有能力。他如果把这些事告诉街上的人，人们一定佩服得目瞪口呆：「哇，真是个不得了的年轻人哪！大有前途啊！主的祝福就在这人身上啊！」多次当我听到弟兄们对年轻人说：「哦，主恢复的前途就在你们身上啊！」，我就暗想：「千万的人都曾被认为是主恢复的前途，但是，今天他们在那里？」那一天，以利亚从王宫出来後，必定是得意洋洋，连走路都有风。然後，神来说了：「以利亚啊，你是怎么回事？为什么你所到之处都有风啊？而且你所说的，就是你在亚哈宫中所发生的光荣事迹。你怎么会变成这样？走，走，走！往东去。去到约但河前的基立溪。」

　　当年，以色列人要进迦南美地前，他们要先经过约但河，他们从河中取十二块石头带上岸，另把十二块石头立在约但河中，表徵他们全都埋葬了，再起来时就是一个新人。

　　「约但」意为「降低」。有一天，以利亚突然发现自己不再是个平凡的人，他就觉得自己真是了不得啊！所以，神就说啦：「以利亚，你走路都带风；你不论去哪里，所见证的都是你在亚哈宫中的所言所行。好啦，现在也多少天不下雨了，你应当去约但，降低你自己。这是你要学的第一个功课。」神不仅提到「约但」，祂乃是说「约但河前的基立溪」。「基立」意思是「修剪」。因此，神所说的是：「你要降低自己；在你降卑的过程中，我会一直修剪你。」

　　几乎没有一个年轻人学过降卑自己的功课。每一个人都自以为是某一号人物，也都以为主恢复的前途就在自己身上。不仅年轻人是骄傲的，教会中许多的圣徒也是骄傲的：「我们看见了！我们已经得着了！神向我们说话了。我们已经看见了主所要做的事。」这些弟兄姊妹看起来就好像当时的以利亚一样。实际上，他比我们今天所见过的一些人还更有能力。他在堕落的以色列王面前，勇敢地预言将要发生的事 ── 彷佛他自己就是神。然後神就要来说了：「你所说的都对。我已经给了你极大的启示，我已经向你揭示了最高的真理，我已让你看见了神的经纶；但是，无论我向你开启了多少，你必须降低。骄傲的人是一无所成的。你应当降卑自己。在你降低的过程中，我要来修剪修剪你。」刚开始，主稍微修剪一下，我们就说：「哦，主啊，请不要那么用力。」主就回答你：「我的恩典是够你用的。」你就说：「主，谢谢你，我接受你的恩典。赞美主！哈利路亚！我果真在这个修剪中得胜有馀了！」主说：「准备好了吗？」「准备好了！」「再来一个更大的修剪。」「主啊，够了，不要再来了。」虽然我们没有一个人该对别人说：「赞美主，你受苦了！」但是，每一个人都应当说：「主，感谢你，因为你修剪我们。你在我们身上做了一些事，要除去我们的骄傲，除去我们的自以为是，除去足以供我们夸口的，除去一切叫我们觉得荣耀的，除去一切可供我们向人炫耀的。你不只叫我们降卑；在降卑的过程中，你还来修剪我们。」

乌鸦叼饼和肉 ── 来自不洁之人的供养

　　然後，神还说：「我要给你食物吃。」我想以利亚一定很高兴：「神啊，谢谢你给我食物。」神说：「乌鸦会叼饼和肉来。」以利亚简直不敢相信自己的耳朵：「你是说那种黑鸟？那种不洁之鸟？那种吃死尸的鸟？乌鸦要叼食物送到我口里？」如果是你，这种食物你要不要吃？以利亚很可能对神说：「神啊，不不不！任何沾染不洁之物的东西我都不碰。我是个洁净的人，乌鸦却是不洁的。那个刚吃过死尸的嘴现在要叼饼和肉给我吃？不行不行！」我们虽然不知道那是什么肉，不过可以确定的是，那绝对不是牛排。

　　神似乎在这里说：「这是我所要带你去之地，在那里我会喂养你、照顾你。首先，我要把你带到降低之河；其次，我要领你到修剪之溪；再者，我要藉着乌鸦叼来的饼和肉养活你。」我想以利亚也许会说：「主啊，谢谢你，不管是鸟肉、还是鼠肉，至少还有肉吃。我可以想办法烹煮一下，煮一煮就乾净了。」主说：「你不是只吃肉吧！你还需要一些饼啊！」「好极了！主啊，你还有饼要给我啊？」神说：「是啊，我已吩咐乌鸦叼饼来给你。」哈哈，在以利亚拿到那一块饼之前，不知有多少鸟粪掉落其上。你千万不要以为是块美味的饼、配上八盎司的牛排。不，圣经只说「饼和肉」── 可以是任何一种死尸、配着难以下咽的饼。而你必须吃。以利亚开始了解一点了：我是个神人，我已为主所掳、背负祂名的见证，我是一个洁净的人，却要生活在不洁的人中间。

　　举例说，当有人说：「走，我们去看电影『耶稣受难记』！」你就看着他：「你竟然看电影？我是从来不看电影的。」他说：「但这不是电影啊！这是讲耶稣的事啊！」（事实上，那根本不是真的耶稣 ── 那是个假的耶稣，流的是假的血、整个气氛是假的、哭号是假的、一切都是假的。）不知怎的，我们就是住在一群不洁的人之中，而不洁的人却给我们食物。

　　我是主的仆人，我知道什么叫做不洁之人能喂养你食物。我爱教会，我爱圣徒，我也住在各种各样的人中间 ── 我深知，若没有他们，我无法合适地爱主。不洁的人喂养你。所以，你们青年人暑假结束後回到校园去，千万不要变得很得胜却又很奇怪；回到校园以後倒要作人的朋友，显为可爱可宝。这人对你说：「我们可以一起读书吗？」你回答：「好的！」另一人问：「我可以和你去走走吗？」你说：「当然可以！」再有一人来说：「我遇到一些问题，可以跟你谈谈吗？」你也说：「没有问题。」只有一件事：「我们去跳舞吧！」「我们去酒吧喝酒吧！」你要说：「不行！」你绝不碰不洁、你绝不变成不洁，但你却是住在不洁之人的中间。弟兄姊妹，这是何等美妙！主就是要这样来训练我们。

　　主所给我们的训练，第一个就是在谦卑中被修剪。主说：「我要用你。我给你三年让你长。在这三年之中，我会带给你许多谦卑学习的机会，为着把你兴起来。」约但河前基立溪的经历，乃是许多的修剪；而在这一切的经历之中，你必须学习如何住在人中间。想一想主耶稣。耶稣的朋友都是一些什么样的人呢？罪人与税吏。主乃是处在各种的「乌鸦」中间，所有的「乌鸦」都变成了耶稣的朋友；然而，耶稣从未有过任何不健康的行为。这是我们所必须学的第一个功课。实际上，以利亚的这一段经历非常罗曼蒂克。

　　「他又喝那溪里的水。过了些日子，溪水乾了，因为那地没有下雨。」（十七5）他自己也受无雨之苦。就基督徒的生活而言，在成长的过程中，你长一长，就会经历枯乾，而那一个枯乾却又把你带进另一个成长的阶段，然後又有另一阶段的枯乾。譬如，这几天，你在青年特会里，你觉得自己已经到了山顶：「哈利路亚！我是如此被拨高、如此被主充满！」然後一段时间之後，你就渐渐枯乾了。明年，也许你就觉得青年特会似乎不像今年那样在山顶上了。神没有一个意思要你二十岁时「青年特会！」三十、四十、六十、八十岁时，依然是「青年特会！」

　　青年特会主要是属於年轻人，每一年都会有一些年轻人加进来；而你要长，你则应当长到另一个阶段里去。吃饱的阶段已经过去了，你会感觉非常枯乾。每当枯乾时期来临时，我们都会觉得倍受搅扰：「主怎么不见了？」「以前我唱这首诗歌，我非常享受主；但最近不论我怎么唱，都不管用。主不见了。」主要说：「你在这一个阶段已经够久了，要再往前了。再往前经历我所要给你更多的、更丰富的祝福。」

撒勒法的寡妇 ── 神圣的供应使人更细致

　　然後，以利亚学习了第二个功课 ── 认识神的神圣供养。「耶和华的话临到他说：你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」（十七8～9）「撒勒法」的意思是「精炼」。以利亚原以为自己很不错了，以为自己颇有胆识敢去到王的面前、自己也总算能接受乌鸦叼来的肉和饼了；现在，神却要他更「细致」。神说：「我要作工在你身上，使你成为一个柔细的人。」就天然的人而言，当你还是个小孩子时，你非常地粗；但是，当你长大时，你就变得「细」多了。譬如，你十七、八岁时，你「粗」得不得了，和爸爸相处甚至都像敌人一样；你妈妈如果说：「洗一洗碗吧！」你就反问：「为什么我要洗婉？」「家里每一个人都应该分担一点家事啊！」「是吗？那我乾脆不要吃，我就不必洗碗了。」每一次你都蠃。而你妈妈永远被你打败、眼泪几乎要夺眶而出、只好自己在那里洗碗，伤心透了：「我养的是什么儿子？」通常当伤心的母亲来找我时，会说：「我该拿我儿子如何是好呢？」我就问：「他几岁？」她若说：「十八岁。」我立刻说：「那你在担心什么呢？一个十八岁的男孩子一定是很粗的。他们就喜欢乌鸦叼来的东西。要一直等到他们更长大一些，那时候，他们就变成一个细的人了。」因此，神似乎说：「以利亚，在王宫里你像个英雄，在溪边时你变得扎实了；现在，我巴望你能成为一个柔细的人，好叫你真正认识神、真正知道如何与神的运作配合。」到了这时候，以利亚已经很不一样了。他长大了许多。

　　第十节开始说：「以利亚就起身往撒勒法去；到了城门口，有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：求你带点饼来给我。」（十七10～11）他在这里非常柔细，说：「我求你。」反而是这个女人对以利亚显得有些粗。「她说：我指着永活的耶和华你的神起誓┅┅」（十七12）这里我们看见以利亚和那位寡妇的不同。以利亚提到神时，耶和华乃是「以色列的神」；然而，这妇人说到神却是「耶和华你的神」。

　　对有的人来说，神是「你的神」，对有的人来说，神是「我的神」，对有的人来说，神乃是「耶和华以色列的神」。这样的例子屡见不爽 ── 有时圣徒会来找我：「请你为我和我的家人祷告。」我说：「好的，我会为你们祷告。但是，姊妹，你自己也应该为这件事祷告啊！」她却回答我：「弟兄啊，我祷告不灵啊！你祷告才有用，因为主耶稣是你的。我算什么？我微不足道到连用放大镜都找不到我，你却是个大弟兄。所以，神一定会答应你的祷告。」哦，弟兄姊妹，许多人说：「主是你的主。」也有许多人能说：「主是我的神。」但是，还有一些人会说：「主乃是祂的见证的神。」

　　以利亚说神是「以色列的神」，但这女人却说神是「耶和华你的神」。换言之，这寡妇对神毫无信靠。她知道有神，她知道她应当相信这位神，她也已经信了这位神，她知道这位神是活的；但是，这位神到底能为她做什么、到底祂要如何运作 ── 这女人却是一无所知。她也许认为：「我不过是个寡妇，我和儿子相依为命。」因此她说：「我指着永活的耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面（面粉），瓶里只有一点油；我现在捡两根柴，要回去为我和我儿子作饼；我们吃了，就死了吧。」

　　我们在这里看见，这个寡妇很不一样。柴是小的、废弃的乾树枝，在盖房子、作家具的事上是毫无用处。若是中国人，就会想办法让自己可以活得久一点。但这妇人说：「我们要享受这最後的一餐。」中国人则会用一点点面粉、放一大坛水，作成类似粥的东西，然後还可以撑个三天。但这寡妇却说：「我们就只要好好吃一餐。吃罢，就让我和儿子坐以待毙吧！」真是难以置信。一个健康的母亲会说：「我要作一个饼给我的儿子吃。也许他可以比我多活得久一点，就让我先死吧！」然而，无论如何，主却用了这样一位寡妇。

　　然後，以利亚对她说：「不要怕，可以照你所说的去作吧。」（十七13）但是，「只要用这油和面，先为我一个小饼。」（十七13）以利亚似乎是说：「也许你原本可以作一个比较大的饼，但是，你现在只需要先作一个非常小的饼给我；然後，剩下的你都可以拿去为你和你的儿子用。」

　　接着，以利亚说：「因为耶和华以色列的神如此说，」（十七14）也就是说，他总是记得神乃是为着祂自己的见证的。如果我能有一点经历，这一点经历乃是要把我带到祂的见证里。他又说：「坛内的面必不用完，瓶里的油必不短缺，直到耶和华使雨降在地上的日子。」（17：14）如果你是那个寡妇，你会照以利亚的话去做吗？还好她不是中国人，而是犹太人。中国人会说：「算了吧！想都别想。如果我的面只够做一个饼的话，还要先分一点面给你？那我们不是要少活三小时吗？」但是在这里，以利亚却似乎是说：「请听，如果你为我先做一点，然後再为你自己做，坛里剩下的面，仍会是那一点典 ── 不会更多，但也不会减少。永远够你做一个饼。」

「一个饼」的原则

　　许多时候，年轻人喜欢一口气读二十章圣经，来弭补那一整周的缺。但是，不，其实你读二十章也一样是一个饼。也许你应当读二十章，然而，如果你希望用这二十章来弭补其他几天，这是不可能的，你必须知道二十章也只是一个饼。永远是那么多！因为你永远只能吃进去那么多。

　　一九五六年，我叁加一位前面弟兄三个月的训练。那个训练对我的一生都甚有帮助。我是经过了许多艰辛的经历、拼上全人才得以叁加的。所以，当我走进那个训练时，我是满了饥渴的。第一天，我完全吸收；第一周，我也完全吸收；但是，当训练过了一半时（大约六周），我开始紧张起来，因为我发现自己不再像起头时那么渴慕了、我似乎觉得自己已经饱了。换言之，我的胃口就只是一个饼；如果我吃的超过了一个饼，我就无法享受了。弟兄姊妹，神在祂主宰的供应里，无论是物质上、还是属灵上，祂总是给你一把面粉、一点的油 ── 刚好够你做一个饼。主就只给你这么多，刚好够你有一些满足；然後，你必须要再来仰望主：「主啊，为着下一次的供应，我仰望你。」

　　如果以利亚换一种说法：「妇人，你先给我一个小饼，然後你所剩下的面粉必定会多起来。你每做一个饼，剩下的面粉就会变得更多；你再做两个饼，面粉就会剩更多；至终，面粉会多到你都可以开一家饼店和一家面食餐厅了，而全以色列的人都会来你这里买饼。」这不也一样是个神迹吗？你拿出一把面粉，就有另一把面粉补进去；或者，你拿一把出来，就会有另两把补进去 ── 这两个神迹又有何不同呢？对神而言，没有任何差别。甚且，神也可以说：「这样每天行一个神迹，我觉得太累了。我打算一个月行一次就好了。每个月一开始，你就拿出你一整个月所需要的份量；但是别担心，在那一个月快过完时，我就会替下一个月再行一个神迹。」不过，这都是我们天然的想法。你也许会想：一连串的训练、特会下来，我已经吃得饱饱的；现在，我需要好好休息一下了。主会说：「没有这一回事。一天一个饼。我不会给你超过你所能吃进去的，我也绝不会给你少过你所需要的。我的供应乃是照着你能得饱足的度量。」

　　亲爱的弟兄姊妹，这一个是你一生受用的原则。有时候，我对主说：「主啊，给我更多的看见。」但是，主知道我所需要的是什么。主会不多不少地供应我们，但是你所需要的，乃是不多不少那么恰好的信心。这将是你一生蒙福的原因。主总是说：「我所给你的，已经远远够满足你此时此刻所需要的一切了。」你说：「主啊，那明年怎么办？」主会说：「到时候我会给你。」

　　我是一个为主说话的弟兄，我常要开特会。有时候主给了我一些看见，然後我就尽职供应出去。但是有时候，我也会有一些忧虑：「主啊，当我把这些负担讲完以後，我还有什么东西吗？」奇妙的是 ── 总是有一个新的饼在那里。主似乎说：「你预备好了吗？把你现有的供应出去，我会给你更多。」傻瓜基督徒才说：「我现在不想吃。我要到饿得半死时，再一口气吃四个饼。」「我不叁加小聚会，我要叁加大型的特会。」不！原则其实很简单 ── 永远有一个饼的供应，也永远有够做那一个饼的油；再者，神永远会用一些看似没有价值的柴（这并非神迹），神也永远会给你机会让你去捡柴、去烤那一个饼，使你得以继续往前。

　　弟兄姊妹，我爱主已经超过五十年了。有一件事我非常感谢主，就是：在这五十多年里，总是有一个饼。许多时候，我多么希望能有一大堆饼，但是仍只有一个饼；许多时候，那一个饼是来自多年以前，但它也是一个饼。

　　什么是「多年前的饼」呢？举例说，一九五六年当一位前面弟兄释放了一篇信息，说到：「约柜（见证的柜）的尺寸都是一半 ── 长二肘半，宽一肘半，高一肘半。所以无论你多么属灵了，你永远不会是完全的。」当时我听见这话，我非常喜欢，因为我知道我不是个完美的人。但是这话并没有深深的摸着我。因此，这一段话就变成一个饼，先保存在那里；经过了多少年的构成和经历，当我开始用属灵的眼光来看属灵的事时，我发现在会幕那一幅图画里有一个东西叫做「不完全」── 在主面前，没有一个基督徒是完全的。即使你已经成熟、属灵到像会幕里见证的柜了，你还是不完全，你仍然需要别人，你也需要主。你看，当这「多年前的饼」向我打开时，我何等的兴奋，但那也只是一个饼。

　　弟兄姊妹，当你回到你所在的教会时，要为着一个饼祷告：「主啊，求你总是给我一个饼。」不论教会生活是高是低，如果你都有那一个饼，你就很健康了。为着主这样的智慧，我们要感谢祂。如果祂一次给三个饼，那我可能已经撑死了；如果祂一次只给一小片饼，那么我一定营养不良。哦，一个饼。多大的饼呢？那就要看你所需要的大小了。我的「一个饼」绝对比一个年轻弟兄的「一个饼」大，因为我非常需要更大的属灵启示与滋养。然而，这里的原则乃是：不是为着明天、乃是为着今天。当以利亚对亚哈说天必不降雨露以後，主却启示以利亚「一天一个饼」。每一天，你总会得着滋养与饱足，使你能再往前去。

　　「妇人就照以利亚的话去行。她和以利亚并她家中的人，吃了许多日子。坛内的面果然没有用完，瓶里的油也没有短缺，正如耶和华藉以利亚所说的话。」（十七15～16）到了这时候，以利亚一定学到了许多。首先，当你很「高」时，主就来叫你降低。所以青年弟兄姊妹，在一个高昂的特会之後，你要准备好，祂会使你降低。在「降低」的过程中，主要来「修剪」你；而在「修剪」的过程中，祂会把你放在校园里许多「不洁」的学生们中间，但他们却要成为你的食物与滋养，好叫你能再往前。

　　此外，当你觉得枯乾了，主要带你进入另一个成长的阶段 ── 祂要把你作得更细。主要在你身上作到一个地步，叫你看见祂总是与你同工，好叫你一直享受祂的供应，却没有一点是你自己可以夸口的。当时，这寡妇绝对无法对人说：「我家住着一位大先知，他说我坛里的面粉永不会减少。来吧！大家来吧！我要烤二十个饼给每一个人。」哦，不，一共就只够三个人吃。圣经说得很清楚：「她和以利亚并她家中的人」，不多不少就只够三个人吃。

　　如果你是以利亚，你可能会说：「妇人，神现在给了我们大好的机会。人类历史中从未发生过这样的事。让我们开一个福音大会吧！我们可以现场表演这个『面粉取出一点、又增多一点』的神迹，凡是来的人都可以吃到真实的饼。众人看到了、也吃到了，就必定会相信主了。」但是，神似乎一点儿也不在意这些。神要说：「我不在乎神迹奇事，我在意的是我的见证。」

叫死了的人活过来 ── 流露神的复活大能

　　因此，第三件事发生了，就是以利亚流露出神复活的大能。「这些事以後，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想起我的罪孽，叫我的儿子死呢？」（十七17～18）她一定是全世界最愚笨的人，因为其实她早就已经是该死的人，她的儿子也该是早已死去的。她自己就曾经说过：「我┅┅要回去为我和我儿子作饼，我们吃了，就死了吧。」（十七12）但是，我估计至少有一年的时间，以利亚使他们有饼吃、得以存活。而现在过了这么久，她的儿子病了、死了，她却对以利亚发怒。

　　此时此刻，这个女人完全是在肉体里；当然，这个反应也颇为合理，因为儿子过世，一个作母亲的是会失去理智的。其实，她可以好好的对以利亚说：「以利亚，如果你能够叫坛里的面和瓶里的油没有短缺直到今日，你一定也能够叫我的儿子复活。就请你作吧！」她虽然在肉体里，以利亚的回答非常好：「把你的儿子交给我。」「以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼房，放在自己的床上，就呼求耶和华说，耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，难道你竟降祸与她，使她的儿子死了吗？」（十七19～20）

　　以前，以利亚从不这样说话的。当他说：「天要不降雨露。」就彷佛是神所说的一样；当他说：「坛内的面必不用完、瓶里的油必不短缺。」也好似神所说的一样。但是这一次，他却真真实实地祷告神了。他祷告说：「我在这里是寄居的。当我在此寄居的时候，神啊，为着你名的缘故，求你顾念这已死的人。」弟兄姊妹，今天，不论我们身居何处，请记得我们不过是寄居的；正因为我们是寄居的，所有的祝福应当临及你所在之地。对他们而言，你乃是一个祝福。

　　然後，「以利亚三次伏在孩子的身上，呼求耶和华说，耶和华我的神啊，求你使这孩子的魂回到他里面！耶和华应允以利亚的话，孩子的魂回到他里面，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了。妇人对以利亚说，现在我才知道你是神人，耶和华的话在你口中是真的。」（十七21～24）这简直是叫人难以置信。经过了这么多的神迹奇事以後，她居然还是不相信神是真的。在永世里，我看到这个女人，我一定会告诉她：「亲爱的姊妹，你所说的话困扰了我一辈子。现在已经是永世了，我可以问一问你了：倒底是怎么一回事？每一天你都在享受『一个饼』的的神迹，你却浑然不觉；直到你的儿子死而复活了，你就来了这么一句话 ── 现在我知道耶和华的话在你口中是真的。」

复活的七个步骤

　　以利亚是如何医治那孩子的呢？首先，他说：「把他交给我。」其次，把他带到高处；第三，带他到我所在之处；第四，把他放在我得安息的所在；第五，呼求神；第六，伏在孩子身上三次；第七，再祷告。最终，那孩子就活了。

　　首先，以利亚将孩子从妇人怀中接过来。如果一个人坚持要留在死亡中，你就无法医治他。如果那妇人抱着孩子，说：「虽然这是个死尸，但这是我的儿子。我绝对不跟他分离。」你就什么也不能作。所以，以利亚必须先将孩子从他母亲的怀中带出来。

　　第二，带他上高处。换言之，不要留在死亡的情形里，要把在死亡中的人带到生命的境界里去。

　　第三，「抱到他所住的楼房。」── 将他带到你所在之处。一个会传福音的人，从来不会在他的传福音里审判别人；一个好的传福音者，会体认别人的情形，把别人带到他所在之处。譬如，除非我深知信主耶稣是多么快乐、除非我深知享受主活的同在是多么的滋润，并且我也将人带入其中，否则，我没有可能医治人。

　　第四，「放在自己的床上」。我安息的所在就是我力量的所在。举例来说，当你唱诗歌时，你非常享受主的同在，那么，那一首诗歌就成为你的床 ── 一个你可以医治别人的地方。当你读圣经时，你很有主的同在，那么你所读的那些话，就是你可以用来医治别人的床。因此，你得安息之处就成为医治的地方。

　　最後，以利亚「三次伏在孩子身上，呼求耶和华，说，耶和华我的神啊，求你使这孩子的魂回到他里面！耶和华应允以利亚的话，孩子的魂回到他里面，他就活了。」「三次」也就是「三天」的原则，主耶稣死後第三天复活。所以，以利亚一次、二次、三次伏在孩子身上，在「三天复活」的原则里呼求神，祷告神，神就使孩子的魂回到他里面。这就是使人复活的秘诀。

　　弟兄姊妹，你回到校园里、走在一群如同「死尸」般的人中间时，你就发现他们都需要拯救。叫死人复活的秘诀何在？ ── 将他从他「母亲」的怀中带出来。如果他说：「我还非常爱看电影、赌博、酗酒┅┅以及一切不道德的生活。」那么你就很难做什么。你必须先把他从那些里面带出来。然後，你还必须体认他的情形 ──「我是你的朋友、我与你站在一起。让我将我所享受的（我的床）分享给你。」这样一来，你就成了复活的源头。有时候弟兄们会问我：「朱弟兄，你为什么不传一点别的信息呢？」通常我会回答：「我所传的信息就是我的床。别的信息不是我的床。我总不能去借床来释放信息吧！」我只能将我自己真正享受的供应给人。所有我释放的信息，都是我自己所享受的，我不是去背了一大堆的道理来讲给人听的。我所供应出去的，一点不差地就是我在我的「床上」所享受的。我得着安息了，我就把主所给我的安息供应出去。这就是秘诀。

　　弟兄姊妹，当你看见了一些启示，也为主说了一些震撼人的话以後，主就来说：「我要训练你。」主会藉着三个阶段来训练你。首先，你要藉着「修剪」来享受「降低」。其次，祂要使你变得更细，好叫你能享受祂包罗万有丰富的供应。然後，你要学习流露、彰显出祂复活的大能，这复活的大能乃是因着你在主面前有许多的经历所流露出来的。愿主怜悯我们。（韬）