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第二篇 神的训练与以利亚的成长 ── 降卑、修剪、神圣的供应和复活的大能
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 我们现在来看列王记上第十七章,这一章乃是以利亚经历的开始;这一章圣经为一个属灵人的属灵生活打了一个基础,在这基础上有属灵人许多的属灵运作。 以利亚的世代 ── 偶像、进步与快乐 以利亚的兴起好像是突然蹦出来似的。在此之前,圣经从未提及他;突然之间,有这么一个人来了。圣经乃是这样说到他的:「基列寄居的提比斯人以利亚,对亚哈说┅┅」(十七1)亚哈是诸王之恶的集大成者,他犯了耶罗波安所犯的罪,要以色列人到但和伯特利这两个敬拜中心去拜金牛犊,又娶了一个邪恶的妻子耶洗别(意为「巴力是我的丈夫」),他岳父的名字叫谒巴力(意为「我有巴力」)── 也就是说,这整个家族是一个敬拜偶像的家。这个婚姻带进了外邦偶像 ── 巴力,并且它成为以色列国的神。本来在此之前,耶和华仍是神。例如,有一些人因着个人的软弱,可能去拜天主教里的玛利亚像、去拜某些宗教里圣人的手帕之类的东西;但是,大家都还承认耶稣基督为主。然而,现在的情况不一样了,原来那公开的承认没有了;反之,巴力的庙兴建起来了,巴力的祭司兴起来了,巴力的祭坛盖起来了 ── 巴力变成这个国家的神。换言之,整个国家堕落到一个地步,连耶和华的名都弃绝了。 尤有甚者,亚哈又作亚舍拉(groves,敬拜偶像的树丛,意即「进步与快乐」),各种琳琅满目的东西都在那里,就好像大学里有各种部门一样 ── 你走进去,犹如走进了树丛,很容易就迷了路;如果你投入其中,它们会提供你两样东西:进步与快乐。它们保证你能得到这两样东西。譬如,若你努力读书,你可以当个工程师或电脑工作人士,你的肩膀会作到酸痛、你的手指会肿大、你的视力会衰退;但是,在过程中,你会有「牛排」可以享受 ── 进步、兴盛、令你快乐的事。弟兄姊妹,你却不知道,事实上,这些东西伤害了你的人生。所以,整个以色列国已经堕落到了这样一个地步:说到耶和华,他们认为耶和华是个金牛犊;不但这个国家的神已经变成巴力了,他们也敬拜亚舍拉,保证他们得到进步与快乐。就在这个时候,神兴起了以利亚。 以利亚 ── 基列寄居的提比斯人 以利亚是一个很奇特的人。他外表看起来和施浸约翰非常像:他穿着很奇特的毛皮衣服,他所吃喝的东西也与人大不相同。「以利亚」的意思是「神是耶和华」。他是提斯比人,「提斯比」意为「被掳」。神是耶和华,然而,我是在被掳之中。此外,圣经又说以利亚是「基列寄居的」。「基列」意为「见证之堆」。当雅各从他的母舅拉班那里逃跑的时候,拉班从後面追赶他,在基列山追到了雅各。就在那里,他们二人立起石堆彼此起誓,我不越界到你的地方、你也不越界到我的范围。换言之,基列是一个见证之地,它是一个高地,背负着一个见证。如果把这些人名、地名放在一起,我们就可以很清楚地看出以利亚这个人:以利亚的名字是「神是耶和华」,以利亚来自「被掳之国」,而他住在「见证之地」。这三个东西看似逗不在一起,但是却满了意义。以利亚宣告的是:神是耶和华,我活在见证里,而我又是在被掳之下!被什么所掳?想一想整个以色列国吧 ── 整个国家都在被掳之中。为谁所掳?为巴力所掳、为繁荣所掳、为快乐所掳。就是在这样的景况中,以利亚这一位先知来了。在新约里,是他在变化山上和摩西与耶稣见面交谈;耶稣变了形像,和摩西、以利亚谈话。由此可见,以利亚的确是伟大。然而,圣经里却没有多少关於他的记载。基本上,关於他的来历所记非常简单:我是谁?我的名字是「神是耶和华」!我为着什么?什么也不为 ── 我是在被掳之下!我的居住之地是什么?我的生活居住就是见证!多么美妙啊!这就是以利亚。如果今天我们哪一个人也能这样宣告,我们定规是一个属灵的人。然而,年轻人暑假特会後回到校园去,许多人就再被那一个进步、快乐的「树丛」所掳;因为大学校园乃是一个极大的「树丛」,你走在其中,各个科系活动就在向你招手:「来吧!我保证你会又进步、又快乐!」但是,弟兄姊妹,这里有一个人不一样。他宣告说:「我的名字是『神是耶和华』。」对我们来说,这等於我的名字也就是『耶稣是我主』!我在被掳之下,我住在见证之地,见证主自己! 以利亚 ──「疯人疯语」 那一天,当亚哈高高坐在王位之上时,有人进来报告:「有一个穿着奇怪毛皮的人说要见您。」亚哈说:「带他进来。」以利亚进来後就说:「听我说,这里三年之内没有露,也没有雨,直到我说『下雨吧!』为止。」亚哈看看他,想:「这是个什么人哪?大概是个精神病患吧。」弟兄姊妹,我不是随便说说的。这样一个伟大的先知,来到亚哈面前,竟然说了这么奇妙的一番话,我相信,就连他自己说完以後都惊讶不已。当时,也许亚哈说:「够了,够了。滚出去吧!」王的侍卫就上前抓住以利亚、把他带到宫殿门口,用力扔出去。 以利亚当时很可能惊魂未定:「哦,主啊!我居然还活着啊?到底是怎么一回事?」当时他也不过就是个年轻的先知,完全不懂神是如何运作的,也不懂神要做什么,更不懂他自己要如何成长。正因如此,神立刻就对他说话了:「很好,你不是说三年吗?那我就给你三年的时间,让你好好的长!」所以弟兄姊妹,只要你说:「主啊,我爱你。主,我愿将一生都给你。我的一生不为着别的、只为着你。主啊,我要成为你的见证人。」主会回答你:「我要给你几年时间,好让你有基本的成长。」 如果你也成为像以利亚这样的人,你就变成一个疯子了。以利亚的确是个疯子。他「对亚哈说,我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露、不下雨。」(十七1)他难道不是疯了吗?所以,亚哈也许看看他,就说:「哪里来的疯子?滚出去吧!」如果他不那么疯癫,亚哈也许会说:「如果你说的是真的,那么第一,我先把你关起来;除非你开口祷告说『下雨吧!』否则你就不要出来。」但是,正因他看起来太像疯子、穿着可笑、来到王前、口出惊人之语:「让我告诉你,会有三年不降雨露,直到我说『下雨!』雨露才会来。」亚哈看着他,心想:「真是滑稽可笑。这是个疯子。滚出去吧!」 哦,弟兄姊妹,在校园里,每一位爱主的圣徒,都应该被人当作疯子对待。但我担心的是,人却不是这样看你,人一看到你就说:「哦,我知道你,你是音乐家。你真有音乐天份。」「哦,你是表演家,你的演出,我看得都流泪了。」「哦,我认识你,你的英文棒透了。」我们每一个人都是想尽办法让人晓得我们天然的身分,却不太愿意让人知道我们真正的身分。你真正的身分是什么?「哦!我的名字是耶稣是主,我为祂所掳,我的生活是见证的活出!」这才是重要的。 但是当你真正活出这个生活时,人又觉得你是个疯子。我在大学读书的时候,同学虽然没有这么叫我,但是我认为至少他们是这么想的。因为我好像什么也不懂:有人说我们去舞会吧! ── 我不知道舞会是个什么样子;我们来打挢牌吧! ── 我也不会打挢牌;那我们出去旅游吧! ── 我说我有聚会。然後,他们就问:「你到底会什么?」我说:「我只知道耶稣基督是我主!」因此,人把我当成疯子般看待。 一直到四十年後,有一次,我在台湾,和一位大学的同班同学见面。我说:「我们当年是来自於台湾最好的大学,台湾大学,能进我们班的,都是打败许多竞争对手的优秀学生。当时我们都年轻,我是唯一的一个基督徒;我似乎是一无所有、只知爱主,而你们大家却都是雄心勃勃。你可不可以告诉我,我们这么多的同学当中,有没有一个人当上内阁阁员?」他说:「没有。」我颇觉失望,说:「那我们同班同学中有没有人拥有自己的大企业?」他说:「没有。」我又问:「那有没有人在其他方面很成功的?」他说:「也没有。」我真觉失望啊!他突然又说:「哦,对了,有一个!他是语言学方面的权威,现在也在台湾大学任教」我说:「这也不算什么。每一个大学都有某个语言学专家。」他就说:「还有一个人,王桢和,他的作品真是好啊!」我一听见马上说:「哇,我都不知道他也是我的同班同学,我读过他的东西,我也很喜欢他的作品。你帮忙约约他,大家来见个面吧!」他却回答说:「你再也见不到他了。」我问:「为什么?」他说:「他过世了。」真叫人失望。 然後,我们两人开车经过一个城市。他突然说:「哦,我们有一个同学住在这里,他是个律师。」我问:「他是外文系的,怎么会去当律师呢?」他回答说:「他通过了律师资格考试,所以就当了律师。」我觉得蛮好的,因为那表示他一定是非常聪明的人。然後,就在我们见面时,他竟然对我说:「朱先生,当我们在大学时,全班每一个人都知道你很不一样。(他不好意思说我像个疯子。)你的生活与人不同,你行事与人不同,你说话与人不同,你的交友也与人不同,你的上课与人不同,你叁加考试与人不同;在你的为人生活中,你总是非常清明认真。」我要说,那是因为我能够宣告:「我的名字乃是耶稣是主!我被祂所俘掳了!我的生活行动就是见证!」哇,这不是一件小事啊!然後我又发现了一件很有趣的事:几乎我所有的同学都已经退休了,有人开始彼此写信;我最近收到一封很有趣的信,上面说:「这个人退休了,那个人退休了;现在,我们大家都在谈你,因为你是唯一一个年龄越大却越忙碌的!」我的话依旧是一样的:「那是因为我的名字乃是耶稣是主!我是祂的俘掳!我的生活乃是见证!」 天不降雨露 ── 失去主的祝福 以利亚当时对亚哈王说:「不降露、不下雨。」雨露乃是使土地成为美好之地的重要因素。「露」有四重意义:一、露水表徵祝福的源头。二、露水表徵从天而来之物。三、露水代表胜利。四、露水意味着普及、繁增。 首先,「露」是祝福的源头。创世记二十七章二十八节:「愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒。」露水降临,就会带来许多五谷新酒;换言之,祝福的源头乃是来自「露」。你把露水拿走,什么就都跟着没有了。弟兄姊妹,每日清晨,你必须要有「晨露」。不论你用什么辞称呼它 ── 也许是「晨更」、也许是「晨兴」、也许年轻人脑筋灵活发明一个新辞「晨露」── 你必须享受清晨的甘露。因为露水来了,一整天的祝福也跟着来了;露水是祝福的源头。 其次,「露」是属天的。申命记三十三章十三节:「论约瑟说,愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露、以及地里所藏的泉水。」可见天上一切的源头乃是随着露水降下,因此,不要轻看露水。露水是祝福的源头,露水也是属天的。再者,随着露水,就有胜利。诗篇一三三篇三节:「又好比黑门的甘露,降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。」意即藉着十字架,得胜就赐给了教会,成为教会的祝福。最後,诗篇一百一十篇二节:「你的少年人对你必如清晨的甘露。」换言之,就是普及、扩展。因此,不要轻看露水。在你所在的教会生活里,弟兄姊妹们要享受「晨露」。所以,当以利亚对亚哈说:「天必不降露、不下雨。」就表示再也没有祝福了、再也没有属天的东西了、也再没有得胜与繁增了。整个国家在物质和属灵上都将枯乾了。 此外,「雨」是丰收五谷的源头。「雨」配合主所要出产的。「我必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五榖、新酒和油。」(申十一14)。所以,没有雨和露,基本上就是没有从主来的祝福。 约但河前的基立溪 ── 降卑与修剪 当以利亚对亚哈王说完了话以後,神似乎对他说:「好了,你该做的也做完了;现在,你该学一点功课了。从这里往东去,藏在约但河前的基立溪旁。你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。」(十七3~4)这不是很脏吗?乌鸦是非常脏的鸟,而乌鸦叼来的肉 ── 简直不知那会是个什么味道。乌鸦叼来的肉也就罢了,因为你至少还可以烹调一下;但是,你无法重做乌鸦叼来的饼,就只好吃了。「於是以利亚照着耶和华的话,去住在约旦河前的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水。」(十七5~6)我们不知这段时间有多长,我猜想也许要一年,因为这是神成全以利亚整个过程的第一段。 弟兄姊妹,让我们再回头想一想这一幅图画:当亚哈王带领以色列人堕落离开神的时候,以利亚突然出现了,也许耶和华从未叫他那样说,但不知为什么,他激动的在亚哈王面前说了一个大预言 ── 还居然都应验了!好在当时亚哈没有把这些话当一回事,反而轻易地就让以利亚走了。这给主一个机会来训练以利亚。 以利亚从王宫里出来,走在街上,很可能沉浸在自己的成功里,想想自己刚才在亚哈王面前所说的话,是何等的有能力。他如果把这些事告诉街上的人,人们一定佩服得目瞪口呆:「哇,真是个不得了的年轻人哪!大有前途啊!主的祝福就在这人身上啊!」多次当我听到弟兄们对年轻人说:「哦,主恢复的前途就在你们身上啊!」,我就暗想:「千万的人都曾被认为是主恢复的前途,但是,今天他们在那里?」那一天,以利亚从王宫出来後,必定是得意洋洋,连走路都有风。然後,神来说了:「以利亚啊,你是怎么回事?为什么你所到之处都有风啊?而且你所说的,就是你在亚哈宫中所发生的光荣事迹。你怎么会变成这样?走,走,走!往东去。去到约但河前的基立溪。」 当年,以色列人要进迦南美地前,他们要先经过约但河,他们从河中取十二块石头带上岸,另把十二块石头立在约但河中,表徵他们全都埋葬了,再起来时就是一个新人。 「约但」意为「降低」。有一天,以利亚突然发现自己不再是个平凡的人,他就觉得自己真是了不得啊!所以,神就说啦:「以利亚,你走路都带风;你不论去哪里,所见证的都是你在亚哈宫中的所言所行。好啦,现在也多少天不下雨了,你应当去约但,降低你自己。这是你要学的第一个功课。」神不仅提到「约但」,祂乃是说「约但河前的基立溪」。「基立」意思是「修剪」。因此,神所说的是:「你要降低自己;在你降卑的过程中,我会一直修剪你。」 几乎没有一个年轻人学过降卑自己的功课。每一个人都自以为是某一号人物,也都以为主恢复的前途就在自己身上。不仅年轻人是骄傲的,教会中许多的圣徒也是骄傲的:「我们看见了!我们已经得着了!神向我们说话了。我们已经看见了主所要做的事。」这些弟兄姊妹看起来就好像当时的以利亚一样。实际上,他比我们今天所见过的一些人还更有能力。他在堕落的以色列王面前,勇敢地预言将要发生的事 ── 彷佛他自己就是神。然後神就要来说了:「你所说的都对。我已经给了你极大的启示,我已经向你揭示了最高的真理,我已让你看见了神的经纶;但是,无论我向你开启了多少,你必须降低。骄傲的人是一无所成的。你应当降卑自己。在你降低的过程中,我要来修剪修剪你。」刚开始,主稍微修剪一下,我们就说:「哦,主啊,请不要那么用力。」主就回答你:「我的恩典是够你用的。」你就说:「主,谢谢你,我接受你的恩典。赞美主!哈利路亚!我果真在这个修剪中得胜有馀了!」主说:「准备好了吗?」「准备好了!」「再来一个更大的修剪。」「主啊,够了,不要再来了。」虽然我们没有一个人该对别人说:「赞美主,你受苦了!」但是,每一个人都应当说:「主,感谢你,因为你修剪我们。你在我们身上做了一些事,要除去我们的骄傲,除去我们的自以为是,除去足以供我们夸口的,除去一切叫我们觉得荣耀的,除去一切可供我们向人炫耀的。你不只叫我们降卑;在降卑的过程中,你还来修剪我们。」 乌鸦叼饼和肉 ── 来自不洁之人的供养 然後,神还说:「我要给你食物吃。」我想以利亚一定很高兴:「神啊,谢谢你给我食物。」神说:「乌鸦会叼饼和肉来。」以利亚简直不敢相信自己的耳朵:「你是说那种黑鸟?那种不洁之鸟?那种吃死尸的鸟?乌鸦要叼食物送到我口里?」如果是你,这种食物你要不要吃?以利亚很可能对神说:「神啊,不不不!任何沾染不洁之物的东西我都不碰。我是个洁净的人,乌鸦却是不洁的。那个刚吃过死尸的嘴现在要叼饼和肉给我吃?不行不行!」我们虽然不知道那是什么肉,不过可以确定的是,那绝对不是牛排。 神似乎在这里说:「这是我所要带你去之地,在那里我会喂养你、照顾你。首先,我要把你带到降低之河;其次,我要领你到修剪之溪;再者,我要藉着乌鸦叼来的饼和肉养活你。」我想以利亚也许会说:「主啊,谢谢你,不管是鸟肉、还是鼠肉,至少还有肉吃。我可以想办法烹煮一下,煮一煮就乾净了。」主说:「你不是只吃肉吧!你还需要一些饼啊!」「好极了!主啊,你还有饼要给我啊?」神说:「是啊,我已吩咐乌鸦叼饼来给你。」哈哈,在以利亚拿到那一块饼之前,不知有多少鸟粪掉落其上。你千万不要以为是块美味的饼、配上八盎司的牛排。不,圣经只说「饼和肉」── 可以是任何一种死尸、配着难以下咽的饼。而你必须吃。以利亚开始了解一点了:我是个神人,我已为主所掳、背负祂名的见证,我是一个洁净的人,却要生活在不洁的人中间。 举例说,当有人说:「走,我们去看电影『耶稣受难记』!」你就看着他:「你竟然看电影?我是从来不看电影的。」他说:「但这不是电影啊!这是讲耶稣的事啊!」(事实上,那根本不是真的耶稣 ── 那是个假的耶稣,流的是假的血、整个气氛是假的、哭号是假的、一切都是假的。)不知怎的,我们就是住在一群不洁的人之中,而不洁的人却给我们食物。 我是主的仆人,我知道什么叫做不洁之人能喂养你食物。我爱教会,我爱圣徒,我也住在各种各样的人中间 ── 我深知,若没有他们,我无法合适地爱主。不洁的人喂养你。所以,你们青年人暑假结束後回到校园去,千万不要变得很得胜却又很奇怪;回到校园以後倒要作人的朋友,显为可爱可宝。这人对你说:「我们可以一起读书吗?」你回答:「好的!」另一人问:「我可以和你去走走吗?」你说:「当然可以!」再有一人来说:「我遇到一些问题,可以跟你谈谈吗?」你也说:「没有问题。」只有一件事:「我们去跳舞吧!」「我们去酒吧喝酒吧!」你要说:「不行!」你绝不碰不洁、你绝不变成不洁,但你却是住在不洁之人的中间。弟兄姊妹,这是何等美妙!主就是要这样来训练我们。 主所给我们的训练,第一个就是在谦卑中被修剪。主说:「我要用你。我给你三年让你长。在这三年之中,我会带给你许多谦卑学习的机会,为着把你兴起来。」约但河前基立溪的经历,乃是许多的修剪;而在这一切的经历之中,你必须学习如何住在人中间。想一想主耶稣。耶稣的朋友都是一些什么样的人呢?罪人与税吏。主乃是处在各种的「乌鸦」中间,所有的「乌鸦」都变成了耶稣的朋友;然而,耶稣从未有过任何不健康的行为。这是我们所必须学的第一个功课。实际上,以利亚的这一段经历非常罗曼蒂克。 「他又喝那溪里的水。过了些日子,溪水乾了,因为那地没有下雨。」(十七5)他自己也受无雨之苦。就基督徒的生活而言,在成长的过程中,你长一长,就会经历枯乾,而那一个枯乾却又把你带进另一个成长的阶段,然後又有另一阶段的枯乾。譬如,这几天,你在青年特会里,你觉得自己已经到了山顶:「哈利路亚!我是如此被拨高、如此被主充满!」然後一段时间之後,你就渐渐枯乾了。明年,也许你就觉得青年特会似乎不像今年那样在山顶上了。神没有一个意思要你二十岁时「青年特会!」三十、四十、六十、八十岁时,依然是「青年特会!」 青年特会主要是属於年轻人,每一年都会有一些年轻人加进来;而你要长,你则应当长到另一个阶段里去。吃饱的阶段已经过去了,你会感觉非常枯乾。每当枯乾时期来临时,我们都会觉得倍受搅扰:「主怎么不见了?」「以前我唱这首诗歌,我非常享受主;但最近不论我怎么唱,都不管用。主不见了。」主要说:「你在这一个阶段已经够久了,要再往前了。再往前经历我所要给你更多的、更丰富的祝福。」 撒勒法的寡妇 ── 神圣的供应使人更细致 然後,以利亚学习了第二个功课 ── 认识神的神圣供养。「耶和华的话临到他说:你起身往西顿的撒勒法去,住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」(十七8~9)「撒勒法」的意思是「精炼」。以利亚原以为自己很不错了,以为自己颇有胆识敢去到王的面前、自己也总算能接受乌鸦叼来的肉和饼了;现在,神却要他更「细致」。神说:「我要作工在你身上,使你成为一个柔细的人。」就天然的人而言,当你还是个小孩子时,你非常地粗;但是,当你长大时,你就变得「细」多了。譬如,你十七、八岁时,你「粗」得不得了,和爸爸相处甚至都像敌人一样;你妈妈如果说:「洗一洗碗吧!」你就反问:「为什么我要洗婉?」「家里每一个人都应该分担一点家事啊!」「是吗?那我乾脆不要吃,我就不必洗碗了。」每一次你都蠃。而你妈妈永远被你打败、眼泪几乎要夺眶而出、只好自己在那里洗碗,伤心透了:「我养的是什么儿子?」通常当伤心的母亲来找我时,会说:「我该拿我儿子如何是好呢?」我就问:「他几岁?」她若说:「十八岁。」我立刻说:「那你在担心什么呢?一个十八岁的男孩子一定是很粗的。他们就喜欢乌鸦叼来的东西。要一直等到他们更长大一些,那时候,他们就变成一个细的人了。」因此,神似乎说:「以利亚,在王宫里你像个英雄,在溪边时你变得扎实了;现在,我巴望你能成为一个柔细的人,好叫你真正认识神、真正知道如何与神的运作配合。」到了这时候,以利亚已经很不一样了。他长大了许多。 第十节开始说:「以利亚就起身往撒勒法去;到了城门口,有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:求你带点饼来给我。」(十七10~11)他在这里非常柔细,说:「我求你。」反而是这个女人对以利亚显得有些粗。「她说:我指着永活的耶和华你的神起誓┅┅」(十七12)这里我们看见以利亚和那位寡妇的不同。以利亚提到神时,耶和华乃是「以色列的神」;然而,这妇人说到神却是「耶和华你的神」。 对有的人来说,神是「你的神」,对有的人来说,神是「我的神」,对有的人来说,神乃是「耶和华以色列的神」。这样的例子屡见不爽 ── 有时圣徒会来找我:「请你为我和我的家人祷告。」我说:「好的,我会为你们祷告。但是,姊妹,你自己也应该为这件事祷告啊!」她却回答我:「弟兄啊,我祷告不灵啊!你祷告才有用,因为主耶稣是你的。我算什么?我微不足道到连用放大镜都找不到我,你却是个大弟兄。所以,神一定会答应你的祷告。」哦,弟兄姊妹,许多人说:「主是你的主。」也有许多人能说:「主是我的神。」但是,还有一些人会说:「主乃是祂的见证的神。」 以利亚说神是「以色列的神」,但这女人却说神是「耶和华你的神」。换言之,这寡妇对神毫无信靠。她知道有神,她知道她应当相信这位神,她也已经信了这位神,她知道这位神是活的;但是,这位神到底能为她做什么、到底祂要如何运作 ── 这女人却是一无所知。她也许认为:「我不过是个寡妇,我和儿子相依为命。」因此她说:「我指着永活的耶和华你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面(面粉),瓶里只有一点油;我现在捡两根柴,要回去为我和我儿子作饼;我们吃了,就死了吧。」 我们在这里看见,这个寡妇很不一样。柴是小的、废弃的乾树枝,在盖房子、作家具的事上是毫无用处。若是中国人,就会想办法让自己可以活得久一点。但这妇人说:「我们要享受这最後的一餐。」中国人则会用一点点面粉、放一大坛水,作成类似粥的东西,然後还可以撑个三天。但这寡妇却说:「我们就只要好好吃一餐。吃罢,就让我和儿子坐以待毙吧!」真是难以置信。一个健康的母亲会说:「我要作一个饼给我的儿子吃。也许他可以比我多活得久一点,就让我先死吧!」然而,无论如何,主却用了这样一位寡妇。 然後,以利亚对她说:「不要怕,可以照你所说的去作吧。」(十七13)但是,「只要用这油和面,先为我一个小饼。」(十七13)以利亚似乎是说:「也许你原本可以作一个比较大的饼,但是,你现在只需要先作一个非常小的饼给我;然後,剩下的你都可以拿去为你和你的儿子用。」 接着,以利亚说:「因为耶和华以色列的神如此说,」(十七14)也就是说,他总是记得神乃是为着祂自己的见证的。如果我能有一点经历,这一点经历乃是要把我带到祂的见证里。他又说:「坛内的面必不用完,瓶里的油必不短缺,直到耶和华使雨降在地上的日子。」(17:14)如果你是那个寡妇,你会照以利亚的话去做吗?还好她不是中国人,而是犹太人。中国人会说:「算了吧!想都别想。如果我的面只够做一个饼的话,还要先分一点面给你?那我们不是要少活三小时吗?」但是在这里,以利亚却似乎是说:「请听,如果你为我先做一点,然後再为你自己做,坛里剩下的面,仍会是那一点典 ── 不会更多,但也不会减少。永远够你做一个饼。」 「一个饼」的原则 许多时候,年轻人喜欢一口气读二十章圣经,来弭补那一整周的缺。但是,不,其实你读二十章也一样是一个饼。也许你应当读二十章,然而,如果你希望用这二十章来弭补其他几天,这是不可能的,你必须知道二十章也只是一个饼。永远是那么多!因为你永远只能吃进去那么多。 一九五六年,我叁加一位前面弟兄三个月的训练。那个训练对我的一生都甚有帮助。我是经过了许多艰辛的经历、拼上全人才得以叁加的。所以,当我走进那个训练时,我是满了饥渴的。第一天,我完全吸收;第一周,我也完全吸收;但是,当训练过了一半时(大约六周),我开始紧张起来,因为我发现自己不再像起头时那么渴慕了、我似乎觉得自己已经饱了。换言之,我的胃口就只是一个饼;如果我吃的超过了一个饼,我就无法享受了。弟兄姊妹,神在祂主宰的供应里,无论是物质上、还是属灵上,祂总是给你一把面粉、一点的油 ── 刚好够你做一个饼。主就只给你这么多,刚好够你有一些满足;然後,你必须要再来仰望主:「主啊,为着下一次的供应,我仰望你。」 如果以利亚换一种说法:「妇人,你先给我一个小饼,然後你所剩下的面粉必定会多起来。你每做一个饼,剩下的面粉就会变得更多;你再做两个饼,面粉就会剩更多;至终,面粉会多到你都可以开一家饼店和一家面食餐厅了,而全以色列的人都会来你这里买饼。」这不也一样是个神迹吗?你拿出一把面粉,就有另一把面粉补进去;或者,你拿一把出来,就会有另两把补进去 ── 这两个神迹又有何不同呢?对神而言,没有任何差别。甚且,神也可以说:「这样每天行一个神迹,我觉得太累了。我打算一个月行一次就好了。每个月一开始,你就拿出你一整个月所需要的份量;但是别担心,在那一个月快过完时,我就会替下一个月再行一个神迹。」不过,这都是我们天然的想法。你也许会想:一连串的训练、特会下来,我已经吃得饱饱的;现在,我需要好好休息一下了。主会说:「没有这一回事。一天一个饼。我不会给你超过你所能吃进去的,我也绝不会给你少过你所需要的。我的供应乃是照着你能得饱足的度量。」 亲爱的弟兄姊妹,这一个是你一生受用的原则。有时候,我对主说:「主啊,给我更多的看见。」但是,主知道我所需要的是什么。主会不多不少地供应我们,但是你所需要的,乃是不多不少那么恰好的信心。这将是你一生蒙福的原因。主总是说:「我所给你的,已经远远够满足你此时此刻所需要的一切了。」你说:「主啊,那明年怎么办?」主会说:「到时候我会给你。」 我是一个为主说话的弟兄,我常要开特会。有时候主给了我一些看见,然後我就尽职供应出去。但是有时候,我也会有一些忧虑:「主啊,当我把这些负担讲完以後,我还有什么东西吗?」奇妙的是 ── 总是有一个新的饼在那里。主似乎说:「你预备好了吗?把你现有的供应出去,我会给你更多。」傻瓜基督徒才说:「我现在不想吃。我要到饿得半死时,再一口气吃四个饼。」「我不叁加小聚会,我要叁加大型的特会。」不!原则其实很简单 ── 永远有一个饼的供应,也永远有够做那一个饼的油;再者,神永远会用一些看似没有价值的柴(这并非神迹),神也永远会给你机会让你去捡柴、去烤那一个饼,使你得以继续往前。 弟兄姊妹,我爱主已经超过五十年了。有一件事我非常感谢主,就是:在这五十多年里,总是有一个饼。许多时候,我多么希望能有一大堆饼,但是仍只有一个饼;许多时候,那一个饼是来自多年以前,但它也是一个饼。 什么是「多年前的饼」呢?举例说,一九五六年当一位前面弟兄释放了一篇信息,说到:「约柜(见证的柜)的尺寸都是一半 ── 长二肘半,宽一肘半,高一肘半。所以无论你多么属灵了,你永远不会是完全的。」当时我听见这话,我非常喜欢,因为我知道我不是个完美的人。但是这话并没有深深的摸着我。因此,这一段话就变成一个饼,先保存在那里;经过了多少年的构成和经历,当我开始用属灵的眼光来看属灵的事时,我发现在会幕那一幅图画里有一个东西叫做「不完全」── 在主面前,没有一个基督徒是完全的。即使你已经成熟、属灵到像会幕里见证的柜了,你还是不完全,你仍然需要别人,你也需要主。你看,当这「多年前的饼」向我打开时,我何等的兴奋,但那也只是一个饼。 弟兄姊妹,当你回到你所在的教会时,要为着一个饼祷告:「主啊,求你总是给我一个饼。」不论教会生活是高是低,如果你都有那一个饼,你就很健康了。为着主这样的智慧,我们要感谢祂。如果祂一次给三个饼,那我可能已经撑死了;如果祂一次只给一小片饼,那么我一定营养不良。哦,一个饼。多大的饼呢?那就要看你所需要的大小了。我的「一个饼」绝对比一个年轻弟兄的「一个饼」大,因为我非常需要更大的属灵启示与滋养。然而,这里的原则乃是:不是为着明天、乃是为着今天。当以利亚对亚哈说天必不降雨露以後,主却启示以利亚「一天一个饼」。每一天,你总会得着滋养与饱足,使你能再往前去。 「妇人就照以利亚的话去行。她和以利亚并她家中的人,吃了许多日子。坛内的面果然没有用完,瓶里的油也没有短缺,正如耶和华藉以利亚所说的话。」(十七15~16)到了这时候,以利亚一定学到了许多。首先,当你很「高」时,主就来叫你降低。所以青年弟兄姊妹,在一个高昂的特会之後,你要准备好,祂会使你降低。在「降低」的过程中,主要来「修剪」你;而在「修剪」的过程中,祂会把你放在校园里许多「不洁」的学生们中间,但他们却要成为你的食物与滋养,好叫你能再往前。 此外,当你觉得枯乾了,主要带你进入另一个成长的阶段 ── 祂要把你作得更细。主要在你身上作到一个地步,叫你看见祂总是与你同工,好叫你一直享受祂的供应,却没有一点是你自己可以夸口的。当时,这寡妇绝对无法对人说:「我家住着一位大先知,他说我坛里的面粉永不会减少。来吧!大家来吧!我要烤二十个饼给每一个人。」哦,不,一共就只够三个人吃。圣经说得很清楚:「她和以利亚并她家中的人」,不多不少就只够三个人吃。 如果你是以利亚,你可能会说:「妇人,神现在给了我们大好的机会。人类历史中从未发生过这样的事。让我们开一个福音大会吧!我们可以现场表演这个『面粉取出一点、又增多一点』的神迹,凡是来的人都可以吃到真实的饼。众人看到了、也吃到了,就必定会相信主了。」但是,神似乎一点儿也不在意这些。神要说:「我不在乎神迹奇事,我在意的是我的见证。」 叫死了的人活过来 ── 流露神的复活大能 因此,第三件事发生了,就是以利亚流露出神复活的大能。「这些事以後,作那家主母的妇人,她儿子病了,病得甚重,以致身无气息。妇人对以利亚说,神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使神想起我的罪孽,叫我的儿子死呢?」(十七17~18)她一定是全世界最愚笨的人,因为其实她早就已经是该死的人,她的儿子也该是早已死去的。她自己就曾经说过:「我┅┅要回去为我和我儿子作饼,我们吃了,就死了吧。」(十七12)但是,我估计至少有一年的时间,以利亚使他们有饼吃、得以存活。而现在过了这么久,她的儿子病了、死了,她却对以利亚发怒。 此时此刻,这个女人完全是在肉体里;当然,这个反应也颇为合理,因为儿子过世,一个作母亲的是会失去理智的。其实,她可以好好的对以利亚说:「以利亚,如果你能够叫坛里的面和瓶里的油没有短缺直到今日,你一定也能够叫我的儿子复活。就请你作吧!」她虽然在肉体里,以利亚的回答非常好:「把你的儿子交给我。」「以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼房,放在自己的床上,就呼求耶和华说,耶和华我的神啊,我寄居在这寡妇的家里,难道你竟降祸与她,使她的儿子死了吗?」(十七19~20) 以前,以利亚从不这样说话的。当他说:「天要不降雨露。」就彷佛是神所说的一样;当他说:「坛内的面必不用完、瓶里的油必不短缺。」也好似神所说的一样。但是这一次,他却真真实实地祷告神了。他祷告说:「我在这里是寄居的。当我在此寄居的时候,神啊,为着你名的缘故,求你顾念这已死的人。」弟兄姊妹,今天,不论我们身居何处,请记得我们不过是寄居的;正因为我们是寄居的,所有的祝福应当临及你所在之地。对他们而言,你乃是一个祝福。 然後,「以利亚三次伏在孩子的身上,呼求耶和华说,耶和华我的神啊,求你使这孩子的魂回到他里面!耶和华应允以利亚的话,孩子的魂回到他里面,他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲,说,看哪,你的儿子活了。妇人对以利亚说,现在我才知道你是神人,耶和华的话在你口中是真的。」(十七21~24)这简直是叫人难以置信。经过了这么多的神迹奇事以後,她居然还是不相信神是真的。在永世里,我看到这个女人,我一定会告诉她:「亲爱的姊妹,你所说的话困扰了我一辈子。现在已经是永世了,我可以问一问你了:倒底是怎么一回事?每一天你都在享受『一个饼』的的神迹,你却浑然不觉;直到你的儿子死而复活了,你就来了这么一句话 ── 现在我知道耶和华的话在你口中是真的。」 复活的七个步骤 以利亚是如何医治那孩子的呢?首先,他说:「把他交给我。」其次,把他带到高处;第三,带他到我所在之处;第四,把他放在我得安息的所在;第五,呼求神;第六,伏在孩子身上三次;第七,再祷告。最终,那孩子就活了。 首先,以利亚将孩子从妇人怀中接过来。如果一个人坚持要留在死亡中,你就无法医治他。如果那妇人抱着孩子,说:「虽然这是个死尸,但这是我的儿子。我绝对不跟他分离。」你就什么也不能作。所以,以利亚必须先将孩子从他母亲的怀中带出来。 第二,带他上高处。换言之,不要留在死亡的情形里,要把在死亡中的人带到生命的境界里去。 第三,「抱到他所住的楼房。」── 将他带到你所在之处。一个会传福音的人,从来不会在他的传福音里审判别人;一个好的传福音者,会体认别人的情形,把别人带到他所在之处。譬如,除非我深知信主耶稣是多么快乐、除非我深知享受主活的同在是多么的滋润,并且我也将人带入其中,否则,我没有可能医治人。 第四,「放在自己的床上」。我安息的所在就是我力量的所在。举例来说,当你唱诗歌时,你非常享受主的同在,那么,那一首诗歌就成为你的床 ── 一个你可以医治别人的地方。当你读圣经时,你很有主的同在,那么你所读的那些话,就是你可以用来医治别人的床。因此,你得安息之处就成为医治的地方。 最後,以利亚「三次伏在孩子身上,呼求耶和华,说,耶和华我的神啊,求你使这孩子的魂回到他里面!耶和华应允以利亚的话,孩子的魂回到他里面,他就活了。」「三次」也就是「三天」的原则,主耶稣死後第三天复活。所以,以利亚一次、二次、三次伏在孩子身上,在「三天复活」的原则里呼求神,祷告神,神就使孩子的魂回到他里面。这就是使人复活的秘诀。 弟兄姊妹,你回到校园里、走在一群如同「死尸」般的人中间时,你就发现他们都需要拯救。叫死人复活的秘诀何在? ── 将他从他「母亲」的怀中带出来。如果他说:「我还非常爱看电影、赌博、酗酒┅┅以及一切不道德的生活。」那么你就很难做什么。你必须先把他从那些里面带出来。然後,你还必须体认他的情形 ──「我是你的朋友、我与你站在一起。让我将我所享受的(我的床)分享给你。」这样一来,你就成了复活的源头。有时候弟兄们会问我:「朱弟兄,你为什么不传一点别的信息呢?」通常我会回答:「我所传的信息就是我的床。别的信息不是我的床。我总不能去借床来释放信息吧!」我只能将我自己真正享受的供应给人。所有我释放的信息,都是我自己所享受的,我不是去背了一大堆的道理来讲给人听的。我所供应出去的,一点不差地就是我在我的「床上」所享受的。我得着安息了,我就把主所给我的安息供应出去。这就是秘诀。 弟兄姊妹,当你看见了一些启示,也为主说了一些震撼人的话以後,主就来说:「我要训练你。」主会藉着三个阶段来训练你。首先,你要藉着「修剪」来享受「降低」。其次,祂要使你变得更细,好叫你能享受祂包罗万有丰富的供应。然後,你要学习流露、彰显出祂复活的大能,这复活的大能乃是因着你在主面前有许多的经历所流露出来的。愿主怜悯我们。(韬) | |
| (2004/7/19pm 蒙特利尔) |
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