第五篇　民数记中的神和神定旨成就的路（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　在民数记中，神成就祂定旨的路有三个：第一，是藉着祂的话；第二，是藉着祂的能，就是祂创造和复活的大能；第三，是藉着祂的所是，就是藉着神把祂可交通的属性（communicable attribute）构成到人的身上。

　　在民数记里，神要以色列民来成为神的军队。当他们要成为神的军队时，一面来说他们是很有自信、很有把握的，说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」（出十九8）他们的感觉就是他们可以为神「干一番」，这是从人的外面往里面去的；但是，神就说了，我的作为不是从外面到里面，乃是要从你们的里面做到外面，我要把我可交通的神圣属性构成到你身上来。凡有这样构成的人，就是一个属灵的人。

　　什么叫做属灵的人？属灵的人就是一个在灵里丰盛的人。真正属灵的人不是偶然在灵里，他乃是让神把祂可交通的神圣属性构成在他的身上。

暴露与认识

　　但是，人的难处是什么呢？就是神所要给人的，人不一定愿意要。所以，神就要来暴露人的光景。

　　你什么时候欣赏你自己，神很难做什么；你什么时候对自己有把握，神很难做什么；你什么时候觉得你自己一定能做得到，神也很难做什么。当你说，凡是弟兄们所吩咐的我都要做，神就要来告诉你，我不需要你从外面到里面，我乃是要你从里面到外面。不是外面「干一番」的问题，而是里面得着神、被神构成的问题。所以，神就来在各面暴露我们，叫我们认识自己。但当神来暴露我们的时候，这个过程却是从外面到里面的，是从人外面的体到里面的灵，因为里面是最深的，外面是最浅的。

　　在民数记里，就有七个事例，说出神的暴露，也说出神在祂神圣的义里的对付、击打和审判。这七个事例是联与宇宙中的一幅图画：在宇宙中，首先是有神；然後，在空中有撒但；在地上有我们这一班的人，我们就是教会；而我们是活在教会的行政里，所以在教会中，有长老或是负责的弟兄，也就是神的代表权柄。

头三个事例：

百姓的怨言、闲杂人的贪欲、探子的恶信

　　第一个事例，神就给以色列民看见，他们的身体是受限制的；第二个事例是给他们看见，他们还有肉体。这都是联於他们的体的，那么联於他们的魂呢？第三个事例就是给他们看见，在他们的魂里满了对神的不信，因着他们和神之间的关系出了问题，他们就和神的代表权柄也出了问题。用今天的话说，就是骂长老、骂负责弟兄了。

可拉党的背叛

　　教会中不需要「善」人，教会中需要神人。真正的「善」是完全联於神的，是与神一致的，也是建造教会的。我们人的良善，若是没有神，都会成为教会的难处。这第四个事例就是说出这一个点。

　　这个事例是说到可拉党的背叛，引起以色列全会众的怨言，而产生瘟疫。可拉是哥辖的孙子，是属利未支派的人，所以，属可拉的人不但是以色列民，还是服事神的一班人，是神的见证。用我们今天的话说，我们乃是神的教会，是显在一处处的地方上；这一处处的教会里，有许多的家、许多的小排。地方教会是神的见证，一个一个的家和小排也是神见证的一部分。那么，可拉是什么地方出了问题呢？可拉是和整个神的见证出了问题，他和哥辖这个族也出了问题。所以，神就要摩西、亚伦吩咐以色列民，叫他们离开可拉党，离开他们的住处，因为神要叫地开口，把他们吞下去（民十六21，23，26，31～32）。

　　为什么神有这样的审判呢？因为可拉党所有一切背叛的行为，那个叫作不洁。他们和神的见证出了问题，他们在哥辖的事奉里也出了问题；他们本来是一班可以献祭、可以事奉的人，他们的事奉却出了问题。因为这样，神就要以色列民离开可拉党的人。

　　但是，可拉党灭亡以後，第二天，以色列全会众都向摩西、亚论发怨言，说：「你们杀了耶和华的百姓了。」（十六41）这就是人所谓的「善」出来了，这也就是神要藉着这个事例所要暴露的。我们人的魂里有不信，是教会的难处，需要神的暴露；同样，我们里面的所谓的「良善」也需要神的暴露。这个「良善」若是没有神，照样要成为教会的难处。所以，我们要学习为着主的见证，活在主面前。

以色列民的争闹

　　下面一个事例是没有水喝。这一次的难处又回到身体了，而且现在这一个是更合法了。因为人若没有水喝，还怎么活呢？以色列民没有水喝，他们就聚集攻击摩西、亚伦（民二十2）。所以，这个时候，他们不再只是抱怨了，他们是聚集攻击摩西和亚伦。

　　我曾在某个地方的教会里听见这样的攻击，说长老怎么这样、长老怎么那样┅┅，这样攻击教会里神所设立的代表权柄，实在是一种堕落、是可耻的！

　　民数记第二十章是全圣经最凄凉的章节之一。开头是米利暗的死（1），然後是摩西的失败（10～13），再後来就是亚伦的死（23～29）。在这一章里，摩西失败了，事实上就是摩西也「死」了，因为摩西不能进到迦南地去。

　　那么，在这一章里，以色列民的情形如何呢？

　　以色列民面临没有水喝的难处。当没有水的情形显出来以後，他们就攻击摩西，和摩西争闹。所以，耶和华就来显现，要摩西吩咐磐石发出活水来。摩西却击打这个磐石，本来是只要吩咐，一下都不要打，他却打了磐石两下。结果，神就对摩西说，你没有尊我为圣，你也不能进迦南地去。（2～13）

　　所以，当我们开始成为神的军队，跟随主，为主争战以後，我们身体的问题就被暴露出来了。先是你的身体感觉艰难，後来你的身体有合法的需要，就是没有水喝了。你相不相信，人跟随主，跟随到後来会没有水喝？

　　许多年前，某地方的教会里经历了一场风波，过了好几年以後，我和一位前面弟兄交通到这件事，他说：「那个时候，我们大家都乾了。」换句话说，在那场风波里，圣徒们里面都乾了，前面弟兄也乾了，後面弟兄也乾了；带的也乾了，跟的也乾了。「乾了」就是供应不太够了，就是没水喝了。但是就是没有水喝了，你也不可以起来攻击。人很奇怪，往前走走，就会觉得艰难；再往前走走，就会觉得里面不够那么满足了。跟随主真正的试验，还不在於艰难，而是没有水喝。那个时候你虽然经过了许多的过程，有很多的经历，是一个属灵人了，但你还会发觉，你没有水喝，你在属灵上乾了。

　　今天，我们稍微跟随主久一点，就知道属灵的事不是那么简单的。你开头跟随主，要早起，要守晨更，要读经，要祷告，要唱诗，要享受主的同在，要代祷，要禁食，要聚会，要聚会中申言，申言中要有供应，要叫弟兄姊妹得喂养；然後，散会了，要照顾新人，要把家打开，要预备爱筵，┅┅这些还是外面的，里面还有对付：要了结已往，要对付罪，要对付世界，要对付肉体，要对付天然，要对付己，要顺服膏油的涂抹，要不爱世界，┅┅等等等等，所以，我们一跟随主， 走一走，就会觉得艰难。我们会告诉主，「主啊，我怎么难哪？当我起来跟随你的时候，荣耀得不得了，就觉得我要把一切摆上来跟随你。怎么走路的时候，这么艰难哪？」

　　但是要注意，这个艰难只是第一步的试验；再走一走，就又回到你基本的需要了，就是属灵上的乾渴，就是觉得属灵上的不满足了。这时候，有的人就开始怪长老了，甚至攻击长老了，就像以色列民攻击摩西，攻击亚伦一样。

百姓的烦躁

　　现在，以色列民是在加低斯（十三26，二十1，14），加低斯的意思就是旷野中漂流者的圣地，换句话说，神在旷野的工作都是以加低斯为中心。从加低斯到美地大约走几天的路程。换句话说，他们距离美地－神无限的供应－很近了。但是，十二个探子从美地回来以後，十个人向以色列人报恶信，这就叫整个的会众失去了信心（十三32～33，十四1）。接着，也是在加低斯，会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦，这带进了摩西的失败（二十2，10～12）。

　　这时候的摩西，真是属灵。他在这里失败了，神就告诉他，你不能进美地。但他没有说：「我不干了！」我就碰见很多全时间的讲这样的话，我就回答说，「可以，当然是可以。你可以不干了，但是你的祝福也失去了。」

　　但是，圣经的记载真特别，摩西没有一句抱怨的话，没有一句为难的话，也没有一句抵挡的话。神说他不能进美地，他也不争也不闹。就在同一章，他失败以後，他就打发人去找以东王，要以东王容他们从以东的地经过。以东人是雅各的哥哥以扫的子孙，本当和以色列人很亲的，结果那个以东王不同意，还威胁他们（二十18～20）。摩西只好带着以色列民往南走，绕过以东，结果就绕了一个大圈。这一个大圈可不得了，这一个大圈里整个的地，都像吐鲁番盆地一样，是非常的热，热到一个地步，寸草不生。想想看这两百万多的以色列人，行动起来有多艰苦，就在绕这个大圈的时候，他们满眼所看的，什么都没有。若是你，你会是什么感觉？

　　在这个时候，这些百姓的心里，不仅是觉得艰苦，还是「心中甚是烦躁。」（二一4）我问你，若是你天天在晒大太阳，天天在走乾热的地，你烦躁不烦躁？他们心中烦躁本是合理的，但是，他们烦躁以後，就谤讟神和摩西。（5）

　　以前，他们是埋怨、攻击和不信，现在，他们是谤讟神和摩西。他们现在连神都骂起来了！我们跟随主总会有这么一段，不仅没有水喝，而且所经过的，都是又乾又热的。我们有一首诗歌说：「虽然我们行在野地，寂寞，乾渴，骇惊，左右荆棘,前後蒺藜，四围仇敌的陷阱。」（大本诗歌168首）这就是民数记里以色列民所经历的。这条路一面来说，是因着他们的失败而有的；另一面来说，还是神带领他们走的。哦，走得真艰苦，艰苦到叫人心中烦躁了，他们就起来谤讟神。

一次次的暴露

　　所以，我们需要祷告说：「主啊，愿意我在每一个过程里，都有你的义组织到我身上来！你是公义的，为着你的义，你必须要来暴露我。因为你要来暴露我，你要把我带进各种的处境，叫我认识我是谁。」我们青年的时候，会说：「天下交给我好了」；到了年老的时候，就会说：「主啊，我一定要信靠你。」我们所经历的这一个过程，肉身上是这样，属灵上也是这样。

　　到了这个事例，你就看见人慢慢的长了，是藉着一次次的暴露，从身体开始，经过肉体，经过魂里的不信和良善的我，进到合法的身体需要，然後，再进到因着无路可走，而绕行所产生的难处。原来从埃及出来到美地是有路的，现在已经没有路了，因为这是没有路而绕行的。两百万人，带着牛羊，走这样的路，可以想像人心里的痛苦，心里的烦躁。所以，以色列民就开始谤讟神了。

火蛇与铜蛇

　　就在这个时候，有火蛇就出来，进入百姓中间咬他们，以色列民中间死了许多人（6）。现在，空中的撒但终於说：「这是我出动的时候了。」撒但是一直在等待，等到了这个紧要关头，就出来大大的攻击神的子民了。

　　但是，感谢神，祂有预备，祂也有拯救。耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了（8～9）。

　　这就如我们有一首诗歌唱的，「仰望耶稣，将亡人！望就活！望就活！」（大本诗歌720首），那个时候对以色列民是这样，今天对我们也是这样。你早晨醒来若是半死不活的，就应该唱这首诗；你去小排聚会前若是软弱无力，也应该唱这首诗，「望就活！望就活！」我们一把我们的眼目转向主、仰望主，我们就活过来了！哦，祂不仅是我们的医治，也是我们的拯救！

百姓的堕落

　　在民数记里，神用一个接一个的事例，在各面来暴露以色列民。末了这个事例，神就来摸他们的灵，说出他们的灵里是拜偶像的。在什亭（意皂荚树），因巴兰的教训，百姓与摩押女子行淫并拜偶像，带进了瘟疫（民二五1～9，三一16）

　　那时，摩押王巴勒打发摩押的长老和米甸的长老，手里拿着卦金，到了巴兰那里，要他去咒诅以色列人（二二7）。巴兰是个先知，跟地上很多属灵人很像，喜欢有属灵的外表，喜欢讲属灵的话，却没有属灵的实际。巴兰明知以色列民是属神的，神也告诉他不可咒诅（12）。但是，因为他们一次又一次的劝说，巴兰看见他们带来的金钱一次比一次多，心就动了，虽然他也一次又一次的祷告神，但神要讲了，你一面向我祷告，一面看着金钱，我如果不答应你，他们下次还要带更多的金钱，你还是要来祷告，一直祷告到我让你去为止。

　　所以，他就去了。路上耶和华的使者要杀他，他骑的驴要救他，就不肯走，他就打这个驴。驴就行神迹了，那是旧约圣经里最大的神迹之一，就是驴讲人话，主人哪，你为什么打我呀？神迹的第二步就是人也变成驴，和驴对起话来了，我恨不得杀了你！（21～30）这就是「属灵」的先知，被金钱所迷惑，竟然会变成一头「驴」了。

　　然後，他到了巴力的高处，对着以色列人说预言，想咒诅他们，结果说的都是美言。说完了，巴勒就对他说，我要你来咒诅他们，你怎么祝福他们？来，换个山头，也许这个景观不对；换了以後，祝福更多；再换一个，祝福又更多了（二三1～二四24）。祝福完了，巴勒就讲，好了，你可以带着你的钱回去了。

　　拿人的钱，不替人办事也不行，所以，巴兰就教他们说，你要破坏这一班以色列人，只有一个办法，就是叫他们做淫乱的事，他们淫乱以後，就跟着这些外邦女子来拜你们的偶像了！（三一16）所以，在什亭，百姓因巴兰的教训，就与摩押女子行淫并拜偶像，带进了瘟疫（民二五1～9）。

　　这是以色列民最後的一个试探，就是偶像。这完全是灵里的事，他们的灵中只要偶像，不再要神了。

完全的暴露

　　到这个时候，以色列人就完全被暴露出来了。他们的体，合法的不合法的，被暴露出来；他们的魂，善良的不善良的，被暴露出来；他们的灵，联於偶像。所以他们整个的人离开了神。

　　但是，就在这个时候，神的工作就开始了，神在他们身上就做奇妙的事了。等他们拜了偶像以後，耶和华就吩咐摩西说，现在你要在米甸人身上报以色列人的仇了。所以，摩西就带领以色列人出去杀米甸人。他们杀了米甸人的五个王（三一1～8）。

　　不仅这样，以色列人所经过的，都成为一个高的东西了。譬如说，可拉党的背叛，经过神的审判之後，摩西就把他们献凡火所用的香炉，用以作为包铜祭坛的铜（十六37～38）。还有，亚伦的杖，藉着神的表白，在约柜前（十七10）发芽了，在新约时代这个杖就进到约柜里去了（来九4）。但是，这不再是以前那一根杖，而是那一根杖经历了复活的大能，显明了复活的大能。

以色列民的成熟

　　所以，在这个时候，经过这一切的过程，藉着神这一切的工作，这些以色列民是成熟了。这时，耶和华就要摩西再一次来数点以色列民。在民数记开头的第一次数点，人数是六十万多（民二32），过了近四十年，除了约书亚和迦勒以外，那些被数点的都死了，新的一代完全长出来了，他们经过数点以後，就可以有属灵的争战了（二六1～4）。

　　为什么呢？
　　因为他们有神的构成了。

　　以色列民经过这一系列神的暴露和制作，他们不再敢相信他们身体的需要，也不再敢相信自己的肉体了；他们不能相信自己的魂能有信心，也不能相信自己的「善」了；他们不能相信里面乾渴不乾渴，也不能相信外面艰难不艰难，灵里更不敢有偶像和行淫乱了。所以这一班人，在这个时候，他们是活在神面前的。

　　民数记里的神在以色列民身上所做的，今天也要做在我们身上。我们若看不见我们是没有办法凭自己好好来跟随主的，我们就很难让神的义在我们身上有构成。我们要告诉主，求主把我们这个人暴露了再暴露，暴露了再暴露，叫我们慢慢可以领会，我们是如何的不可靠，如何的不可信；我们的跟随不可靠，我们的良善不可靠，连我们跟随主的这个信心都不可靠，我们在跟随主路程中所出的一切代价也不可靠！叫我们不敢再信靠自己，好让神的义可以构成在我们的身上。求主怜悯我们。（韬）