第四篇　民数记中的神和神定旨成就的路（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　在民数记中，神成就祂的定旨是有路的，这个路是什么呢？第一个，是藉着祂的话；第二个，是藉着祂的能；第三个，是藉着祂的所是。

神圣的属性

　　神的所是就是神圣的属性（the divine attribute），神圣的属性有两面，不可交通的和可交通的（incommunicable and communicable）。什么叫不可交通的呢？就是那些属於祂神格的部分。我们常说：「神成为人，为要叫人成为神，在生命和性情上都和祂一样，只是无分於祂的神格。」这神格就是神不可交通的属性，就如祂是自有永有的、无所不知的、无所不在的、无所不能的，等等。这些属性，无论你怎么成熟，也不能像祂一样。

　　神圣的属性中还有一部分，是可交通的。换句话说，这些属性是可以来给我们得着的。什么叫做生命的成长呢？生命的成长就是神的所是，也就是祂的神圣属性中可交通的部分，不断的被制作到我们这一班人的身上。

　　圣经直接说到神的所是有三个：神是灵、 神是爱、神是光。但是，圣经还有很多对神的描述，这些描述都是说到祂的所是的，像神是圣洁的，神是公义的┅┅等等。这些许多的属性里，除了神是灵，我们通常还特别注意爱、光、圣、义这四个属性，因为这四个就是我们基督徒存在的根基。你要做个怎样的基督徒呢？第一你要有灵，因为神就是灵，如果神是灵而你没有灵，那你就永远不能真正认识神。要认识神，和神有关系，和神有任何的故事，这一切都必须是在灵里面的。有了灵以後，在灵的所是里，神是爱，神是光，神是圣的，神是义的，这一些神圣的属性就要构成到我们的身上来。

　　你要知道，我们都是要「干一番」的，但神来用我们的时候，不是用我们外面的热心，也不仅仅是用我们绝对的奉献，主来用我们的时候，是要用祂神圣的属性，在我们身上产生出一个新的构成。

　　在民数记里，以色列民第一次被数点的是六十万多人（民二32），第二次被数点的又是六十万多人（二六51）。但是，第一次被数点的六十万多人，在进美地以前，都在旷野倒毙了，只剩下两个；第二次再数点的六十万多人都是新的。不要把这六十万多人当作换了一批，没有。就着历史来说是换了一批，但就着属灵来说，他们是经过了一个过程。

　　本来那些以色列人是一班「干一番」的人，他们宣告『凡耶和华所说的，我们都要遵行』（出十九8），他们就是耶和华的军队；但是，经过四十年之後，他们中间就产生了另外一批人，这一批人认真说就是原来那一批人，但是他们的认知改变了，他们对神的认识不一样了，换句话说，他们因着神的制作，里面的构成不一样了。所以，他们对自己的认识不一样，对神运作的认识不一样，在神面前的享受也不一样。他们的构成，因着神圣的属性而改变了。

神的话

　　这样的改变是根据什么呢？第一个，是根据神的话。

　　在民数记里，神是说话了，再说话；说话了，再说话；积极的说话，消极的也说话；顺当的时候说话；不顺当的时候还说话；有的时候祂晓谕（speak），有的时候祂说（say），有的时候祂吩咐（command）。在民数记里，神的说话从来不缺少。

　　弟兄姊妹，无论你在哪里，你都要告诉主：「主啊，我不能缺少你的话！」在创世记第一章里，就是满了神的说话，神说要有光，就有了光，这是第一天；然後，神说要有空气，将水上下分开，这是第二天；然後，神说陆地和水要分开，陆地就显出来了，这是第三天；然後，神又说要修造两个光体，┅┅等等。从这里你就看见，神喜欢说话，神藉着说话来作事。就连神造人，也要说话：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）

　　今天，神还是喜欢说话，神还要说话，还要藉着说话来成就祂的定旨。什么时候一没有神的话，神的工作就停止了；什么时候一没有神的话，我们的里面就乾了；神的话一多，我们的灵就活过来了；神的话一多，我们的力量就来了；神的话一多，我们跟随主就有方向了。所以，我们天天都要有主的话，好让神的工作在我们身上不停止。我们要藉着读经，来得着主的话；藉着唱诗，来得着主的话；藉着和弟兄姊妹的一同交通，来得着主的话；藉着教会的各种聚会，来得着主的话┅┅。

　　整本民数记里满了神的说话，神就是藉着祂的说话，来成就祂的定旨。

神的能

　　第二个，神是藉着祂的能来成就祂的定旨。神是有创造的大能和复活的大能。创造的大能叫你遇见一切的事，复活的大能带你经历一切的事，并胜过一切的事。所以，感谢主，在基督徒身上，永远没有什么幸运，也永远没有什么倒楣。

　　譬如说，我们有许多在学校里读书的圣徒们，都有这样的经历，就是里面常常发死。你选选课，死了；上上课，也死了；不上课，逃逃课，更死了；在教室里上课，死了；在图书馆看书，也死了；不去学校，在家里，也是死的。为什么呢？因为只有在神的话里，人才是活的。在这些死境里，我们要支取主的话来作为我们的能力。我们的主有复活的大能，我们只要亲近亲近主，祷读祷读主的话，享受享受主的同在，有个能力就出来了。这就是神复活的大能。

　　神的创造叫你遇见各种样的人，神也在你里面运作，叫你有复活的大能，叫你可以应付和面对。神会给你许许多多的事，是祂创造的，叫你觉得不可思议，但是神也带你有许许多多的经历，叫你可以哈利路亚，宣告得胜。

　　为什么呢？
　　因为我们不仅有神的话，我们的神还有大能：创造的大能和复活的大能。

神圣的属性

　　我们不但有神的话、神的能，神还要说：「我要把我这些可交通的神圣属性，构成到你的身上。我要把我的爱构成到你身上，我要把我的义构成到你身上，我要把我的光构成到你的身上，我要把我的圣构成到你身上，至终就叫你和我是一样的！」这就是神成为人，为要叫人成为神。

　　整本的民数记，就是人成为神，为神圣的属性所构成的过程。

藉着在神圣的爱里的扶持、供应和加力

　　一开始，神要以色列民经历神就是爱。首先，神丰盛的慈爱，叫祂赦免祂子民的罪孽和过犯。我愿意告诉弟兄们，当你还没有信主、爱主的时候，你就不容易知道主的赦免有多宝贵。

　　有一次，有一个前面弟兄告诉我说：「朱弟兄，我不能有一次祷告，不先寻求主宝血的遮盖。」当时，我还年轻，听了这话还不太领会：「我是年轻人，弄不好就发脾气，弄不好就犯个小罪，弄不好就得罪主，我天天寻求主宝血的遮盖，还有道理。你是开特会的，是出书的，是我们中间的使徒，怎么你还需要每次祷告要求主的血遮盖呢？」

　　到後来，我也老了，这个老弟兄就更年长了，现在他已经到主那里去了。这时候，我也一样，每次祷告，从来没有例外过，都要求主的宝血洁净。因为跟随主久了才知道：原来我们这个人的里面外面是烂透了，我们的肢体里满了不法，我们这个人所思所想的都是不要神！所以，稍微不住在基督里面，就需要主的血来遮盖、需要主的慈爱来赦免。

　　我们失败了，需要主的赦免；我们成功了，也需要主的赦免，因为成功以後我就骄傲起来了。我们软弱了，需要主的赦免；我们刚强了，也需要主的赦免，因为刚强叫我对自己有点把握了。所以，一个跟随主的人必定要成为一个住在爱里面的人，是主在祂丰盛的慈爱里，赦免我们的罪孽和过犯。这不仅是对小的罪，连可拉犯了像背叛那种严肃的罪，他的後裔也还可以住在神的慈爱里面。

　　然後，你就在爱里经历祂爱的扶持。不仅这样，祂还有爱里的供应。有时候你会觉得你不够格，犯了一点小罪，就不敢祷告；等蒙恩久了以後，才领会即使在软弱中，主的爱仍来扶持和供应你，叫你可以祷告。再蒙恩久一点，你在软弱之中就更加倍祷告。

　　你要学习有这样的本领，边软弱边祷告，你就要经历祂的爱里有扶持，爱里还有供应。你觉得你不合格，祂说你合格得很；你觉得你不像样，祂说你太好了！

　　然後祂在爱里也带领你，也给你加力。所以，即将毕业的学生要会说：「毕业以後干什么，我不知道，但是我很有把握：主在祂的爱里会带领我！祂会向我负责！」

　　所以，神的慈爱赦免我们、背负我们、供应我们、也引导我们，这就是神在祂神圣的爱里，把祂的爱组成到我们身上。你越享受这个爱，这爱在你身上的构成就越多；你越享受这个爱，这爱就越成为你的实际。

藉着在神圣的义里的对付、击打和审判

　　不仅神要把祂的爱构成到我们身上，祂也要把祂的义构成到我们身上，这是藉着在祂神圣的义里的对付、击打和审判。

　　爱构成在我们身上都是享受，义构成在我们身上就满了暴露。

　　什么叫作义？义就是神运作的法则。神是义的，神从来不做一件事不是义的，神所有一切的作为都是义的。要让神能将祂的义构成在我们身上，除非我们这个人要先认识自己的不义，除非我们这个人要先认识自己是需要义的。

　　为这缘故，神就要来暴露我们，叫我们知道我们的不义，叫我们看见我们是需要义的。

　　若我们能够看见自己的不义，神要做的就不需要那么多；我们越觉得自己是义的，神就越需要来做。你看以色列人，他们个个都感觉自己是不错的，所以众百姓才会同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」（出十九8）。神似乎说，「是吗？好，让我把各位暴露暴露。我这么一暴露，你才会知道你是谁。」所以，在民数记里，神就一次又一次，藉着各种环境来暴露以色列民。

　　人有两个特点，一个就是总把自己看得比自己的所是好一点；另一个就是永远对自己满了原谅，这些都说出人的不义。所以，人的失败不能只有一次。人的失败要一次再一次、一次再一次，你才会唱「我是个罪人蒙主恩！」因为，人都不愿意承认自己不义，不信自己是一个罪人。人会说：「别人比我有罪多了，我是个小罪人，那些才是大罪人哪！」即使有一天主来暴露你了，还是不管用。因为一暴露，你就原谅自己：「唉，那个是因为睡眠不足、睡眠不足。」等到又犯一次，又暴露一次，「唉，那个是因为环境太差、环境太差。」

　　所以，只有这么一次又来一次，一次又来一次，到了一个时候，人才会觉得不对：「刚刚才发了脾气，怎么现在又发了？」那你就开始告诉主了：「主啊，我需要你的慈爱。我是会发脾气的。」但是我告诉你，你以为这就够了，没有这个事。脾气要积压，要发了再发，发了再发，发到後来，你对脾气无可奈何，你紧张到不发脾气都要发脾气了，你才会对自己的发脾气有一点认识。

　　一个人要真是爱主，真是要求完美，真是盼望得胜，真是盼望成为一个最好的基督徒，他才会发觉：「哦，我是一蹋糊涂！」而一个仅仅做礼拜的人，就什么都好。例如，在奉献钱财的事上，一个真正奉献的人才会觉得没有奉献够，而不奉献的人就永远觉得奉献的太多。你真正操练奉献了，你就懂：「哎啊，主，我欠你真多啊！」若你从来不操练奉献，你不会觉得你欠主，倒会觉得主欠你。这就是我们的光景，我们若没有被暴露，就很难认识自己。所以，主就要在祂的义里，不断的把我们的所是暴露出来，暴露出来，再暴露出来。

　　因为这样，就有民数记里的这七个事例，这七个事例是说出神藉着祂神圣的义里的对付、击打和审判。

　　我们先来看宇宙中的一幅图画。首先，宇宙中有人，人有灵、有魂，还有身体；然後，在人的上面有神，神下面有神所安排的权柄；然後在空中有撒但。撒但是联於人的肉体，神是联於人的灵。

　　下面我们就根据这个图画来看这七个事例。

百姓的怨言

　　第一个是在他备拉，就是焚烧的意思，以色列民因为艰苦就有怨言和恶语，耶和华就使火在他们中间焚烧（民十一1～3）。

　　我们不跟随主觉得很顺当，一跟随主才知道：「哎啊，走主的路真艰苦啊！」这就是这个事例所暴露的人的光景。譬如说，我们来看一位奉献给主的弟兄，看他的生活艰苦不艰苦：他要守晨更，要天天读经，要常常祷告，要传福音，要经常探望，要好好聚会，在聚会中是要好好尽职，尽职要满了供应，散会以後还要照顾新来的人，┅┅等等，这些都是一个跟随主的人要作的，不跟随主的人没有这些事。然後，他还不可以看电影，最好也不要看电视，小说最好也不要碰，也不要碰任何属世的东西，连你衣服的牌子都不能太高级；你还要对付罪、对付己、对付肉体、对付天然、对付世界、了结以往；不仅这样，你要进到属灵的争战里去，你要与主一致，你要成为神人！┅┅我告诉你，一个人若是光听道、光作礼拜的，教会生活对他就都是娱乐。你要真正进入教会生活、真正奉献给主、真正跟随主了，你就会觉得艰苦、艰苦、实在艰苦！

　　你有没有这样的经历？
　　若是没有，就说出你从来没有跟随过主。

　　所以，以色列民一开始跟随主走路，就觉得艰苦了。
　　觉得艰苦有两个出路：
　　一个出路就是仰望主：「主啊，我要你的恩典，我要享受。我许多东西宁可不做，我必须有你的同在！」
　　还有一个出路，就是发怨言。

　　我们每一个人的名字都叫「失败」，因为我们一有艰苦，弄不好就发问题，就抱怨了：「我也是一个年轻人，为什么别的年轻人可以玩这个、玩那个？为什么别的年轻人可以这样、可以那样，而我都不可以，这算什么？」这不算什么，因为你有主！但是你不知不觉就发怨言了。

　　怨言是从哪里来的呢？这里的怨言是因为你的身体受不了了。

　　这样的发怨言，就叫你和神中间产生距离了。本来你是活在神面前，神也住在你里面，你和神一直有很好的关系。突然在你和神之间产生了一个距离，因为你觉得艰苦，就开始有怨言了。

　　这是民数记里这七个事例的第一个，是因为艰苦而发怨言。这是联於人的身体的。

闲杂人的贪欲

　　然後，在这个事例里，人的肉体就出来了。上面的第一个事例，是因为艰苦发怨言，那还是联於人的身体，多多少少是「合理」的，人自古以来就是艰苦嘛。但是，现在是肉体来了。哦，这个肉体就不简单了。

　　肉体是怎么表现的呢？就是在基博罗哈他瓦（意贪欲的坟墓），百姓中间的闲杂人起贪欲的心，带进百姓的软弱。民数记第十一章第四到六节说：『他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”』

　　教会里不怕人少，教会里最好是人多，但是教会里闲杂人可不能多，换句话说，作礼拜的、「玩教会」的不能多。什么叫闲杂人呢？就是先来这里晃晃，然後就来这里看看；单身的就来看看有没有弟兄、有没有姊妹；卖保险的就来看看有没有保险可卖；做直销的就来看看能不能卖掉五瓶药；没有事干的就来看看，散会以後是不是吃鸡腿；这样的人既没有宗族，也没有家室；他要来了就来了，要走了就走了。这就是闲杂人。你说他们有没有出埃及，他们也出了埃及，得救了；你说他们有没有跟随主，他们也跟着大家一起「瞎起哄」了，但是，在他们的里面却没有认定。

　　所以，我们每一个得救的人，有一点蒙恩的机会就要抓住，不要作闲杂人，闲杂人危害教会。你一得救，马上就要有家室，马上就要有宗族，马上就要过教会生活。但是千万不要成为一个「作礼拜」的，「作礼拜」的就是闲杂人；也千万不可以「玩教会」，「玩教会」的就是闲杂人。

　　一个闲杂人可以带着三个好弟兄，大起贪欲的心。在教会中，一碰见闲杂人，不是你得着他，就是他把你往低处拉。每一个人刚来的时候都是闲杂人，但是如果我们会照顾、会看望，快快的叫他有宗族、有家室、得喂养、得照顾、得成长、慢慢能尽职，他就能长出来。但是，如果你也做礼拜，我也做礼拜；你也听道，我也听道；你也讲给我听，我也讲给你听，讲完以後大家也不知道干什么。若是这样，到末了肉体就会出来。

　　所以，民数记中以色列民中间的这些闲杂人，就是起了贪欲的心，带进百姓的软弱，叫他们肉体发作，向神哭号：「谁给我们肉吃呢？┅┅」这引起了神的怒气（十一10）。但我们的神也很有意思，神没有说：「好，你们愿意回埃及，就回去，回去以後让你们吃够了，再出来一次。」神也没有说：「你们要吃肉，我就叫你们好好学一个功课。」神乃是说：「我必给你们肉吃，你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了┅┅」（十一19～20）结果，有风把鹌鹑从海面刮来，他们就吃，当肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，神就来审判他们。

　　这段圣经实在难解。人要什么，神不给就算了，神给了还要审判，我们的神真是特别。我看我们有很多弟兄姊妹也都在这个原则里。譬如有人说：「我毕业了，我要赚大钱，我要建立名气，我要有我的公司，我要大干一番事业！」这都是出自一个贪欲的心。但神不是说：「你要这样，我就不给你博士，我就不让你毕业，我就不让你有机会┅┅」我们的神就是这么大方：你要发财，尽管发，拼命发，可是当你赚的钱在「牙齿之间尚未嚼烂」的时候，神就来了。

　　神来了，就带来对付、击打和审判。不是肉身上叫你死了，乃是在属灵上，你就觉得非常的虚空。就像有一个弟兄赚了很多钱，他来跟我说，「朱弟兄，我赚了这么多钱，到底干什么用啊？」所以，你要的，神就给你。然後，我也不说神来击杀你，但是神告诉你：「这不是你所要的！」

　　所以，在民数记里，神是在祂的义里来暴露你，先是你的身体觉得艰苦，就抱怨；然後是你想要吃肉，就肉体发作。

探子的恶信

　　第三个，他们就到了加底斯（即加低斯巴尼亚，意荒漠中漂流者的圣地），百姓因对窥探美地之探子的恶信所产生的反应，叫他们在旷野漂流（民十三32，十四1～4，28～33）。

　　以色列民出了埃及，经过旷野来到加底斯，也就是距离美地不远的路程。他们就打发十二个探子去窥探美地。探子就去了四十天，一直到了美地的顶端，才返回来。他们摘了一串葡萄，两个人扛着回来。回来以後，探子就说了，那个地方真好，看这串葡萄就知道那里地太肥沃。『然而住那地的民强壮，城邑坚固宽大┅┅』（十三28）『┅┅我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的後裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。』（32～33）这时，只有约书亚和迦勒鼓励百姓上去得那地，因为有耶和华与他们同在（30，十四7～9）。

　　结果百姓就大声喧嚷，众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：『巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？』众人彼此说：『我们不如立一个首领回埃及去吧！』（十四1～4）

魂的问题

　　照说以色列民已经经过许多事件，受过许多神的培养了。像那些鹌鹑，似乎是一个审判，也是一个培养，叫以色列民看见神是供应一切的神。但是他们还是对神没有信心。所以，现在他们不仅是身体有问题了，肉体有问题了；还有，他们魂里面也对神不信。

　　人不信神都是魂的事。人很难一生都敢把自己信托神。人若是敢信神，神就要证明给你看，祂是多可信托的。为什么你的神不是那么可信呢？就是因为你不敢信托祂。你若敢信托祂，祂就要告诉你：「我是可信的！」

　　现在，这一班民数记里的以色列民，他们的身体出了问题、肉体出了问题，他们的魂也出了问题了。这个事例就是暴露了他们魂里的问题，就是对神的不信。

　　他们魂里对神不信，怎么办呢？他们就和神的代表权柄出问题了。他们众人就向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：『巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。┅┅我们回埃及去岂不好吗？』众人彼此说：『我们不如立一个首领回埃及去吧！』（十四2～4）

　　也就是说，当他们对神不信的时候，他们还知道有神，不敢得罪神，只敢骂长老。所以，你注意，在你的地方教会中，若是有弟兄天天在你跟前骂长老，那他就是没有信心。长老好不好，这不是你的事，这是他和主的事，和你有什么关系？

　　有一件事情是非常严肃的，就是如何对待神所设立的权柄。这个权柄是神所设立的，你不要碰。但是，当你和神不太对劲的时候，不知道为什么，你也不敢说神，你也不敢骂神，你的气都出到权柄身上来了。一面来说，当然没有一个主的仆人是给人说好的，主耶稣也没有给人说好。记得主耶稣还说过，人都说你们好的时候，你们就有祸了（路六26）。但是，从另一面来说，人一和神的代表权柄出了问题，他属灵的往前就没有路了。

　　民数记里的以色列人，在被神的义构成的过程里，先是神告诉他们，你们的身体需要神的义；又告诉他们，你们的肉体需要受对付；现在再告诉他们，你们的魂需要得着变化，因为你们的魂里满了不信。

　　这个魂里的问题在这个过程中，是怎么被暴露的呢？是当我和神出了问题，我就骂权柄。譬如说，我两个礼拜没有聚会、没有祷告了，我和神有问题了。怎么办？我就骂长老不好：「你看长老把聚会搞成什么样了！叫我怎么去聚会？若是长老好一点，聚会好一点，我怎么会不愿意去呢？」我不劝弟兄们迷信长老，但是，神所设立的权柄，你千万不要碰。碰了，你就很难活下去，很难活的好。这是第三个事例。

可拉党的背叛

　　第四个是因可拉（意秃头）党的背叛，引起了全会众的怨言，而产生了瘟疫（民十六1～4，32，35，41， 49）。人是有坏的一面，他和神有问题了，就埋怨权柄；也有好的一面，就如这个事例所说出的。可拉、大坍、亚比兰背叛，结果地就裂开，把他们吞吃了。吞吃了以後，有些人的「爱心」就出来了：『第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：『你们杀了耶和华的百姓了。』（十六41）

　　这都是神在暴露以色列民，上一次他们是埋怨权柄，因为魂里对神不信，那个需要审判，需要神的义；同样，这次他们是发怨言，因为他们作「烂好人」，这个也照样需要审判，需要神的义。

　　他们怎么作烂好人呢？他们就讲了，「摩西、亚伦，你们害死可拉家的人了，你们也害死流便家的人，这些都是神的儿女，你们把他们害死了！」这就如有位弟兄在教会中有很不合适的行为，长老们就写一封信，或者一个报告，说某某弟兄在我们中间，或者生活不健康，或者制造分裂，所以我们有三个月、或者半年请他不要擘饼，这都很正常。但是一报告完，马上这个弟兄、或者有一班「烂好人」就起来，在教会里到处讲怎样「冤枉」、怎样「不平」、怎样「有问题」┅┅讲到末了，讲的人和听的人都一样，信心都讲不见了。或者，有几个弟兄听了以後，就联合起来找长老「打抱不平」，说：「你把某某弟兄对付了，他也是我们的弟兄啊，你这个不对！」

　　哦，我们真要小心哪！我们这个坏的一面，不信神的一面，要对付；我们那个善良的一面，神也不能用！这样的「打抱不平」，在人看似乎是公平的。但是，他们没有认识这个是多得罪神啊！为什么呢？因为他们没有在灵里，是活在人的天然里面。

　　我年轻的时候，曾经见过一个老姊妹，喝醉酒了在街道中间发酒疯。有一天，我在会所和一位长老交通，这位姊妹也来见这位长老。这个长老正在跟我谈话，我们两个都非常在灵里。这位长老看见这姊妹来了，就脸一板：「姊妹，你以後不要来了！你到处借钱，然後在外面喝酒醉酒，不合适。你以後不要来了！」我是第一次听见长老叫人不要来了，我觉得神爱世人，也爱酒鬼，怎么可以叫人不要来啊？结果，那个姊妹就有点发疯起来。当时那个长老弟兄真厉害，他站起来把她一拉，就丢到门外去了。更叫我佩服的是，然後他坐下来跟我交通，好像什么事都没有发生过一样。我到现在还很感谢主，那一天所发生的是我一生的帮助。那时候，我就懂什么叫作神的义。就我的感觉，神爱世人，教会就是爱，人爱喝酒，爱赌钱，还是要让他来聚会嘛！但是不！神要说，「我要为着我的见证，维护我的见证，我是义的！」

　　所以，我们这个人里面坏的部分、魂里不信神的部分，神要暴露、要对付；我们这个人里面好的部分，像乱「打抱不平」，没有原则的作「烂好人」、「同情弱者」等等，神同样要来暴露、要来对付。

　　这些都是我们经历里的东西，不是个道理。在你跟随主的路上，在你的教会生活里，你的身体会觉得艰苦；然後你的肉体，就是住在你身体里面那个罪所带进的肉体，是会有贪欲的；第三个，你的魂跟神会出问题，你的魂里不信神，这就引发你和神的代表权柄出问题；第四个，就是你那个「善良」会成为教会中的难处。

　　我们要告诉主，「主啊，求你更多暴露我们，但是不要损害我们。求你藉着你的暴露，藉着你在义里的对付、击打和审判，更多把你神圣的义构成在我们的身上。」求主怜悯我们。（韬）