第一篇　民数记中的神（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我相信弟兄姊妹还记得，我们是四年以前开始说到「神与人和人与神」这个题目的。现在这个题目越来越深了。我们跳过利未记不讲，为什么呢？就是知道在我们中间，刚蒙恩的圣徒太多，而蒙恩时间久且预备好的又不多；所以，我们所讲的东西，稍微往深一点走，我就感觉很为难。这就是我们把利未记跳过去的原因。一面来说，利未记里有很多的丰富，我们在出埃及记中的「神与人和人与神」里已经摸过了。也就是说，原则上该讲的利未记的精华，我们都已经讲过了；另外一面，我们如果住在利未记里，我们这个特会就不好作了，要作成像一个训练班一样的。我们盼望有一天，弟兄姊妹心愿也够强了、奉献也够多了，不再是作礼拜的，不再是「玩教会」的，是跟神「来真的」了，那我们就可以来讲利未记了。

「神与人和人与神」

　　难道我们大家在这里是跟神「来假的」吗？这个不敢讲，不过许多人还是在「互相吸引期」，还没有进入「约会期」。什么意思呢？这就好像一个男孩子认识一个女孩子，看她是满好看的；但你若问他：「那你要不要追她呢？」他就会说：「我现在还没有把握。」这个就是所谓「作礼拜的基督徒」，就是信耶稣了，也觉得主还不错，也来聚聚会；但是要奉献，这个不敢；要跟随，这个不敢；要摆上，这个不敢；要把一切归给主，这个不干！这就是为什么，神要与人来发生关系；这也就是为什么，我们要讲「神与人和人与神」这个题目。

　　根据「神与人和人与神」这个题目，你就懂了：神和你是很有关系的，你和神也是很有关系的。神与人、人与神需要来在一起。

民数记中的「神与人和人与神」

　　我们是从创世记中的「神与人和人与神」讲起，到出埃及记，现在跳过利未记，讲民数记中的「神与人和人与神」。这个过程是越来越深的。

　　圣经是很有意思的一卷书，前面的五卷书，从创世记到申命记，算是整个圣经的概括。圣经里所有的种子，都是在创世记的里面；而圣经里一切的丰富，原则上都是蕴藏在这五卷书的里面。所以，这五卷书是越来越高、越来越深、也越来越难读的。到了民数记，许多弟兄姊妹就开始觉得相当不容易读了。同样，要讲民数记中的「神与人和人与神」这个题目，也就比前面的更深了。

民数记与创世记和出埃及记的比较

　　要读民数记这本书不容易，要作民数记里面的人也不好作。

　　创世记里的人很好作：首先，是神把你造出来；然後，你就堕落了，神也就预备了救法；你就跟随了主，也跟主交通了；接着，主就把你呼召出来，你就漂泊在旷野；到後来儿子女儿一大堆，就下了埃及。这就是创世记里的人。

　　出埃及记里的人也很好作：先是人变多了，变两百万了，就出了埃及，直走到西乃山，领受了律法，也建造了会幕。这是出埃及记里的人。

　　但是，到了民数记，这个人就不好作了。因为民数记不光是神来负责人的事，人也要负责神的事。不光是神要向人负责，人也要向神负责。神要向人负责，一切都简单；人要向神负责，哦，那里面的故事，就实在太多了。

　　所以，我们现在是来面对一些比较严肃的问题了，严肃在那儿？不光是神说：「我要付一切的责任。」人也要回应神说：「我们也愿意付许多的责任」。当神说，「我愿意付一切责任」的时候，人也要回答说，「我也愿意付许多的责任」。

　　这就是民数记。

　　正因为有这样的背景，民数记里面的人，就远比出埃及记里面的人，比创世记里面的人堕落得太多了。

创世记里的人

　　创世记里面的人，比较来说，还是有「人样」的。那时，地上有两条线。有一条线从该隐出来，另有一条线从塞特出来。这个该隐出来的线，就不太好了，至终就有雅八、犹八和土八该隐（创四20～22），制造了地上的三条线：一个是耕种的线，一个是娱乐的线，还有一个制造铜铁利器的，换句话说，是为着争战的线。所以，我们看创世记那个时候的人，有没有堕落呢？有；有没有失败呢？有；有没有离开神呢？有。但是，他们即或是堕落了，即或是失败了，即或是离开神了，也不过是为着自己的生存：「我总要吃饭，我总要有点娱乐，我总要能保护自己。」

出埃及记里的人

　　但是，到了出埃及记的时候，人就比较差劲了。而且，到了出埃及记的时候，人和神的关系也就不是那么愉快了。在出埃及记里，人一会儿埋怨没有东西吃，一会儿埋怨没有水喝。你有没有注意，吃和喝都是神给人定规的，但是，就是在这些神所给人定规的事情上，显出了人堕落的情形。

　　神一造人以後，把人摆在伊甸园里，就说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（创二16～17）。然後，有一条河从伊甸流出来，从那里就分为四道。所以从一开始，神命定人是可以吃、可以喝的；因此人在吃的事上得罪主，在喝的事上得罪主，或许是可以了解的。

　　中国人最得罪主的大概就是吃，而美国人最得罪主的大概就是喝。中国人爱吃，美国人爱喝，水喝得不够了，就喝酒。所以，美国的酒鬼实在多。在出埃及记，人就是在这些吃喝的事上得罪主。但是，他们虽然得罪主，除了拜金牛犊，坐下吃喝起来玩耍那件事以外，原则上是在主所量给的事上得罪主。

民数记里的人

　　哦！到了民数记，那可不得了了。不仅在吃喝的事上埋怨主，人行走艰苦也得罪主；心里烦躁也得罪主；不愿意顺服权柄了也得罪主；里面长个大麻疯，外面有漏症，一塌糊涂的得罪主！所以民数记中的人，就更显出一种的堕落。

　　为什么呢？
　　因为在这个时候，神要来用这些人。

　　一个人没有神的时候，似乎没有什么问题；一个人有了神，若还是神来负他的责任，也还没有什么问题；但是，当一个人有了神，而且，神要他来负一些责任，神要他来担负祂的见证，神要他来为神而活的时候，这个人的问题，就开始暴露无遗了。

　　这就是民数记里的人。

爱主的人认识自己

　　一个人不爱主，他是个「好人」；一个人真正爱主了，才知道自己是谁。不信主的没有一个是「坏人」，因为，再坏的人也会讲：「我虽然打牌，也是小打嘛！」「我虽然杀人，才一个嘛！」┅┅所以，他都是「好人」。

　　从外面看，我们中间许多弟兄姊妹，信主以前都叫人觉得他们是善人、是好人、是好良心的人、是愿意帮助人的人，他们活在地上是单单纯纯的人。这样的人不需要救主，因为这么好。似乎只有那些一脸恶相、满口凶暴的，才需要信耶稣，才需要救主。但是，有一天，主来遇见我们了，我们碰到主了！我们一碰到主，就看见真正的自己是谁了，我们就要说：「主啊，求你赦免我，我是个罪人哪！我需要救主！」

　　所以，不信主的，都自认为是「好人。」但信主以後，就不是那么好了，但是也没有那么坏。因为人就是信主了，还不一定能真正认识自己。他讲自己是罪人还蛮荣耀的：「哈，主耶稣，我是个罪人，我需要你。」说着说着，就转向别人：「你看，你还不会认罪吧！你还以为你不错吧！我已经看到我是个罪人了！看你们这些还不信耶稣的人，真是笨啊！你们犯罪都犯到这个地步了，还不知道自己是罪人。看我，我已经知道我是罪人了！」说着说着，就翘起大拇指来了。

　　但是，慢慢地，当你开始跟随主，开始爱主，开始爱教会，开始不「玩教会」了，你的感觉就不一样了。

　　什么叫「玩教会」呢？

　　教会为我就是「玩教会」的。譬如说，为什么打麻将？打麻将叫我愉快，这叫玩麻将。为什么看电影？看电影叫我愉快，这叫玩电影。同样的，什么叫「玩教会」？教会是为着我的，耶稣是为着我的，主耶稣的一切都是为着我，而我的呢？我的也是我的。这就叫「玩教会」。

　　一个「玩教会」的人，不能知道自己是谁，也不能真正认识自己，只有一个「为教会」的人才能。

　　怎样才是一个「为教会」的人呢？

　　一个「为教会」的人，就是一个为主而活的人。他是把他的时间分别出来为教会，把他的财物分别出来为教会，把他的全心分别出来为教会，把他的全人分别出来为教会，更是把他的生活也分别出来为着基督，为着教会的。

　　等到他这样的为基督，为教会，这样的开始真正爱主了，哦！他才知道：「主啊，我做梦也没有想到，我的大名叫『死』，我的小名叫『四非』：非礼勿视，我就看了；非礼勿听，我就听了；非礼勿言，我就讲了；还有非礼勿行，我就行了！我原来就是『四非』呀！」这『四非』是什么呢？就是「罪」！

　　没有主，就看不见自己；没有主，就不知道自己真是一个罪人。而且，当一个人真正起来爱主，起来奉献自己，起来为着神而活的时候，这个人的真实光景才会暴露的更多，他对自己的认识才会更清楚。

人和神的问题

　　人刚刚信耶稣的时候，就像在创世记里。在神和你，你和神的关系里，好像是神负责的多，你回应的少。到了出埃及记的时候，在神和你，你和神的关系里，好像也是神负责的多，你负责的少。但是，到了出埃及一年以後，神把祂的心意（就是法版）启示出来了，神把会幕建立起来了，神也把祭司的体系建立起来了。这个时候，神就要说：「现在，我成为你们的中心了，我成为你们的享受了，我成为你们的丰富了。现在，当我来说我和你、你和我的时候，就不再只是我负责，你也要学习负责了！」

　　哦，这句话一来，就如千金重担，谁担当得了！

　　我们很少人敢向主宣告：「主啊，我向你负责！」多半都是说：「主啊，我不敢向你负责，不过偶然也敢那么一下。」人都不敢向主负责，人一宣告不敢，就是宣告自己不行，然而，人也不喜欢宣告自己不行。这就是民数记里人和神之间的问题。

　　创世记的时候，人还好办；出埃及记的时候，人就不是那么好办；到了民数记以後，那是真难办了。

　　怎么真难办呢？

　　民数记里的人，是从里到外，从外到里，从生活到心情，从心情到生活，整个的人，好像和神都不对；整个的人，好像和神的要求不配。然而，偏偏神又说，你们是我的军队！这真是不可思议！

人和神的要求不配

　　中国近代史上有一个军事学校，叫做黄埔军校。每天集合的时候，一声「立正！」校长就出来了，然後就是：「唱校歌！」大家就高声唱起校歌：「┅┅党旗飞舞，这是革命的黄埔┅┅发扬黄埔精神！」可是，等到一散会，学生们在下面把校歌的歌词一改，就唱了：「早上青菜，晚上萝卜，这是要命的黄埔┅┅」不是「革命」，是「要命」了，最後结束是「发扬黄埔精神！」可是学生们就改成「妈呀，我不嫁军人！」

　　你看，这是两个东西！国家要求的是一个东西，学生们所有的是另一个东西！大家往那里一站，唱起校歌，跟真的一样；可是一完之後，就低头缩肩：「早上青菜，晚上萝卜，这是要命的黄埔┅┅」

　　民数记就很像黄埔军校 ──

　　神对人，是满有期望，满有要求；在人的身上，是满有运作，要在人的身上，来成就神的旨意。可是这个人却是「早上青菜，晚上萝卜，这是要命的黄埔┅┅」然後就是「妈呀，我不嫁军人！」换句话说，没有人愿意嫁给一个军人。这多可怜啊！民数记真是奇妙的「黄埔军校」！这个「黄埔军校」的校歌唱起来，雄壮威武，有盼望；但是一上路以後，一个一个就都不像样了。

　　当神要求人的时候，可是不得了：20岁以上，数点人数，编列成兵，要起来为神争战，护卫神的权益。然而以色列人呢：

　　「哎呀，我太累了！」
　　「哎呀，怎么吃阿吃啊，总是不变啊！」
　　「哎呀，怎么走阿走啊，风景不改啊！」
　　「哎呀，凭什么你做排长，我才做小兵啊！」
　　「哎呀，┅┅」

　　哦，这就是民数记里的以色列人！

　　就像当年的黄埔军校，唱着军歌是一回事，到後来又是一回事：变节的变节，打败的打败，逃跑的逃跑，投降的投降，妥协的妥协┅┅同样，看了民数记里的以色列人，我们会说：「神啊，你怎么找出这么一班的人？为什么不找些好的？为什么不找我们中国人，中国人跟随主，一定比他们更绝对。」

　　可是神要说：「管他是以色列人，管他是中国人，管他是什么人，只要是人，他就是如此。」

神的制作

　　向着神的盼望，人就是这样的不配。

　　但是，神又要说：「哦，你也不要怕，也不要失望，也不要紧张，也不要觉得没有前途，你要记得，我是神！我要来制作这些人！是因为有了我与人，而产生了人与我。如果是我来负你的责任，如果是我来做工，如果是我来制作，如果是我来行走，那即或你是一个软弱的人、失败的人、堕落的人、悖逆的人、背叛的人、不要神的人、不信的人、与神不合作、与神不能合拍的人，我还是有一个方法，我还是有我的路，把你制作成我所要的人！」 也因为这样，民数记中的「神与人和人与神」就特别的有味道。

出埃及记中的神，民数记中的人

　　民数记和出埃及记中神对自己的描述不一样。在出埃及记里，神用许多的名称来描述祂自己；而在民数记里，神原则上只着重两个名称：我是耶和华，我是神。

　　为什么呢？

　　因为神现在说，「在这里，重要的不是讲我，因为讲我的都讲过了，现在我所着重的是讲你：我要怎样把你这样不堪的人、无望的人、堕落的人、失误的人、不要神的人、不可信托的人、与神常常顶撞违背的人，制作成能与我一同争战的军队，来得着我所要的！」

　　所以，民数记不好读。因为读到後来，我们就常常把民数记里的人读成别人了。出埃及记好读，因为，出埃及记是重在讲神，对出埃及记中的神，我们每个人都会说阿们。但民数记是重在讲人，讲人再讲人。所以，是出埃及记中的神，民数记中的人。

　　你读出埃及的时候，你会觉得：「神，是我的神！」但你读民数记的时候，你就会觉得：「人，是以色列人，不是我。」不！事实上，这个人就是你！是你这样的人，要让神来制作，制作到後来，你能与神一致，成为祂的军队！

神对自己不同的描述

出埃及记中的神

　　在出埃及记里，神对自己有以下各种的描述：
　　·自有永有的神（出三14）
　　·耶和华你们祖宗的神（出三15）
　　·亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三16）
　　·希伯来人的神（出三18）
　　·以色列的神（出五1）
　　·神 ── 耶和华（出十九3）

　　在出埃及记，神一讲到自己，至少就有这六个名称。所以，在出埃及记里讲到神，讲得真是丰富。（请叁考《出埃及记中的神与人和人与神》，美地出版社2003年出版，第19～49页，「辑一：神和出埃及记中的神」）

自有永有的神

　　首先，神是自有永有的神（出三14）。换句话说，神不是人生出来的，不是出自任何事物的，也不是被造的，神是自有又是永有的。你可能会不理解，可能会不知道，但不知道并不表示不实在：我们的神，是自有永有的神。英文叫做self～existing and ever existing，祂是自己存在的，也是永远存在的。

　　因为这样，所以祂的认知和我们不一样，祂的作为和我们不一样，祂的带领和我们不一样。我们是受造的，而神就要在我们在世的年日里，活着的日子里，带我们进入对祂自有永有的享受里。

　　基督徒有一个特点，我们信了耶稣，常常就根据自己的需要来塑造自己的神。所以，不同的人就有不同的神。其实都是一位神，但是，人是根据自己的需要来塑造自己的神。有的人的神，是帮助他考试过关的神；有的人的神，是帮助他写出论文的神；有的人的神，是保守他开车平安的神┅┅人是塑造出一个「神」来，然後要这位「神」做他要祂做的事。所以神叫什么名字呢？神叫做「高级仆人」。你也不敢责骂他，只是偶然也会发点怨言：「你是什么神啊，把我搞成这样了！」你的神是你的「高级仆人」，所以你对祂很「尊敬」。但是祂一定要听你的话，若不听你的话，你就会讲：「信你信倒楣了，以前我都是得A的，信了你以後，我搞了个B，以後我不信了！」神还很紧张。这就是你所塑造的「神」。当你塑造祂的时候，祂也可以圆，也可以扁，也可以长，也可以短，好叫说出祂必须听你的话。

　　刚刚信耶稣的人，都是耶稣听他的话，真正奉献的人，才是他听耶稣的话。有人说：「我很小的时候，是听主耶稣的；读了大学以後，就是主耶稣听我的了。」这里的从小听主耶稣，是因为那时人还没有长出来，不知道自己要什么，当然都听主耶稣的嘛！等到长出来，知道自己要什么了，就不听主耶稣的了。

　　但是，我们的神是自有永有的，你可以塑造祂，你不可以改变祂。你可以把祂做到一个地步，叫祂必须是这样一种的神，祂都会，但祂是自有永有的，祂决不会永远留在那里。祂会说，「够了吧？享受够了吧？吃喝够了吧？祝福够了吧？经历够了吧？现在上来！」

　　当我们一上来，神自己就「变」了。但是你注意，神是不变的，是祂所显出的情形变了，变的奇怪了：你以前一祷告，祂就听；现在你一祷告，祂就不听了。以前要主祝福你的考试，主就祝福；现在要主祝福你的考试，祂就偏偏不祝福。

　　为什么呢？
　　因为，神是自有永有的神。

　　神要对你说：「我是自有永有的神。你不能老是让我来跟你。我是自有永有的神，我要叫你来跟我！好叫我是神，而不是你是神！」

　　基督徒的难处是什么？就是我是根据我所是的、我所要的、我所盼望的、我所愿意的，来塑造我的神。我的神必须是这样。

　　不！神是自有永有的神，是祂要根据祂的所是来制作你，是祂要根据祂的目的来带领你，也是祂要根据祂的旨意来得着你！因为祂是自有永有的神！

耶和华你们祖宗的神

　　然後，这一位神是耶和华你们祖宗的神（出三15），说出祂是满有经纶的、满有定旨的。我是耶和华，是和你有关系的。我是你们祖宗的神，所以历世历代，我都要负你的责任。我是有经纶有旨意的神。

亚伯拉罕、以撒、雅各的神

　　出埃及记的神也是亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三16），说出神是源头、神是有供应、神是有制作的神。神可以在我们身上不断的变化我们。

希伯来人的神

　　出埃及记的神也是希伯来人的神（出三18）。希伯来这个字的意思，就是「过河」，希伯来人就是「过河」的人。所以，神是叫你过河的神。

　　我很感谢主，我信主过了五十年，人若问我，你这五十年做什么呢？我就说，我这五十年常常过河。我觉得都不错了，神又给我看见一个更好的东西，更好的祂，或者更好的吸引。所以我就要过一次的河，丢弃一些我原来有的，来进入一个更高的层次。又过了多少年，我觉得很好了，神就再显现一次，再有吸引，我还要再丢弃一切，再过一次的河，再来得着更高、更美、更好的神。所以，我们的神是希伯来人的神，是叫我们过河的神。

以色列的神

　　然後，出埃及记的神也是以色列的神（出五1），是为着见证的，说出神是要在人中间得着一个见证的神。

神 ── 耶和华

　　至终，出埃及记的神是神 ── 耶和华（出十九3）。换句话说，神永远和你有关系。

　　所以，神是自有永有的，说出祂的所是；耶和华你们祖宗的神，说出祂的经纶；亚伯拉罕、以撒、雅各的神，说出祂在生命里的制作；希伯来人的神，说出祂在我们的所是上不断的带领；以色列的神，说出祂要我们做祂的见证；末了，神 ── 耶和华，说出祂永远不会背弃你，祂永远和你有关系。

民数记中的神

　　在民数记中，神多是用耶和华来说明祂自己。

　　所以，民数记里不断的有「耶和华说┅┅」，「耶和华说┅┅」，「耶和华说┅┅」┅┅不再是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，不再是希伯来人的神┅┅不，在民数记里，神是用耶和华来描述祂自己。

神（Elohim）

　　首先，神，希伯来文是 Elohim（创一1），以罗欣。Elohim 是 El 的复数，El 这个字的字根有能力的意思。El又是指着自己起誓，换句话说，我所要的一定达到。所以，Elohim 就是信实的大能者。

　　人常常会一时兴奋说，我要得这个，我要得那个。但是，要得的不一定得到。只有我们的神，这位信实的大能者，祂指着自己起誓，我要做的一定做到，我所有的目的一定达到，我所有的盼望一定得到，我所有的旨意一定成就。我是指着自己起誓的一位。每一次你说到神，你就要想到祂是有经纶的、祂是有旨意的、祂是有目的的、祂是有作为的、祂是有工作的！

　　所以，祂是信实的大能者，是说到神在宇宙中神圣的主权，以及祂与祂所创造、所掌管的万有的关系。

耶和华（Yahweh）

　　耶和华，希伯来文是Yahweh（出二4），这个字是从 Haya 出来的。Haya 基本的意思是是或存在（to be, to exist），所以，凡是有真实存在价值的，甚至有永远存在价值的，必定是联於生命的。

　　譬如说，有一本圣经是我最喜欢的，这本圣经书跟我五十年了，现在闻起来味道不是太好闻，就是纸的味道有点霉。可是我很舍不得丢，因为它里面有一些很有用的小注。我有时看着这圣经，就很叹息：它不能长存，读一读，用一用，时间久了，它就烂掉了。每次烂掉了我就装订一次，装订了以後，读一读，用一用，时间久了，它又烂掉了┅┅。所以，这本书的存在就不叫存在，它只是temporary available，暂时可用；它不是存在，因为它迟早要走的。

　　只有神可以讲，我就是存在。为什么呢？因为祂是联於生命的，祂就是永远的生命。 Haya 这个词的还有「苏醒、复兴和救活」的意思。神是不能碰的，你一碰见神，就苏醒过来；一碰见神，就复兴过来；一碰见神，就活过来了。

　　所以，在民数记里，神多是描述自己为耶和华。因为祂就是 Yahweh，祂就是「Haya」，祂就是生命，祂就是真实的存在。你一碰见祂就苏醒了，一碰见祂就复兴了，一碰见祂就活过来了！

　　我们基督徒常常都是死的。我们只要不祷告、不读经、不亲近主、不呼求祂、不操练灵，就是死的。好在神不死，如果我们一死，神也说，咱们大家一块死，那就完了。神不死，还是在我们里面活的好好的。然後神就要说：「我要预备来苏醒你、复兴你、叫你活过来！因为我就是苏醒，我就是复兴，我就是要叫你活过来。我就是「Haya」！」

我是那我是

　　耶和华（Yahweh）的意思就是我是那我是。你现在说任何一件积极的事，耶和华都要说「我是！」所以，所有地上一切积极的「是」都是祂的所是。有人说，我有很多钱，但是钱不能说我是那我是。你可能一下子有很多钱，一下子又没有钱了，谁知道明天呢？但是主永远在你里面，你永远有主，主永远是我是那我是。

　　你要平安，神说我就是平安；你要喜乐，神说我就是喜乐；你要得胜，神说我就是得胜；你要力量，神说我就是力量┅┅你要什么，神说我就是什么，我就是那我是。我们这一生就是经历这位「我是那我是」的。我要爱主，主就是我是；我要追求，主就是我是；我要启示，主就是我是；我要亮光，主就是我是；我要带领，主就是我是；我愿意跟随主，主就是我是；我要得着供应，主就是我是；我要满得加力，主就是我是；我要往前行，主就是我是┅┅「我就是那我是！I AM WHO I AM！」这就是我们的耶和华！这个「我是」能把所有积极的事物都供应给你。

昔在、今在、以後永在的永活者

　　然後，耶和华，说出祂是昔在、今在、以後永在的永活者。祂是永远活着，过去活着，今天活着，将来还活着。人都喜欢找一些「大人物」来依靠，不管是在美国也好，在台湾也好，大家都想尽办法跟随这个，跟随那个，到後来才知道，没有一个是靠得住的，永远找不到那「我是」的。你花了好多力气到美国来，但是十年河东十年河西，当你终於在美国定居的时候，你的祖国已经很强盛了┅┅所以，人所依靠的，没有什么是真正可靠的。

　　感谢主，我们基督徒是一班有依有靠的人！我们在主里，主永远是那我是。祂是我的目标，祂也是我的标竿；祂是我的道路，祂也是道路上的供应；祂是我的追求，祂也是追求中的加力；祂是我的启示，祂也是启示里面的吸引┅┅祂要说「我就是那我是，I AM WHO I AM！」祂是我们真正的依靠！

　　耶和华神是昔在、今在、以後永在的永活者。换句话说，当我这样「是」的时候，我是活活的我是。弟兄们，我信主五十多年了，我告诉你们一个好消息：过了五十年了，无论经过什么艰难，无论遇见什么打击，无论有什么叫人不可思议的事，但是有一件事是不变的：这位神是昔在、今在、以後永在的那一位；是昔活、今活、永活的那一位。这个永活的一位，祂是活活的做「我是那我是」。我信主信了五十多年，跟随主也五十多年，其中所经过的各种事，有的叫你太喜乐了，有的叫你太忧伤了，有的叫你太高昂了，也有的叫你太低沈了。但是，我们的里面总有一位活活的主，一位「我是那我是」，祂就是我们的认定。我们所认定的不是什么「大人物」，我们所认定的是活活的基督！无论在什么情形里，祂都是活的！你碰一碰祂，就觉得没有什么是不得了的事。哦！太喜乐了！你再碰一碰祂，就更喜乐！我们这位主是今在、昔在、永在的永活者！

神的神格

　　耶和华也表明了神的神格，说出有些神圣的属性是不可交通的（是人不能有分的）（incommunicable attributes）。这也说出神有一些东西永远是在你之上的。神有许多神圣的属性，有一些是你所不能接触到的。就如：

　　·祂是自有永有的（self existing and ever existing）
　　·祂是无所不知的（omniscient）
　　·祂是无所不在的（omnipresent）
　　·祂是无所不能的（omnipotent）

　　这些我们都做不到，所以，有一些东西只属於神，是你永远得不到的。可是感谢主，虽然这样，这一位自有永有、无所不知、无所不在、无所不能的一位，却愿意和人有关系。

耶和华着重神与人的关系

　　这叫人不可思议，因为人和神的距离差得太远了。你和祂距离差这么远，理论上来说，祂应该很不喜欢你，不愿意和你有关系。可是我们的神却是愿意和人有关系。所以，圣经说到耶和华的时候，是着重在神与人的关系。在民数记中，神是用耶和华来说明祂自己。

　　赞美神！我们的神是神，以罗欣，那信实的大能者；我们的神也是耶和华，是我是那我是。祂不单是神，祂又是耶和华。因为祂是神，祂是有旨意、有目的、有经纶、有计划的。祂是一个大能者，是在祂的大能里，指着自己起誓的一位。因为祂是耶和华，就说出祂和人的关系。

耶和华：昔在、今在、永不改变的一位

　　用耶和华来称呼神，是着重在祂与人的关系，祂与人的关系是永不改变的，说出祂是昔在、今在、永不改变的那一位！祂和你的关系永不改变！我们有一首诗歌说：「我们虽然时常摇动，但祂依然历久不变。┅┅我们虽然二三其心，但祂不肯撇弃我们。」（大本诗歌352首）我很喜欢，五十年以前我认识了这位神，五十年以後祂没有变老，我老了祂不老；五十年以前祂那么新鲜、那么可爱，今日祂还是那么新鲜、那么可爱；五十年以前我说，「主啊，我爱你！」五十年以後我说，「主啊，我爱你！」还是照样的甜美！

　　为什么呢？
　　因为祂是永不改变的，祂和人的关系，是建立在祂的不变上。

　　因为祂不变，所以人变不变都没关系。这就好像一个家长，带着一个孩子，孩子是常常变的，但家长不能变，家长一变，这个家就不像样了。所以，家长不变，孩子变，这孩子到後来还得跟着家长经历家长的不变。

　　我们和主的关系也是这样。

祂的运行是在生命的原则里

　　神和人的关系是永不改变的，神与人的关系也是生命的，祂的运行是在生命的原则里。这位耶和华和人的关系是什么关系呢？是生命生机的关系。不要小看这件事，譬如说，你和你父母的关系，就是生命的关系。我有个小孙女，已经七个月了，她很可爱很漂亮。我告诉你，如果把全市的小婴儿招来让我挑一个最可爱最漂亮的，一定还是她。有一位弟兄也有个儿子，一样的可爱，一样的漂亮，叫人喜欢。但奇怪的是，无论我怎么喜欢这个孩子，总比不上我喜欢我那个小孙女。

　　你要问：「为什么这个小女孩这么吸引你呢？」
　　我要说：「生命。」

　　因为生命里有一个东西是超过一切的，生命的关系是最亲的。

　　神和我们的关系也是如此。祂不光是主，是带领我们的，是负我们责任的，祂又是与我们有生命上的关系。

　　你是否曾经这样祷告过？你说：「主耶稣啊，我信你，我後悔了，我现在只有一个要求，求你从我里面出去！」你有没有这样祷告过？或许你与主很认真的时候，会有这个经历。但你这样祷告的时候，神在里面也不答腔，你自己里面也很清楚：祂出不去。神也许要对你说：「我进到你里面以後，我也没有想到，你是这么破、这么烂、这么脏，我也後悔了，但是你叫我出去，我也想出去，偏偏我就是出不去，因为我和你在生命上是在一起的！」我自己就曾经有这样的经历。

　　这就好像孩子说，我不要爸爸，但不要归不要，爸爸还是爸爸。爸爸说，你这不肖儿子，赶出去，但赶归赶，儿子还是儿子。这就是生命的关系，是不改变的。

　　神和我们的关系是生命的，这一个生命比父子的生命还要亲。这个生命是在你的灵里与你联结的生命。所以，当我们说到耶和华的时候要注意，祂不是一个外面的神，祂是一个里面的神；祂不仅是一个天上的神，祂也是住在我里面的神；祂不仅在外面有一切的带领，祂也在我的里面，在神圣的生命联结里，有一切的供应。这样的一位神是和我们有生命关系的，祂的运行也是在生命的原则里。

耶和华神

　　「耶和华神」第一次在圣经里提起，是在创世记第二章。起初神（还不是耶和华）创造天地，但是有一天，祂在祂的经纶里来运作；有一天，神要和人发生关系了，所以圣经就用「耶和华神」这个名字，耶和华神就把人带到生命树跟前，然後就对人说：『园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！』（创二16～17）所以，耶和华神和人发生关系，开始是在吃的事上，是在生命的事上。

神的运行是在约柜里面

　　然後，这位生命的神是藉着约柜见证的，所以在民数记中神一切的运行和运作，都是在见证祂的所是、所成和无限供应的约柜里面。神要我们经历会幕，而会幕的最深处就是约柜，也就是见证的柜。在这约柜里，第一有法版，第二有亚伦发芽的杖，第三有盛吗哪的金罐。

　　所以，约柜里有法版、发芽的杖和盛吗哪的金罐。法版见证了神在祂神圣生命里的所是，这个所是又是在生命里的，不光是外面写出的一些东西，更是在生命里和你有关系的。然後，发芽的杖见证了神在复活生命里的大能。一个杖，原是个死的杖、硬的木头，竟然发芽了，甚至开了花，结了杏，所以就见证了神在复活里的大能。最後，盛吗哪的金罐，是见证神无限的供应。

　　在民数记里，神的一切运行和运作，就是在这个见证的约柜里面，这个约柜，见证了这位生命的神，见证了祂的所是、所作和无限的供应。

法版见证神的所是

　　我们要注意，神现在是和你有关系了，而且是生命的关系。但是，神在你身上生命的运作，又不是像有些父母那种不负责任的溺爱。父母爱孩子，因为他们之间有生命的关系，所以父母就很愿意根据他们的所是来帮助他们的儿女，和儿女们建立生命的关系。我们的神也是如此。

　　生命的关系是一件事，在所是里生命的关系是另外一件事。譬如说有的父亲，他的所是就是喝啤酒，看打球，结果他培养的儿子，也是喝啤酒，看打球，然後就到外面胡闹。但是感谢主，我们的神和我们不但有生命的关系，祂也把祂生命里的所是给我们看见。这个看见就是藉着法版，法版上的「十诫」就是说出神在祂神圣生命里的所是：我绝对不偷，我绝对不做淫乱的事，我绝对不做不法的事，我是独一的神，我是尊崇我自己的┅┅等等。祂把这个所是给我们看见了，又和我们建立了生命关系的时候，那我们的成长就真是健康了。

　　我们的神是负责任的神，当祂和我们建立生命关系的时候，祂要用祂的所是来培养我们。神要对我们说，「我和你是有生命的关系，我要根据我的所是，在你一生的时间里，叫你更有启示、更在启示里，来认识我的所是。」

发芽的杖见证神复活的大能

　　发芽的杖见证了神在祂复活生命里的大能。首先，神给我们看见祂圣洁的所是，然後，就向我们启示我们的光景。我们看见以後就说：「神啊，你真是好，你真是圣洁，我愿意根据你的所是来认识你，我愿根据你的所是来追求你，我愿意根据你的所是来奉献我的一切！」

　　我们有能力宣告，却没有能力行动：

　　明明知道应该祷告，但是我就是不愿意祷告。我告诉别人，你们要祷告，我也提醒自己，要祷告，终於我要跪下来祷告的时候，我就「周游世界」了。

　　明明知道什么该看，什么不该看，但是我就是该看的不看，不该看的，总喜欢看。
　　┅┅这就是我们的光景。
　　我们需要什么呢？
　　亚伦发芽的杖！

　　这发芽的杖见证了神在祂复活生命里的大能，这个复活的大能要在我们里面运作，叫我们能爱主、能服事主、能跟随主、能奉献。

　　所以，我们都要见证：「如果我爱主，那是亚伦发芽的杖；如果我服事主，那是亚伦发芽的杖；如果我跟随主，那是亚伦发芽的杖；如果我奉献，那还是亚伦发芽的杖！我不能作这些事，但主却在祂的复活里，把这些都实化出来！所以我没有什么可傲，也没有什么可夸的，因为这些都是亚伦发芽的杖，都是这一位复活的基督在我身上的工作啊！」

　　感谢赞美主！我们的主根据祂生命的所是给我们看见祂的自己，我们就在祂生命的所是里起来跟随祂。当我们这样起来要跟随祂的时候，我们就经历了这亚伦发芽的杖，经历了这复活的大能在我们里面的运行和运作。

盛吗哪的金罐见证神生命的供应

　　然後，我们还要得着神属天无限的生命供应。约柜里面除了法版和亚伦发芽的杖，还有盛吗哪的金罐。吗哪从哪里来？吗哪就是神从天上降下来的，怎么降下来的？没有人知道；为什么会有吗哪？没有人知道。但是有两百万人吃吗哪，这个是确定的。这两百万人每天早上可以出去捡吗哪，而这个吗哪可以够两百万人吃，而且不是吃一顿，是吃四十年！这些都要从天上降下来，而这吗哪要放在金罐里，说出是属神的，也说出神属天无限的生命供应。

　　所以，我们神和我们建立生命的关系了。首先，祂是把祂的所是给我们看；然後，叫我们住在祂复活的大能里；最後，就把祂那属天无限的生命供应给我们。

　　这样的生命供应是属天的，也是无限的。有一个弟兄非常非常聪明，他母亲看他很聪明，就给他找了个英文老师，叫他学英文。他就很认真地学了一年多。後来，英文老师就告诉他：「你不必来了，我该教的都教了，我就这么一套，都教完了。」这个故事常常给我一个感觉：无论谁教人，都会有穷尽；无论你有什么，也都是有穷尽的。但是，那属天的吗哪，神生命的供应，却是无限的！不但如此，这样的供应也叫你越吃越有味道，越吃越爱吃。我吃主耶酥五十年了，真是越吃越好吃。世上的美味佳肴吃到後来都会怕，但我感谢主，我吃主五十年了，越吃越不怕，越吃越爱吃！以前是分时吃，一天三餐，现在变得无时不吃，什么时候都觉得主可爱，主可吃！为什么会这样？因为祂是盛在金罐里的吗哪，祂是属神的，是从天上来的，是无限的，也是生命的供应！正如主耶稣所宣告的，祂就是那从天上降下来生命的粮，叫我们吃了就永远不饿（约六33）。求主怜悯我们。（韬）