第五篇　成就了旨意的神与成熟的人 ── 住棚节

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

住棚节表徵我们生命的成熟

　　住棚节，也叫收藏节（出二三16，三四22），表徵神旨意的成就，也表徵圣徒生命的成熟。神旨意的成就和圣徒生命的成熟，是联起来的。就真理来说，住棚节是说到主的再来；就着我们的经历来说，住棚节是说到我们在逐渐的成熟。

　　一个人得救了，就进到五旬节的经历。五旬节的经历，就是我们一生的经历。那住棚节呢？住棚节是我们一生经历的结果。我们一生经历的结果，就着理论上说，是一瞬间，也就是说，当主耶稣再来的时候，天使吹号了，住棚节就结束了。所以认真说，住棚节是说到主的再来。但是就着我们的经历说，住棚节又是很长的时间，因为共有七天，一个完美的时间。在这完美的时间里，住棚节要见证我们的成熟。

成熟是相对的，不是绝对的

　　什么叫成熟？主越来越多，越来越多，就叫成熟。

　　举一个例子。我是一九五四年开始叁加李常受弟兄的特会，然後是一九五六年初，再叁加他的训练。那时候我就觉得他这个人非常成熟。换句话说，他是一个住棚节的人。後来，当他出去海外再回来的时候，我们有交通，但那时候，我觉得他变了，变得更成熟了。到了一九七六年，我看他又变了；一九八○年，又变了。如果一九五六年我说他成熟的话，那一九九六年，那就真是成熟！问题是，一九五六年已经成熟了，怎么还会变呢？所以在这里，我们要领会：成熟不是一个标准。

　　成熟不是一个标准，成熟是一种构成。成熟不是绝对的，成熟是相对的。譬如说，一个二岁的小孩叁加儿童聚会喜欢打人，但等他四岁的时候却不打人了。这就说出，从两岁长到四岁，有一种成熟出来了。当然这种成熟算不得什么，比起我们来说，他还是个小孩子，但是相对的，他成熟了。也许等他长到八岁，就会爱人了；长到十六岁，就会在爱里为人作事了；长到三十二岁，就可以在爱里供应人了。这就是成熟。

　　成熟是相对的，不是绝对的。一个人里面的主越来越多，越来越多，就是成熟！

我们的成熟带进主的再来

　　我们知道，有一首诗歌叫作「过节」（补充本诗歌718，台湾福音书房），那是我很喜欢的一首。写这首诗歌弟兄比我年轻几岁，最近他来看我。在交通的时候，他跟我说，「朱弟兄，我相信我不会死，我相信在我死之前，主会来。」所以他给他的儿子起名叫作「再临」，就是主再来临。他真是盼望他的儿子是把主迎接回来的。当时我不敢说话，因为我不是主，我里面只有一个感觉：如果今天教会中每一个基督徒仍然一样，该读书的读书，该买房子的买房子，该作事的作事，该赚钱的赚钱，该搞事业的搞事业，那主耶稣怎么来？主耶稣要来，我们就得真爱祂！主耶稣是为着那一班爱祂的人回来的！主耶稣真要来，我们就得成熟！。

　　是的，弟兄姊妹，我里面总有一个问题：「我能等到主回来吗？」我们现在教会的情形，主能回来吗？弟兄姊妹这样的光景，主能回来吗？基督残缺，生命残缺，奉献残缺，跟随残缺，基督之外，我们高举许多其他事物，这样，主能回来吗？但是我们还得告诉主，「主，我们知道一件事，是我们的成熟把你带回来的，所以我们愿意成长，我们愿意成熟。我们会买房子，在买房子这件事上，我们愿意成熟；我们会买车子，在买车子这件事上，我们愿意成熟。我们愿意成长，我们愿意在你面前成为有价值的人。」

恩典中恩赐的供应叫我们成熟

　　住棚节是在七月，就是以他念月（王上八2）。以他念含示活泉、恩典中的恩赐以及果子，说出我们一生的丰收是藉着主耶稣这活泉，在我们身上不断的有恩典中恩赐的供应，而产生果实累累的实际。我们怎么成熟？主耶稣来带领我们，来祝福我们，才叫我们成熟。

住棚节一共七日

七月一日吹角，七月十日赎罪

　　住棚节是从七月十五日开始，一共七日。但是七月一日要吹角作记念，说出一个成熟的圣徒是活在见证、宣告的原则里的（利二三24）。

　　七月十日是赎罪（kippur，也可译作平息）日。住棚节先要经过吹角节，经过赎罪节，然後才有住棚节。我们要吹角，要起来见证：「我是为着神的，我是为着基督的，我是为着教会的。教会是基督的，教会是基督的见证，教会是地上最有价值、最荣耀的奥秘的身体。」即或是这样，我们还要领会，我们需要赎罪。在我们个人的经历上，我们需要逾越的羔羊；在教会团体的经历上，弟兄们要不断的被提醒，我们是有酵的。在等候主再来的经历上，主还提醒我们，我们是犯罪的人，我们是犯过罪的人，我们是有罪的人，所以才有七月十日的赎罪。我们在这日子要刻苦己心（利二三27）。

就着真理来说，住棚节预表千年国

　　就着真理来说，住棚节预表千年国，因为住棚节起始於吹角作记念。这就应验於主的再来（太二四31）。主再来的时候，会有天使号声吹响，那就是吹角，说出主耶稣再来了！以色列人吹角带进住棚节，同样的，天使吹角，带进了主再来以後的千年国。

　　除了吹角，住棚节之前还要经过赎罪日。这是预表以色列人的回转（亚十二10～14）。主再来的时候，有大灾难发生，灾难的末了是以色列人整体悔改，然後带进千年国来临。这就是赎罪日所预表的。至终，我们看见，住棚节的实际，就是神的旨意完成，这就是千年国（启二一2～3）。所以就着真理来说，住棚节预表千年国。

就着经历来说，住棚节也就是收藏节

　　就着经历来说，住棚节也就是收藏节，说出圣徒生命成熟的显出和见证。

收藏神的丰富、基督的丰富

　　原谅我再以自己作一个见证。我爱主五十年了，我这个人多多少少有一点住棚节的情形。为什么有住棚节的情形？因为我里面有收藏节。你们问我几个问题，就可以知道我里面的东西多得很，好像一个仓库，叫你一打开，「哇！里面这么多的丰富啊！」但是有的人一打开，却是没有收藏，反而叫人要说，「咦？主耶稣在哪儿？怎么这个角落是房子，那个角落是车子，这个角落是事业，那个角落是前途，最後拿一个放大镜，终於找到一个小小的主耶稣。主耶稣还在，但是没有收藏！」这样是不行的。我们要羡慕，要告诉主，「主啊，愿意我一生都有收藏，我一生要不断的把神的丰富、基督的丰富，收藏到我的里面来。」因为收藏节表示人里面是丰富的。

住在棚里，远离了世界

　　住棚节说出以色列人的存在。以色列人过住棚节的时候，有七天之久是住在棚里的，说出在他们一生之中，藉着与神的联调，远远的离开了世界。他们是住棚的。住在棚里的人不是定居的，而是漂荡的。

　　不仅这样，他们的生活还是紧紧联於神的心意的，所以他们是活在火祭的原则里（民二九13～16），让神来焚烧他们的。在这里，他们每日都要献祭：献燔祭，献素祭，献奠祭，也献赎罪祭。

见证生命和丰富

　　住棚节也说出以色列人的见证。

　　申命记十六章十三节，「你把禾场的榖、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚节七日。」榖带进生命的满足，酒带进生命中的喜乐高昂，说出成熟的人不仅劳苦，满得生命的丰盛，也让神制作，满有生命的丰盈。因为这样，所以他们就有儿子，仆婢（申十六14），和美好树上的果子（利二三40），说出成熟的人是满有生养，也满有在基督的果实。

　　有了丰富、有了生养之後，他们还有「住在城里的利未人」（申十六14），说出生命成熟的人是联於祭司体系，就是联於弟兄们的配搭，在教会生活里一同事奉神的。

　　然後，在那里也有「寄居的与孤儿寡妇」（申十六14）。孤儿就是软弱的人，寡妇就是需要照顾的人。这说出生命成熟的人是照顾软弱的，并把福音流露出去的。最後他们也见证，他们「拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日」（利二三40，申十六14下）。棕树是联於水泉的，却又是在沙漠中的，说出成命成熟的人是紧紧联於生命的泉源，经历各种的处境，而得以果实累累下垂，叫他们得以在神圣属性的构成里活出满有基督人性（枝子）美德的欢乐见证。

献上丰富的祭物

　　住棚节更是说出以色列人的丰富。

　·公牛犊十三只，公绵羊两只，公羊羔十四只

　　民数记二十九章十二至十三节，「七月十五日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。」不仅这样，十四至十五节又说，「同献的素祭，同调油的细面，为那十三只公牛每只要献伊法十分之三；为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。」这意思是，不光是我们这个人丰富，而且还要把主活出来。素祭就是把基督的美德活出来。

　　弟兄姊妹，你们有没有这么多丰富？有的人才作见证三十秒，或为主说话二分钟，就不讲了，因为讲光了。这是贫穷啊。但是请看看，在这里所献的燔祭，公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都没有残疾。

　·祭物逐日递减

　　第二天，再献！第一天看似就要倾家荡产了，没想到，第二天还要献公牛犊十二只（民二九17），然後，第三日还要献公牛十一只（民二九20），第四日还要献公牛十只（民二九23），第五日还要献公牛九只（民二九26），第六日还要献公牛八只（民二九29），第七日还要献公牛七只（民二九32）。我读到这里，像是掉到五里雾中，因为一个跟随主的人，他的丰富只有越来越多，哪有越来越少、越来越穷的？如果这样下去，到了第十四日，无可献，第十五日，献光了，那这叫什么丰富，这叫什么住棚节。我们再看，三十五至三十六节，「第八日你们当有严肃会，什么劳碌的工都不可做，只要将公牛一只、公羊一只、没有残疾一岁的公羊羔七只，作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭。」

　·被基督的主权和所是取代

　　一个成熟的人开头总是注意自己的丰富，当你拿一节圣经请教他的时候，他能给你答案。如果你有什么处境，他能帮你度过；你有什么难处，他能替你解决。因为他是丰富的。因为他是丰富的，所以他一拿出来，就是公牛十三只、公绵羊两只、公羊羔十四只，一大堆祭物。慢慢的，他服事主久了以後，他的丰富就被基督的主权、基督的所是取代了。

　　说到这里，我想起我自己。我第一次知道我的丰富，是在一九七○年，当时我才三十几岁。那时我在台北有一个特会，经过这次特会，我才知道我的信息这么多，讲不完。後来我就作一年训练，天天讲信息，讲一年，别人就问我，「你有这么多东西讲啊？」我就说，「公牛犊十三只，公绵羊两只，公羊羔十四只。」从那时候开始，讲到现在，三十年了，不知怎么回事，公牛只有一只了，公羊也只有一只了，只有没有残疾的羊羔还有七只。这实在很有意思。

　·只有基督是节期的高峰

　　当我们成熟的时候，一开始的丰富都是很显出、很伟大，慢慢的，我们越来越成熟，就会发现，所有追求的真理，所有深刻的经历，所有伟大的丰富，所有高超的启示，所有杰出的亮光，都变成次要的了。什么变成主要的？主自己变成主要的。开头，我们看见了、我们得着了、我们有了、圣经都给我们翻烂了，可是服事主久了，慢慢的就懂了，不是十三只公牛的问题，也不是两只公绵羊的问题，甚至於不是十四只公羊羔的问题，而是我们有没有基督的问题。不是丰富，是基督！

　　讲到这里，我有说不出来的感谢，我爱我的主，主救我，若是我带着那些丰富到主那里去，我会很羞愧，但今天我能告诉主，「主啊！我不敢讲我没有看见，但这算不得什么！我不敢讲我没有真理，但这算不得什么！我不敢讲我没有启示，但这算不得什么！因为这些都是你给我的，我只有一点我敢讲，我有基督！」这一个基督，就是住棚节的高峰！

　·在神和人调和的配搭中运作

　　但这时候，还有一件很有意思的事。公牛从十三只减成一只，公羊从两只减成一只，只有公羊羔是从十四只减到一只。为什么公牛和公羊都减成了一只，只有公羊羔不减成一只，而是七只呢？因为开头我们来服事教会时，往往人数加得很多，慢慢的要减到只有主和弟兄姊妹一同来作，那才算数。所以就回到七只了。

　　我们记得，五旬节的七只羊羔是说出神和人调和的原则。而住棚节的十四只羊羔是七的倍数，说出一个成熟的人，会在他的丰富里来服事神，当他在他的丰富里来服事神的时候，他还有他运作的成份。但是连他运作的成份，神也要慢慢的拿去，直到後来，只剩下七只。救赎的羊羔是一只，神和人调和的配搭是七只。

教会是神的田地

　　利未记二十三章二十二节上，「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华 ── 你们的神。」

收割庄稼，不可割尽田角

　　教会就是一块田。教会的田是长庄稼的，但是庄稼有两个难处，一是喜欢长成一堆，一是收割的时候不留田角。譬如说，教会中有些弟兄姊妹在一起，非常相爱，非常丰富，非常活泼，非常得胜，他们就宣告说，「我们都是庄稼！我们都是得胜者！」神就问了，「田角呢？」他们就说，「没有田角！各个都是得胜者。」什么时候各个都是得胜者，就违背圣经了。

留下田角给穷人和寄居的

　　利未记在这里说，收割庄稼的时候，不可割尽田角，意思是要把留一点出来，就像中国人说的，要留一点馀地。不可割尽田角，这是圣经的原则。因为无论你有多丰富，有多祝福，你不可以成为闭关的，你一定要有田角。一有田角，你就不闭关了。什么叫闭关？「只有我们，没有别人」，就叫闭关。不！我们收割庄稼的时候，要学习留下田角，要学习不闭关。留下田角给谁呢？给穷人，还有寄居的。

　·穷人

　　教会生活永远有穷人。譬如说，在李弟兄跟前，我就是个穷人。但是感谢主，李弟兄没有把我当穷人，没有把我一脚踢出去。李弟兄收割庄稼的时候，就留一块角落给我在那里也能得着供养。又譬如说，一个教会的圣徒名单有三百，常聚会一百五十，这些常聚会的、有得供应的圣徒就要把聚会的丰富留给穷人，带去给他们，使他们也有一块田角可以得着供养。我们要学习，无论我们多好，多丰富，多甜美，多享受，我们一定要注意并照顾到教会中的穷人。

　·寄居的

　　除了穷人，还有寄居的。什么是寄居的？寄居的就是没有归宿。譬如，一个福音朋友不在教会中，可是又在教会中；看起来属於教会，可是又不属於教会。这就是寄居的。有的福音朋友在教会中听了多年的福音了，还没有信主。我们还是要顾到他，分粮给他吃，喂养他，叫他有个田角可以拾取麦穗！叫他也可以来得着丰富！

　　我们绝不能忘记，教会的田有庄稼，有穷人，还有寄居的。教会生活的甜美就在这儿。教会生活有田角，田角留给谁？穷人和寄居的。不错，他们没有那么得胜，也不在教会生活之中，但是，他们仍然可以得饱足，可以得喂养。我们顾念教会中的穷人，就是属灵上软弱的；我们顾念与教会生活相关的寄居者，就是还没有受浸的。这就是教会生活。（韬）