第四篇　教会，教会的见证与生活 ── 五旬节

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

五旬节又叫七七节，收割节

　　节期的第一类是联於圣徒的成长。圣徒一生是在经历逾越节，活在无酵节里，然後活出初熟的庄稼来。节期的第二类则是联於教会生活，这就是五旬节。

　　五旬节，也就是收割节或七七节，开始於割小麦的时候（徒二1，出二三16，申十六9～10）。五旬节是在逾越节後的第五十天，也是七个七以後第八个复活，说出教会生活是蒙恩得圣徒们丰满经历基督的生活，说出蒙恩得圣徒们丰满经历基督的生活。五十是五乘十，说出主负我们一切的责任，也说出我们在他的责任里见证他的完全。五十也是七乘七加一，说出教会生活是在基督的福活里，完美的给我们取用的安息的生活。这是七倍的安息，也是在复活里经历七倍的安息。

七七节是神与人在复活里七倍的满足

　　七七节，就是三加四乘三加四。三加四就是在时间里神人的完全，而三加四乘三加四，就是在圣灵的充满和充溢里，神满足、人满足，神再满足、人再满足，神再满足、人再满足┅┅，七次，七倍的满足而经历了在复活里的享受和实际。

收割节是交通於基督的苦难，被模成祂的死

小麦预表死

　　收割节，就是收割小麦。大麦是复活，小麦是死。教会生活实在特别，因为教会生活要收割小麦，说出教会生活完全是一个叫我们死的生活！这好像跟我们想的不一样。前面才说过，教会生活就是五旬节的圣灵充满，是三加四乘三加四。那么现在，三加四是干什么？死啊！

教会生活最难经历的就是小麦

　　教会生活最难经历的就是小麦。弟兄姊妹最不肯经历的教会生活就是小麦的生活。有一次我和弟兄到一个城市碰见一个姊妹，她很好心带我们叁观这个城市，又请我们喝咖啡。坐在咖啡馆里，我就问她，「小姊妹，你为什么不住姊妹之家？」她就回答，「我这个个性不适合啊。」後来我又认识另一个小姊妹，她是拉大提琴的。有一天，我看她在拉大提琴，心里就想，教会生活过久了以後，大提琴是会变小的，再拉、再爱主，再拉、再爱教会的时候，小提琴就会不见的，到後来只剩一个主耶稣，只剩下一本圣经，然後就再也没有提琴了。为什么？因为一个人一过教会生活，基本上就是过收割节。收割什么？收割小麦。小麦什么？是死！

教会生活是在基督的死里来死

　　教会生活完全不是我们所想的，教会生活是我们交通於主的苦难，并且模成祂的死的生活。但是教会生活也有好东西，那就是无论我们怎么死，我们都是在基督的死里来死。

　　什么叫在基督的死里来死？我们就问，谁是第一个小麦？就是主！约翰福音四章二十四节，「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。」是祂的死，好叫我们死。祂若今天坐在宝座上，发号司令，说「「圣徒们，看我荣耀不荣耀？看我尊高不尊高？你们要好好爱我。」
　　我们就说，「主，你太值得爱了，你要我干什么？」
　　「去死！」
　　「主，去死，我做不来啊。」

　　但是主又会说，「我是神，我来成为人，我是神人活在地上，受讥诮，受辱骂，受责备，受困惑，受各种试探，但是我活在地上，把基督、把神活了出来，至终他们把我钉死在十字架上。你的死乃是联於我的死，你是在我的死里而死。」

　　弟兄姊妹，因为主的死，死就变得很容易支取。有一次我在非洲一个比较落後的地区，聚完会回家的路上，快到接待家庭的地方，看见很多小摊子都点一个很小的灯。回到家，我就跟弟兄讲，我说，「弟兄，咱们去看看那些小摊子。」那个弟兄一听，脸色好像要上十字架，给人感觉很艰难的样子。等到真正走去的时候，他倒是不艰难，走得很起劲，反而是我觉得不对劲了，因为我的脚上都是灰，然後就开始觉得痒，这时候我发觉不能再走了，再走我就掉到灰堆里去了，所以我告诉弟兄，「弟兄，不看摊子了，我要回去洗澡。」为什么？因为人在那样的灰尘里，想维持自己的洁净是非常艰难。但是如果你是在五星级饭店，走廊是地毯，餐厅是地毯，房间是地毯，那么你想维持清洁就非常容易。为什么？因为环境。

　　讲到教会生活，我们要认识，教会生活是在死的原则里，但另一面，又不是我们咬着牙来死，说，「从今以後，我没有前途，没有盼望，没有世界，没有快乐，我死啦！」不，也不是！我们是飘逸的躲在主耶稣的死里，享受与祂的同死，而里面有一种说不出来的喜乐和安息。即或是这样，我们仍要记住，教会生活的特点就是叫我们死，只有傻瓜才在教会生活中抱怨长老对人不了解。如果长老不懂你，那是主要长老不懂你。长老若是懂你，那你活得不是很痛快吗，你需要一个不懂你的长老，好叫你死啊！人一不爱主，什么都好办；人一爱主，死就来了。

死是一种里面说不出的安祥

　　这再说回来，死不是一种外面的痛苦和艰难，叫人受不了，死是一种里面说不出的安祥。安祥在哪里呢？安祥在基督里。因为基督死，所以我也死。祂如何和世界没有关系，我也和世界没有关系；祂如何胜过撒但，我也胜过撒但；祂如何在神之外无所宝爱的，我也在神之外无所宝爱的；祂如何以神的旨意为中心，我也如何以神的旨意为中心；祂如何活着是向着神，我也如何活着是向着神。我们是这样在基督的死里来死！所以就有一种说不出来的喜乐。

　　有人问我，「朱弟兄，你周遭发生这么多不快乐的事，为什么你还能快乐？」
　　我只能回答他，「因为我死了。」

　　我再举一个例子。清末中国拳匪之乱的时候，义和团在河北、山西、山东一带杀了很多外国人，其中也有传道士。这些传道士当中，有许多是属於戴德生弟兄所创的内地会的。遭杀害的消息每天传到戴德生弟兄那里。今天一个报告来，谁殉道了；再一天一个报告来，谁谁殉道了；再一天一个报告来，谁殉道了。（我绝对相信，今天中国人这么容易得救，今天这么多中国人这么要爱主，是因为他们的殉道。因着他们殉道，就把神的祝福倾倒在我们中间来。）有一天一个人去看戴德生弟兄，戴德生跟他谈谈，就起来转身到书架上拿一本书，一边拿，一边吹口哨。这个人等戴弟兄回来再坐下的时候，就问他说：
　　「戴弟兄，你现在还能唱歌啊？」
　　戴德生回答，「弟兄，若是没有主，我老早也死了。」

　　这意思是：这个人殉道，那个人殉道，但我为什么没有殉道？因为我有主！我愿意住在主的死里来爱主的教会，我愿意住在主的死里来传主的福音，我愿意住在主的死里来兴起教会的见证。

教会生活是在基督的死里活出来的

　　亲爱的弟兄姊妹，教会生活是在基督的死里活出来的，没有这样的体认，很难过教会生活。但是弟兄们，在我们身上都有一个共同东西，就是对死排斥得非常厉害。我们只肯考虑自己的利益，就是不肯死；我们只肯得着自己所要的事物，就是不肯死；我们只肯计划自己的前途，就是不肯死；我们只肯计划自己的好处，就是不肯死。不肯死是人的天性！但是当人不肯死的时候，就说出他和主之间的距离非常遥远。

　　有一天我和一些全时间弟兄们谈话。我说：

　　「弟兄们，你们当中很多是有高学位的博士，有许多也是具有才能的人，现在丢了一切来跟随主、服事主，可是却只是过这样平凡的生活，没有任何的发展，没有长出任何的职分，如何能够这样子过下去呢？」

　　弟兄就问：「朱弟兄，那我们应该做什么？」

　　我说，「没有特别要作什么，就是接受负担，到非洲去；接受负担，到没有开发的地方去；接受负担，到需要福音的地方去；接受负担，到人还没有听见主名的地方去。为着主，兴起教会去！为着主，传福音带人得救去！为着主，把见证兴旺起来去！」

　　有一个弟兄找到一个机会到大陆去教英文。他教英文就是传福音。譬如，他课堂上的一个题目「为什么美国是美国？」为什么美国是美国？因为美国的信仰好。为什么信仰好？因为有神，有主耶稣！主耶稣写在那里？在圣经里。主耶稣作什么？造人。人是什么？灵魂体。他这一套英文讲下来，个个都会得救的。我们又有弟兄们到大陆接触福音朋友，回来以後，他们就告诉我，「朱弟兄，我愿意把一切都卖掉，我要到大陆去传福音。什么生活艰苦，我不顾；什么前途，我不顾。我愿意去大陆，我不在乎什么待遇，我不在乎过什么样的生活，我要把福音传出去。」

　　这是什么？这就是死。

　　其实说这话的弟兄在教会中服事得很好，有弟兄们爱戴，有同伴们共同追求，在主面前也很有成长，同时，还有我这年长弟兄，在後面关心他，叫他走得正直，实在是活在一种很好的环境里。但是有一天，他看见教会，看见神的心意，看见神所要的，他这个人改变了，他就说，「我要去，我要去传福音给人听，我要去传福音叫人得救。」我一听，心里很高兴，因为这个弟兄懂得教会生活是需要死的。

死人是没有气的

　　今天我们问任何一个人，「你在教会中有没有生过弟兄们的气？」
　　总是回答，「有。」
　　反过来问我朱弟兄，「你有没有？」
　　我就说，「不仅生气，有时候还气得睡不着觉，有时候还气得吃不下饭，有时候还气得要躲到荒郊野外去，有时候还气的要去旅游才能消气。」

　　为什么我生气？不死。死人是没有气的。活得太厉害就有气了。

　　人的花样真多，其中最大一个特点，就是不肯死啊！很少人领会，教会生活就是一个叫我们死的生活，而这个死又是躲在基督的死里，联於基督的死而有的死。有时候是消极的事叫我们死，有时候是不健康的事会叫我们死，有时候是不鼓舞人的事叫我们死。

　　我这一生蒙主怜悯，对人的成长一直有负担，每次我看一个教会就是看长了没有，而不是外面的人数加了没有。同样的，对大湖区的将近一百位同工也是如此。我常常在想，这个弟兄长得怎么样？有没有成长？长的好不好？有时候我想中国最年轻的一个省长才三十二岁，而我们有的同工都已经三十五岁了，还给人当作小同工，想一想，我就得死啊。

基督的死生出教会，我们的死建造教会

　　弟兄姊妹，我再说，教会生活是收割小麦，是完全在一个死的原则里才有的生活。为什么有教会？是基督的死产生了教会。怎么建造教会？是我们的死，我们交通於基督的死来建造教会。基督的死生出教会，我们交通於基督的死建造教会，所以，教会生活是交通於基督苦难的生活，也是被模成他死的生活 ── 也是真实的安息与他同死同活的生活（腓三10）。

　　在教会生活里，因为大家都取用死，活在基督的死里，所以就有一种说不出的安息。相反的，如果大家都取用活，那么就没有安息了。什么叫取用活？就是：你找我的缺点，我也找你的缺点；我看你的软弱；你也看我的软弱。这样，教会生活一定没有安息。教会生活是要交通於基督的苦难，被模成祂的死的。我们要学习在死的原则里来取用死：看见自己，要死；看见弟兄姊妹，要死；看见环境，要死。我们必须经历一切的死，好叫主来祝福祂的身体，就是教会。

五旬节在三月，也就是西弯月

　　五旬节在三月。这三月，也就是西弯月。

西弯月说出主对圣徒们的完全遮盖

　　西弯的意思就是：他们的遮盖（斯八9）。

　　五旬节在西弯月，说出教会生活是主对圣徒们完全的遮盖，意即主赦免了他。弟兄姊妹，我愿意一直重复这句话：过教会生活的诀窍，就是看见主赦免了他！如果没有这个看见，那么，好的弟兄会折磨你，不好的弟兄也会折磨。但是你有这个看见，你就会说，「感谢主，主是他的主，主遮盖了他。主不仅遮盖了他，主也遮盖了我。我有没有软弱，有；我有没有失败，也有。他有没有软弱，有；他有没有失败，也有。我们有没有软弱，都有；我们有没有失败，也都有。但是感谢主，主遮盖了我们一切的罪。」

各种祭物说出教会生活的各面

教会生活是归给神的生活

　　教会生活是一个献祭的生活。

　　什么叫献祭？就是归给神。人和神的最大矛盾，一点不是主耶稣的救法。主耶稣为我们死，主耶稣作我们的救主，是每一个人都接受的，所以说到逾越节，人和神是没有矛盾的，并且神喜乐，人也喜乐。但是在享受逾越节的拯救以後，就要过教会生活。

人的最大争执都是为己

　　教会生活是什么生活？一个归给神的生活，归给神受苦的生活，归给神受苦受死的生活。这就说出了人和神之间的矛盾了。

　　人和任何事物最大的争执，都是为己。这好像父母爱儿女，所以父母愿意把命都给儿女，愿意为着儿女死，愿意为着儿女劳苦，愿意为着儿女的教育出高的代价，但是父母有时候会讲一句话：「你不听我的话。」这个逻辑不通的。父母愿意为儿女死，愿意为他们劳苦，愿意为他们出代价，愿意为他们作三个工作，他们不过不听一句话，父母为什么这样生气？因为他们不听话，就摸着父母的己了。譬如，一个爸爸说，「儿子，这个蛋糕好不好吃，爸爸给你买的。」儿子说，「好吃，真好吃！」这时候爸爸满足，儿子也满足，两个己都满足了。等吃完蛋糕以後，爸爸说，「儿子，去洗盘子。」儿子说，「我不洗。」爸爸就生气了，说，「你不听爸爸的话。」儿子说，「爸爸，我又没叫你买蛋糕，你不买蛋糕不就没有盘子吗？那你买蛋糕给我吃，你就得洗盘子。」这就是己。

　　己一出来，夫妻不和谐了，父子不和谐了，母女不和谐了，家庭也不和谐了。这是小范围的。大范围的来讲，同事也不和谐了，同学也不和谐了，教授学生也不和谐了，学校和学生教授也不和谐了。这都是己。

　　我们一个一个都是把己带到教会生活来的。因为人得救是从自私自利开始的。人在福音聚会中都一头脑的相信传道人口中所说的：信耶稣就有平安，信耶稣就有喜乐了，信耶稣就有祝福了，信耶稣一切就没问题了。这些话对不对？都对。可是并不完全。事实上，信耶稣只是一个开始，後面还有很多的路要走，是传道人所没有说的。但是人很愿意相信这样的话，为什么？因为己。

教会生活是无我的生活

　　弟兄们，我们要领会，基督徒的人生很有意思。我们一信耶稣以後，并不表示所有问题都解决了，而是还要过教会生活，因为真正的信，分作三段：第一段，我们得救了；第二段我们过教会生活；第三段我们等後被提。刚开始信耶稣的时候，我们像过逾越节经历的都是大麦；到了教会生活以後，我们像过五旬节经历的都是小麦。信耶稣的时候，我们是大大的；进入教会生活，我们是小小的。信耶稣的时候是经历祂的复活的大能，进入教会生活以後是模成祂的死。教会生活是什么生活？一个无我的生活。

　　但是我们都是为着己，所以就跟神起了矛盾 ──
　　神说：「我为大。」
　　我们说：「我也为大。」
　　神说：「我有旨意。」
　　我们说：「我有一辈子。」
　　神说：「我要实行我的旨意。」
　　我们说：「我大学还没念完。」

　　教会生活里的特点，就是神和人会争执一生。神说，「我要这样。」我们也说，「我要这样。」神说，「不，不，不，你要这样。」我们也说，「不，不，不，我要这样。」这是教会生活中一个特点。所以倪柝声弟兄才有一首诗，说到，「我几乎要求你停止你手，当我觉得我已无力再受；但你是神，你怎可以让步？求你不要让步，等我顺服。」意思是：神啊，你管教我、带领我得太凶了，但是你不能让我啊，当我们有矛盾、有争执的时候，神啊，求你蠃啊，不要让我蠃啊！若是我蠃了，你就不见了；若是你蠃了，我就有盼望了。

献祭就是献给神为圣

　　弟兄姊妹，这就是教会生活。教会生活是归神的生活。既是归神的生活，这归神的生活就显在各样的祭物上，因为所有的祭，都是归耶和华为圣，分别给神，让神得满足的。

　·教会生活是新素祭

　　利未记二十三章十六至十七节，「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」到底你怎么献祭？这里说到第七个安息日的次日，就是第五十日，要将新素祭献给耶和华，要从你们的住处取出细面依法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼。

　·从住处取出细面伊法十分之二

　　「依法」，是度量衡单位，表示一斤一两。「从你们的住处取出细面伊法十分之二」，说出在你日常的生活里，在你天天的生活里，在你许多的经营里，拿出十分之二来归给神。这意思也说出，你把你整个人所有的和所是的，拿出来十分之二来摆在弟兄们中间，来献给神。就像今天早上我站在这里，把我这近五十年所学习的，摆在弟兄姊妹面前。这是我的住处，这是我的伊法，你们能知道我所说的这些信息就是我这个人。这些信息不是我预备出来的，也不是我从图书馆或书库中找出来的，这些信息完全就是我这个人。但是请注意，在这里有一个特点：加酵！

　·要加酵

　　献祭的过程中，神要叫我们加酵。可是在我们的想法里，「我们来服事神是纯洁的。既是纯洁的，怎么可以加酵，因为酵是得罪神的。难道在我们的服事里还有堕落吗？」但神会说，「不是，不是。服事永远不堕落。面就是面，不会堕落的。加酵不过是提醒你，无论你服事得多好，你还是一个堕落的人啊！」

　　譬如，一个弟兄有一天站起来祷告像作诗一样，而且满有灵感。整个聚会因着他的祷告，大家都感谢赞美主，赞美感谢主，阿们又阿们又阿们，非常高昂。当他一坐下以後，他心里就想，「主啊，没想到我是你这么大的一个仆人，主啊，我才蒙恩两年，可是我的祷告就可以叫全会众大声阿们，几乎要地大震动，那我要是二十年蒙恩，当我再祷告的时候，那不是全地都真的要翻过来吗。」这时，主就会提醒他，「加酵！」加酵，就是提醒我们是一个堕落的人！

　　再举一个例子。圣徒们每天早晨藉着晨兴圣言或每日灵粮来亲近主，享受主的丰富，追求主的丰富，在这些丰富里，觉得有一点，也许就是十分之二，不是全部，应该在聚会中把拿出来供应弟兄姊妹，但在供应的时候，要加酵，要提醒自己是一个堕落的人。这就是「从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵」的意思。

　·烤成两个摇祭的饼

　　不仅这样，细面还要烤一烤，烤成两个摇祭的饼。因为不烤，不熟；不烤，不好用。

　　我记得我高中的时候，准备要考大学。有一天我们几个要考大学的弟兄们在会所里面讲话，讲得兴高采烈，就忘记了加酵，忘记了自己是有酵的人，因为我就突然大声的、愤慨的说，「我告诉你们，像我这么爱主，这么绝对，把这么多时间都奉献给主，主如果不叫我考取大学，主就不公平。」一讲完，一位长老从门口经过，听见我在里面大声喊叫，就往里头看了一眼，那一眼就跟彼得和主耶稣的眼睛相对一样，有多么羞愧。

　　我心想：「这下完了，我大发厥词，长老看见了，这下没有希望了。」
　　过了几天，服事我的弟兄就对我说：「我们为着你可挨了骂呀！」
　　我说：「挨什么骂？」
　　他说，长老骂我说：「你看见一个好好的弟兄，主把他交在我们手里，却被我们糟蹋掉了。你看那个朱韬枢弟兄，有没有心？有心！有没有口才？有口才！爱不爱主？爱主！有没有奉献？有奉献！但你看看，这样一个好弟兄到我们手里，我们把他糟蹋成什么样子，叫他那天说出那样的话。」
　　我一听，往椅子上一坐，心想，「主啊！主啊！我被糟蹋成什么样子了？」

　　所以要经过烤啊。饼和揉好已经成形了，说明已经爱主了，已经有心了，现在需要的就是放炉子去烤！烤三十度，还是活蹦乱跳，就六十度；六十度，还是活蹦乱跳，就一百二十度，二百四十度，结果还不肯死，还活着，还在蹬脚，那就四百八十度吧，总要把我们烤到一个地步，能够合乎神的心意为止。

　·当作初熟之物献给耶和华

　　若有人问我，「朱弟兄，你这一辈子干什么？」
　　我说，「我给主烤了将近五十年，从我真正爱主以後，没有一年主不烤我的。」

　　主好像对烤箱很有兴趣啊。主看看你，就抓起来丢到烤箱去了；看看他，也抓起来丢到烤箱去了，再看看我，也丢到烤箱去了。我们要告诉主，「主啊，烤我们啊！如要不烤，就不能献给神作摇祭的啊！」

　　「要从你们的住处取出细面伊法十分之二」，就是你所有的要有一部分是为着教会的，为着供应弟兄姊妹的，但是，当你的细面拿出来的时候，好像是好的，可是却不好用，所以要加酵，要被提醒，无论你是多有用的主的仆人，你还是一个堕落过的人，你只是一个罪人蒙主恩啊。然後，还要让神来烤。烤过之後，就会有两个饼要当作初熟之物献给耶和华。这是教会生活第一个原则。

　·教会生活是燔祭

　　利未记二十三章十八节，「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」

　　素祭就是饼，奠祭就是我们的奉献。我们的奉献要带着羔羊七只，公牛犊一只，然後公绵羊两只，作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭。火祭就是烧掉。烧掉作什么？献给耶和华。

　·羊羔七只说出是在神人联调的原则里

　　问题是在，为什么羊羔需要七只？

　　我们都知道，羔羊救主是一位。既然被杀的羔羊是一位，那教会生活怎么会出现七只羔羊？

　　有两个可能，一个是摩西打瞌睡，笔误，「一」写成「七」。还有一个可能，是真有属灵意义，那就是：在一个地方教会里，救主是一位，但是我们享受的这位救主，在神和人调和的原则里，似乎是不只一位。譬如说，一个弟兄相信受浸的时候，他所接受的乃是一位救主，就是主耶稣。但是当他享受救主耶稣的时候，乃是藉着圣徒们的帮助的。

　　一个圣徒一生的成长，在经历上是一位救主的拯救，但在享受上，却是在神和人调和的原则里享受的。没有一个人可以说他听见福音，是因为走在路上突然天上出了个缝，然後跑出来一只羊，说：你要信我。不！每一个信耶稣的人都会说，他之所以信耶稣，是因为有耶稣，也是因为有弟兄姊妹。这就是七只羊羔的原则。

　·公牛犊一只说出基督永远有完全的担代

　　羊羔七只，公牛犊却只有一只，为什么？因为顶天立地，担负我们责任的，带领我们的，却是一位。这跟我们的观念正好相反。我们觉得长老应该作公牛，主耶稣应该是羊，但圣经说，长老跟主耶稣是一同作羊，作牛只有一位。譬如说，有时候你告诉一个弟兄，「弟兄，感谢主，都是主的怜悯，你这几年长得很好，以後请你在教会中多担一些责任。」
　　他马上就说，「你说什么？在教会中多担一些责任，意思是叫我作长老吗？」
　　「不，不，不！不是长老，是负一些责任。」
　　「好，我知道了，你的意思要『我负责』。」

　　这时他不知怎么摇身一变，就从羔羊变成牛犊了。然後就站起来宣告：「弟兄们，有我在，你不要害怕！」

　　实在说，连他自己都需要害怕啊！因为享受的羊羔可以有七只，负责的牛犊却只是一位。我们要认识，带领教会的就是主！除了主，没有人可以带领教会。因为公牛犊就是一位。你是没有份的，我是没有份的，他也是没有份，带领、祝福教会的，就是基督自己！教会跟随的，也就是基督自己！不要在基督之外，再加人进来；不要在基督之外，再加任何其他的项目进来。救主就是一位！

　·公绵羊两只说出教会生活见证的甜美和安息

　　公绵羊两只。羊羔七只，牛犊一只，然後就是公绵羊两只。

　　公绵羊就是祥和。教会生活变成两只公绵羊了。教会生活有三个原则，一是在羊羔的原则里，有许多弟兄们的照顾和享受；二是在公牛犊的原则里，有主来负责和带领；三是在公绵羊的原则里，有彼此之间的和谐和甜美。教会生活是祥和的，和弟兄姊妹在一起是祥和的，这就是一个人信耶稣的强烈证明。这就是公绵羊两只的原则。

　　教会生活是祥和的，只要我们不去找她的不祥和。这个祥和是我们一生的享受，我们愿意出任何代价来得这个祥和。因为人在地上找不到这样的祥和。人请我们吃饭，敬我们一杯酒，没有祥和，因为虚情假意，或者，人高抬我们的己，我们也高抬别人的己；人鼓励我们的肉体，我们也鼓励别人的肉体，其中都没有祥和。什么叫祥和？像夫妇在一起，特别是恋爱的时候，就叫作祥和。那时候，两个人坐在一起，默默无言，彼此相对，眼睛都舍不得拿开，那种享受，就是超凡的祥和。

　　弟兄姊妹，教会生活真是美。为什么美？因为我们彼此把人带到基督的救赎里去，然後，让主耶稣负我们一切的责任，然後，我们和弟兄姊妹在一起，有一种说不出来的祥和。

　·奠祭就是出代价叫人得益处

　　在这时候就有「同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华」（利二三18）。

　　我们说过，素祭，就是饼；奠祭，就是在教会生活中有人把自己摆出来，叫弟兄姊妹更有一点祝福，叫弟兄姊妹更有主的带领，叫弟兄姊妹更有主的说话，他是把自己更多的浇奠出来，好叫弟兄姊妹得着益处。哦，教会需要奠祭。教会需要作奠祭的弟兄和姊妹们。我们需要告诉主，「主，我愿意为着弟兄姊妹的成长更奉献，更摆上，更出一个代价，更把自己归神，好叫他们得着益处。」

　　这就是五旬节所说出的教会生活。真是美好！（韬）