第三篇　圣徒、圣徒的享受和成长

── 逾越节、无酵节和成为初熟的庄稼

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

以色列人的节期

　　以色列人一年中有三个大节期，逾越节，五旬节，住棚节。

逾越节联於圣徒，五旬节联於教会，住棚节联於神

　　但是在讲到节期之前，我们必须先领会，在宇宙中，只有三件积极的事，或者说只有三件宝贝，一个是圣徒，一个是教会，一是神自己。这三者实在是一个。以色列人的三个节期其实就是联於这三件宝贝的。逾越节是联於圣徒的，五旬节是联於教会的，住棚节是联於神的。

无酵节、初熟节、吹号节和除罪节

　　在这三个节期之外，还有两个节：一个是无酵节，也叫作除酵节；一个是初熟节。其实初熟节不是一个节，而是圣徒们经历了逾越节，享受了无酵节，而至终长成为一个初熟的庄稼（或作初熟的果子），这就是基督徒。基督徒一生，先是过逾越节，至终成为初熟的庄稼，而中间的生活则是无酵节。所有的节期开始於逾越节，结束在住棚节，所以住棚节不是开头，而是结束。我们要长成初熟的庄稼就要经过逾越节，但是我们要有住棚节就还要有两个节：吹号节和除罪节。除罪节，也叫作除罪日，或遮罪日。

　　所以总个来看，这里共有七个节。就着日期来说，其实只有四个节，有联於圣徒的逾越节，有无酵节，有联於教会的五旬节（七七节），还有联於神的住棚节。就着经历来说，一个经历逾越节的人，必须要经历无酵节；一个经历无酵节的人，才能成为初熟的果子，所以也叫作初熟节。我们在教会生活中要不断的经历五旬节，但是，神是要得着的是住棚节。为着住棚节的实际，我们还要会过吹号节以及遮罪节。

　　什么叫吹号？吹号就是作见证：我见证我信耶稣了，就是逾越节；我见证教会生活的甜美，就是五旬节。为什么要吹号呢？为了宣告。我们要宣告，「亲爱的弟兄姊妹，我得救了，我也在教会生活中，从今以後，我活在地上，只有神，只要神，只要得着神，只要彰显神，我所有的一切，都是为着神！」这就是吹号所要传达的宣告。

节期分作三大类

　　一个跟随主的人要认识节期共分三大类：第一类是逾越节，带着无酵节，然後成为初熟的果子，这是联於个人的成长的；第二类是五旬节，也叫作七七节，也叫作收割节，这是联於教会的；第三类是住棚节，这是联於神经纶的成就，是联於神的。

　　作基督徒的诀窍和美妙就在这里。就我们个人来说，我们是过逾越节，然後我们的生活是在无酵节；就教会生活来说，我们一同在五旬节，而为着主的再来的成熟，我们就成为一班吹号的人。我们要吹号，说：哈利路亚！在宇宙中，我们是完全为着神！我们不只在教会生活中过五旬节，有弟兄彼此相爱，我们还要进到住棚节。怎么进到住棚节？要吹号！我们要在吹号里宣告：从此以後，我们是完全为着神！我们的家是为着神！我们的职业是为着神！我们的住处是为着神！我们的车子是为着神！若是整个教会都起来吹唬宣告，那就带进了住棚节的实际！

五个火烧的祭

赎罪祭、燔祭、平安祭、素祭和赎愆祭

　　出埃及记中火烧的祭共有五个：赎罪祭、燔祭、平安祭、素祭和赎愆祭。赎罪祭，就是讲我们是罪人，主救赎我们；燔祭，就是讲我们把自己献给主，让主来烧成灰；平安祭就是讲主成为祭物，叫神和我们产生完全的祥和、平安；素祭就是讲基督藉着神圣属性的构成在地上所活出的完美人性的生活。

教会生活没有赎愆祭

　　在教会生活里，我们看到五旬节。五旬节只有四个祭物，有赎罪祭，有燔祭，有平安祭，有素祭，但是没有赎愆祭。赎罪和赎愆有什么不同？赎罪是指我们的罪性，因为我们是被构成一个罪人；赎愆是指我们的罪过，或说我们所作错的事。教会生活的特点就是绝不能看人的过错，因为教会生活中没有赎愆祭。人只可以看我们是一个罪人，但不可以看我们发脾气。

　　教会生活的难处就是喜欢搞愆，不喜欢对付罪。教会生活只有一个体认：我是一个罪人蒙主恩。但是，我们的难处就是总不觉得自己有罪，总看见别人有愆，有过错，心术不正。我们很容易看见某弟兄在吵架，某弟兄偷奉献箱的钱，某弟兄偷懒不叁加服事。圣经　说到教会生活很有意思的。教会生活里有赎罪祭，但是没有赎愆祭。教会生活的诀窍就是不看人的缺点，而是要看见，人人都可悔改，人人都能跟随主，人人都能往前，人人都能成长，人人都能变化，人人都有机会，人人都可以被模成神儿子的模样。

献祭的方法：摇、举

　　献祭的方法除了火烧以外，还有两个方法，一个叫摇，一个叫举。摇祭，就是祭司把祭物拿来摇一摇；举祭，就是祭司把祭物举起来。摇祭说出主从死里复活，所以摇祭是联於复活的；举祭说出主在得胜升天里的掌权，所以举祭是联於主的作王。出埃及记提到：摇祭的胸，举祭的腿，意思是胸有爱，腿有力量。

奠祭与甘心祭

　　此外，还有一个奠祭。什么叫奠祭？一个人愿意把自己所有一切都倒出来，为着主，为着教会，为着弟兄姐妹，就是奠祭。保罗说，「即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐」（腓二17）。还有一个甘心祭。甘心祭就是甘心多作一点。譬如，我认识一个弟兄得救四十天，他就叁加一年追求，结束後再叁加一年，後来，他又说要全时间服事主。这就叫作甘心祭。甘心祭就是心甘情愿多摆上一些，多奉献一些。

节期的经历联於基督的死与复活

第一天逾越节，第二天无酵节，第三天初熟的庄稼

　　基督徒一生的经历是联於逾越节、无酵节和成为初熟的庄稼，这些经历都是在基督死而复活这三天的原则里。基督第一天的受死，带我们经历逾越节；基督第二天在睡中的安息，带我们经历无酵节；基督第三天的复活，叫我们成为初熟的庄稼。

三天的死与复活联於三个成长的步骤

　　也就是说，基督徒的节期是联於主耶稣的死和复活的。主耶稣是星期五被钉死，然後星期六祂就安息，等到了主日，就是第八天（星期五是一周的第六天，星期六是第七天，所以主日是第八天，也是下一周的第一天），祂就复活了。主受死三天，这三天的经历，一天是死，一天是安息，（或者说睡了），一天是复活。这三天的经历联於以色列人的三项节期，也联於我们成长的三个步骤。

　　第一步的时间有多久？一分钟，叫作逾越节，说出我们的受浸得救。最後一步有多久？一秒钟，叫作初熟的庄稼，说出我们变成荣耀，但这是指得胜者说的。中间这一步有多久？一生之久。我们一生之久作什么？安息，或者睡觉。基督徒的特点就是要会睡觉。可是，基督徒的难处是不肯睡觉。不爱主的人当然不睡觉，因为要赚钱；爱主的人也不睡觉，因为要作工。

　　逾越节的实际是我们一得救就有的，初熟的果子的实际也是在复活时立刻就有的，但是在这两者之间的过程是长久的。所以基督徒的一辈子是干什么？睡觉！睡觉就是安息。人睡不好，就没有安息。基督徒一生是要活在安息的里面。这安息就是无酵节。

逾越节和无酵节的特点

逾越节的特点是吃

　　逾越节的特点就是吃。过逾越节要在门框、门楣上涂羔羊的血，并且吃羔羊的肉，配上苦菜，然後拿着杖预备来跟随主耶稣，走一生的道路。

无酵节的特点是安息

　　无酵节的特点就是安息。过无酵节是在安息的原则里。

　　说到逾越节，我们感觉很兴奋，因为我们要吃主耶稣作救主，预备走属天的道路，但是，我们若真要走属天的道路，我们就要学习会无酵节，就是活在安息的原则里，为什么？因为过无酵节要除酵。

　　无酵节有三件事，一是除酵，二是吃无酵饼，三是这饼是大麦作的。

　·无酵节要除酵

　·「除」不是移除，而是中止

　　但是这个「除」，并不是移除，而是中止。中止不是终止，而是停止。我们记得，出埃及记二十三章十二节说，「六日要劳苦作工，第七日要安息。」这个安息与除酵的除是同一字根，所以除酵的除，不是终止的除，而是中止的除，安息的除。在无酵节里面，酵只有中止，而没有终止，这意思是教会中的酵多得不得了。也就是说，你在教会中要过无酵节，一辈子享受安息，好好睡觉，可是别人老作恶梦打搅你，把你喊起来，使你睡不好觉，得不着安息。譬如说，一个教会有两个姊妹会作大饼就是一件很扰人的事，如果两个人的大饼又都很好吃，各有支持的人，竞争比较，那就更是一件扰人的事。因为这时候，一大堆的酵就从吃爱筵里出来了。

　·「除」不是拨除，而是安息

　　无酵节要把酵除去，但「除」不是拨根，而是叫酵中止、停止，也就是说，我们不要以为有一天，我们会变成无酵人。我告诉人我信主快五十年了，人一听就感觉，这个弟兄老练，这个弟兄属灵，这个弟兄爱主，这个弟兄跟随主五十年了，他身上一定没有酵了。不，没有这回事。我们不会变成无酵人，最多只是中止酵。有一个故事是这样的：有一个牧师告诉人拨罪根的观念。他说一个信耶稣的人不再犯罪，因为罪根已经被拨掉了。一天，他带着他的徒弟去逛公园，当时大陆很穷，这牧师带着一个人买了两张票，进去公园後有一个人出来把另一张票带出来，所以还是两张票，再带一个人进去，然後又一个人出来带着两张票，把另一个人带进去，┅┅总共八个。後来，有一个徒弟就问老师，我们两张票把八个人都带进去，算不算犯罪？牧师就说，「这不算犯罪，这不过是一点点的软弱。」弟兄姊妹，这一点点的软弱算不算犯罪？

　·信靠耶和华的必要睡觉

　　我们要明白一个事实：教会生活不是完美的。除酵节是把酵中止了，把酵停了，或者说把酵歇了，歇了就是安息。所以除酵和拨酵是完全不一样的。如果我们在教会生活中学习东张西望，看见一个弟兄犯罪，又看见一个姊妹软弱，然後今天看那个，明天又看那个，那么我们就还没有认识除酵节。在除酵节里，我们要知道，人身上是会一直有酵的，人也不是时时刻刻在灵里的。当人有失败的时候，不要觉得特别，也不要一直看他的限制，反而我们要为他感谢主，因为他没有被限制打倒，他还是可以爱主，还是可以追求主。当我们安息在教会生活中的时候，刚强得胜叫我们喜乐，软弱失败叫我们受扰搅，可是，这却不是跟随主的艺术。跟随主的艺术是看见主作工，我们喜乐；看见人爱主，我们喜乐；看见人追求，我们喜乐；看见人奉献，我们喜乐；看见教会生活兴旺，我们喜乐；看见弟兄们跟随主，我们喜乐。因为人是在神的手里，人不是在我们的手里，我们在教会生活里要有这种认识，因为我们是在安息的里面。诗篇上行诗里有一句话说，「但那信靠耶和华的，必要睡觉。」圣经是真的用「睡觉」这个字。这说出教会建造的过程乃是一个睡觉的过程。

　· 无酵节要吃无酵的大麦饼

　　过无酵节不仅要除酵，还要吃大麦作的无酵饼。

　·大麦预表复活

　　什么叫大麦？大麦就是复活。为什么要复活？因为我们常常会死。不死的人要怎么复活？死人才要复活。跟随主的诀窍，不是怕死，而是怕不活。大麦预表的复活，说出当我们跟随主的时候，会不知不觉的有各种的死亡，或是环境的死亡，或是我们自身的死亡，或是教会生活某种的死亡，各种的死亡都会来，但是不必惊骇，因为我们所吃的是大麦饼，是复活！我们是在复活里来经历一切事物。这就叫做无酵节。

　·叫人生长的乃是神

　　除酵节，一面来说，是酵停止在那里了，不再让酵长出来了，不再让酵成为难处了，所以在教会生活中，弟兄姊妹也不再说长到短了，不再是是非非了，不再批评论断了，而是进入了安息。我们要看见，叫人生长的乃是神。有时候我挂心某些弟兄的情形，主就会告诉我，「你为什么不睡觉？你为什么要管那么多？你为什么不能把你服事的弟兄信靠给我？你为什么不相信是我来建造教会？你为什么挂心那么多？」我们应不应该挂心？应该挂心，但是不能挂心到不能睡觉。

　　不仅这样，另一面来说，在我们跟随主的路上是不断的会死的。看一个广告就死了，看一本小说也就死了。但是感谢主，除酵节还说出在我们睡觉的过程中有大麦饼，有一个复活的力量在不停的运作。

　　我愿意告诉弟兄们，我跟随主这么多年，我的大麦饼从来没有停过。什么时候我死，什么时候我就活过来；什么时候我软弱，什么时候我就活过来；什么时候我失败，什么时候我就活过来；什么时候我感到黑暗，什么时候我就活过来；什么时候我觉得没有基督，什么时候活过来；什么时候我觉得被打倒了，什么时候我就活过来。因为主是大麦饼！我们跟随主可以安息。为什么可以安息？因为我们所享受的是大麦，是在复活里的饼。因为是复活，所以这个饼是经过过程的。

　·复活成为初熟的庄稼

　　最後的复活就是初熟的庄稼。这时候人成熟了，也就是初熟的庄稼丰富了。当我们成为复活初熟的庄稼的时候，就会有很多的丰富要出来的。

初熟的庄稼的特点

初熟庄稼的特点是一个饼

　　初熟的庄稼的特点就是一个饼，也就是说，不是只有一个人得胜的。如果一个教会只有一个得胜者，其他的都失败了，那么那个饼就不见了，只剩下一粒麦子在那里。无酵节的饼不是一粒大麦，而是一个饼；不是一位，而是调成一位。我们没有一个人能自己得胜，乃是在教会生活里来得胜的。

在摇祭的原则里

　·献上燔祭

　　不仅这样，我们还成为摇祭。在摇祭的原则里，我们要献燔祭，就是一岁没有残疾的公羊羔。燔祭是说出一个成熟的人愿意把自己当作一个祭摆在祭坛上让主来焚烧，而且让主来把他烧成灰。在生命之歌第八首里讲到燔祭，就是在大麦里来写，它说，「我何等羡慕我就是那燔祭，我知从母腹你已分别我归你，你曾将我当作头生的上好，好叫我成灰，能使你全心满意。」

　　什么叫燔祭？燔祭就是烧成灰了。

　　人都想给自己留一点，所以人总是说：我的风格、我的隐私和我的安全。我的风格，就是我这个人；我的隐私，就是有些事别人不能碰的；我的安全，就是我银行里一定要有多少钱，我退休後一定要怎样，我的住处一定要怎样，我的生活一定要怎样。很少人领会一个好的基督徒是成灰的。主之所以呼召我们，得着我们，装备我们，成全我们，培育我们，不是为着作工的，乃是为叫我们成灰的。什么叫成灰？找不到了！我的风格没有了，我的隐私没有了，我的安全也没有了，都没有了！因为我不见了！一个成熟的圣徒都有一个特点，那就是一个燔祭。

　·献上素祭和奠祭

　　当我们把自己当作一个燔祭献给神的时候，我们同时是一个素祭，也是一个奠祭。

　　素祭就是细面调油。

　　奠祭就是一个成熟的人把一切倾倒出来，为着神的心意。

　　我记得有一次，我叁加一个聚会，听见一个弟兄作见证，那个弟兄一边流泪一边讲，「弟兄啊，我在这里活着，我在这里所作的一切都是为着你们的益处。只要叫你们得益处，我什么都可以。」我那时非常感动，回去就写了一首诗歌，叫作「若这是能够叫你们得益处」（生命之歌第五十一首），说道，「若这是能够叫你们得益处，我有何代价不能付？若这是能够叫你们得益处，我所有损失不顾。」这是什么，奠祭！

　　奠祭就是「为着你，我可以死！为着你，我可以生！为着你，我可以舍弃！为着你的益处，我可以把一切都放在一边！为着弟兄们的益处，为着姊妹的益处，我把所有的一切都浇奠出来，好叫他们得祝福，好叫他们得成长。」

　　在这里我们看见，初熟的庄稼是一捆的，当他献上的时候是为着主要成灰的，是把基督的人性活出来的，也是为着弟兄姊妹的需要把自己所有的一切浇奠在其上的。基督徒一生的经历不会离开这些。什么时候我们不吃主耶稣，我们就有麻烦了。但是吃了主耶稣以後，一定要有安息；在安息里要有成熟；在成熟里，我们成为一个燔祭，把一切归给主，在主面前被焚烧成灰；同时，我们也是素祭；不仅是素祭，我们也是奠祭。这就是我们一生的经历。（韬）