第二篇　安息的神与人的安息

── 安息日、安息年和禧年

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神是安息的神

　　神是一位安息的神。神安息了，人就安息了。人安息了，神不一定安息。人的真正的安息，必须是联於神的安息。认真说，没有事情可以搅扰神，因为神的工作是在安息的原则里作的，今天，只要我们联於神的安息，就能成为一个满有安息的人。

安息的神带进了人的安息

　　举一个例。以前的英雄豪杰要投奔主子，若是投奔得对了，心里就踏实了，有了安息。因为主子是一位明主，主子安息了，人就安息了。再譬如说，某天报纸头条新闻报载某大学遭遇经济危机，当天整个学校一定都不安息。教授不安息，学生也不安息。教授在那里想退休金怎么办？学生也在那里想我要转哪个学校？反过来说，如果这所大学越来越有钱，校舍越盖越大，学生越来越多，教授越来越好，名气越来越响，那么全校教职员和学生不就越来越安息吗？！同样的，神和人也是这样。

　　今天神在我们身上安息了，我们才真安息了。可是我们总是想，神有没有安息，我不管，我得有安息，我有了安息就好了。很少人领会，若是神在我们身上得着了安息了，我们就会有何等的安息！我们起头就要认识，是安息的神带进了人的安息。

神的所是就是安息

　　如果我们问神，「神哪，请问你是干什么的？」
　　祂说：「我是安息的。」
　　「请问你在做什么？」
　　「我在享受安息。」
　　「那你什么都不做？」
　　「不，不，不！我工作的时候还是安息的。」

　　这是什么？这就像当年我的妻子考大学，我也考大学。我考大学一点没有安息，因为我知道有一科数学，我题目是都看不懂的，所以紧张得不得了，天天想：我能不能取啊？不取怎么办？取的话是哪个学校？是好学校？还是坏学校？但是我的妻子就不一样了。她是台湾最好的女子中学之中最好的学生之一，所以考大学对她而言真是安息。可是有一天，她也不安息了，因为校长对她以及几个同学说：你们要代表我们学校继续蝉联联考第一名的记录。这下子，她的安息就没有了。

安息联於所是和所是里的所能

　　安息是联於我们的所是，也联於我们在所是里所能作的。我考大学没有安息，因为我的所是有问题，所以我的所能有问题，但我的姊妹满有安息，因为她的所是没有问题，所以她的所能也就没有问题。但是後来出了问题，因为校长叫她考第一名。

　　弟兄姊妹，我们要注意神是安息的。为什么神是安息的？因为没有一件事祂没有把握，没有一件事祂不能处置，没有一件事祂不能带领，没有一个人祂不能祝福，没有一个局面祂不能在其中，祂是超乎万物之上，万有之上的，贯乎万有之中的，今天我们的主也就是住在众人之内的，所以祂是满了安息的。

神的运作是在安息的原则里

　　祂是安息的神，祂的所是就是安息！祂的运作都在安息的原则里。就好像今天如果神也要考大学的话，祂就说，「考题都是我出的」。因为一切都在祂的神圣的主权下面。所以，祂是安息的神，祂的所是就是安息，而祂一切的工作都是在安息的原则里来作的。

　　当我们来服事的时候，不要太着急，要认识神作工的原则都是在安息里的。我举个例子。一九五三年一月一日我信耶稣，同年九月，我不聚会。然後，一九五四年九月我又恢复聚会。虽然我有一年没有聚会，但我相信神是关切我的，神是盼望我聚会的，神也是愿意我聚会的，但是这一年里，神好像有一种说不出的坦然，像是在说，「朱韬枢，你逃得掉吗？我若要你爱我，你能不爱我吗？我若要得着你，你能不被我得着吗？我若要作你的主，你能不让我作主吗？我是主啊！」说实话，不聚会的那一年，我是忘记主了，我也不想主了，我也不会祷告了，我也认定我不需要作基督徒了，但是，奇妙的是，主来了！祂是在安息里来的。

　　一天，我在校园走，碰见一个弟兄，那弟兄就跟我讲，中午有一个聚会，邀请我去叁加。我就骗他说，好！骗完以後，心里不平安了，结果还是去了。那个聚会沈闷到一个地步，几乎可以用「死亡」来形容。以前聚会中差不多有三十位弟兄，现在只剩下四、五位弟兄，其馀的都不见了。就这样，人气不足之外，又加上讲道的弟兄把道讲得不好听，所以聚起会来就十分辛苦、煎熬。可是，就在这时候，圣灵给我一个感觉，像是在说，「你看你，你不爱主，我受的亏损。」我突然问我自己，「弟兄们跑哪儿去了？」当我问弟兄们跑哪儿去的时候，就是神在作工的时候！祂真是安息！

　　那一天我就告诉主，「主耶稣啊，我要好好爱你，我对你不起，我自己一年没有聚会，又告诉人不要聚会，主啊，求你赦免我。」你看，神没有作什么，而我就这么简简单单的恢复聚会了，又爱主了，又跟随主了，而且这一次爱主是真爱主，禁食祷告，竭力传福音。这是我一九五四年的复兴。有这之後，我一生之中，还有许许多多的复兴，有时是主在读经中对我说一点话，有时是在祷告中遇见了祂，有时是在唱诗中流一点眼泪，有时是在莫名奇怪的时候有一些叹息，有时是在聚会中觉得主丰盛的同在。总之，神总是在一种不特定的时候，来到我们这里，作工在我们身上，使我们一生可以来走主的道路。所以我们说，祂一切的工作都是在安息的原则里来作的。

从一个阶段的安息长到另一阶段的安息

　　神每一个阶段工作的结束，都会带进祂自己的安息。

　　基督徒的成长不是人想像中的直线型成长，而是阶段式的成长。什么是阶段式成长？当我们在一个阶段里很平静安息的时候，突然间就会来个天翻地覆，叫人吃惊，然後又平静了，又安息了。安息以後，我们就到另一个阶段里去了。这个阶段的安息比上一个阶段的安息的层次高了很多。如此反覆，一直往上跳升上去。不是直线长上去，而是跳升上去。每一次跳的过程都有许多的不安息，然後又是一个阶段的安息。如果有人说，他信耶稣以後，从来没有不安息过，那他就是从来没有长过。

　　跟随主的奇妙就在这里。有时候非常的安息，有时候各面的难处逼迫得叫人不安息，可是当我们说，「主啊，我受不了」的时候，不久就安息了下来。环境没有变，难处还在，但是我们里面有一种说不出的安息。经过这个过程，我们对神的认识，就远远超过几个月以前的认识，为什么？因为安息的神把我们从一种的安息里，带到另外一个层次的安息里。

　　但是请注意，这么多的环境为难，波涛汹涌，都是在我们自己里面，神是一点没有波浪汹涌，起伏不定的，因为神是安息的神，神是在祂的安息里作工，为要把我们从一种的安息作到另一种安息里去。也就是说，当我们在另一种的安息里的时候，神会说，「我和你一同在这里安息！」我们说，「感谢主！太好了！」可是不久，神来作工了，又叫我们非常不安息，叫我们说，「主啊！不得了，天要蹋下来了！」但祂又会说，「如果天蹋下来了，宝座还在那儿，不要怕！」这就是主！这就是神！祂在每一个阶段工作的结束，都会带进祂自己的安息。祂安息了，也就把祂的安息带到我们的里面来了。

神造人以後就安息了

　　神造人。

　　神复造的工作到了第六天，就是造人。神造人的时候，说，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上一切的爬虫」，也就是说，人是神的彰显，也是神的代表来掌管万有，甚至可以说，撒但都在人的地位之下。所以在神造了人以後，神就安息了。这是圣经第一次题到神的安息。神安息，因为祂在工作过程中所做的许多事，至终产生一个结果，就是带进祂的安息。

人堕落後，神在新造里的工作

　　神在人身上的工作是要叫人继续往上走，不是往下走。即使神许可夏娃受蛇的引诱，後来造成整个人类的堕落，但是神仍然没有失败，因为祂还要在新造里来做奇妙的事，那就是挪亚。

挪亚与挪亚方舟

　　挪亚这个字的字根 muah 就是安息。神藉着挪亚在安息里，要来把旧造灭绝，并且带进一个新的创造，所以就有挪亚建造的方舟。後来天下大雨，洪水遍满地面，四十昼夜之後，方舟漂流停在亚腊拉山的山顶。「亚腊拉」是什么意思？ curse reverse。方舟停在亚腊拉山上，说出人不再在咒诅里，而是安息在祝福里。这时候人就被带到一个神圣的范畴去了。

以色列人在成长中所经历的安息

　　然後，神就来得着以色列人作祂的见证人，并叫他们也得安息。以色列人如何得着神的安息？过程也是有阶段的，是每一个蒙恩的圣徒在成长中一步一步所经历的。譬如说，以色列人从出埃及一直到进美地，总共花费四十年。四十年中，至少有七次，神对他们说，「这就是你们的安息日」，也就是说，这就是你们的安息。从以色列人跟随主走出埃及并在旷野中漂流的这一生路途，都是在安息的原则里的。无论是最浅的经历，或是最深的经历，都是安息。

　·以色列人藉吃吗哪得了安息

　　第一个经历就是没有饭吃。没有饭吃永远是基督徒最大的试炼。以色列人走出埃及以後没有饭吃，神就把吗哪天天降给他们作为他们的食物，然後摩西就对以色列人讲，「明天就是你们的安息日」。今天教会也是这样。一个教会要满了安息，满了详和，满了从主来的平安，大家就要好好吃主耶稣，天天一同祷告，天天一同追求，天天彼此喂养，天天彼此供应，只要圣徒们灵中饱足，所有的问题就都没有了。相反的，如果圣徒们来到教会里，没有得着属灵的丰富，没有得着灵中的享受，只有意见，只有争论，那么教会中一定满了难处。

　·以色列人藉十条诫命而有安息

　　第二个经历就是神在十诫中对以色列人说，「我是耶和华你们的神，你们不可作任何的型像，除我之外，你也不要有别神，我是忌邪的神」，说完这话，神马上又说，「你们要守安息日，把它当作一个圣日」。

　　以色列人的安息和他们对神的认识是完全成正比的。我们越认识神，越看见神，越摸着神，越对神有把握，我们里面就越有安息。譬如说，我们认识「神是掌管万有的」，我们在一切发生的事上就安息了；我们认识「神是愿意把祂自己分赐给人的，成为人的祝福」，我们在内心的乾渴上就安息了；我们认识「神是乐意把祂自己启示给人的」，我们在读经的事上就安息了；我们认识「神乐意祂的教会得着建造」，我们在聚会的事上就安息了。

　　我们对神有更高的认识，这个认识就会带进更高的安息。我们在什么地方看见神的所是，我们所看见的神，就会在那个地方成为我们的安息。为什么家庭没有安息？因为我们在家庭上没有碰见神。为什么找职业没有安息？因为我们在找职业的事上没有碰见神。为什么在经济上没有安息？因为我们在钱财的事上没有碰见神。为什么在学业上没有安息？因为我们在读书的事上没有碰见神。如果我们在这些事上碰见神，认识了神的所是，我们在这些事上就都安息了。所以，我们要告诉主，「主啊！我愿意认识你，我愿意更认识你，我愿意看见你，我愿意更看见你，这样的认识、这样的看见，叫我被带进一个深处的安息。」

　·摩西得了会幕的启示，带进了安息

　　第三个经历是启示和异象。神呼召摩西上山，就所要建造的会幕蓝图讲给摩西听，讲完以後，神又说，「这样，你要守安息日订为圣日」。为什么？这里不仅是饱足的问题，也不仅是看见的问题，而是我们也有一种启示，有一种异象。这个启示和异象叫我们看见神所要的是什么？我们不爱主的时候，我们在世界里一定是虚空，没有安息；我们爱主以後，我们要主，可是却不知道神到底要作什么，那时我们一定也没有安息。

　　安息是联於神所要的。弟兄们，我们看见神所要的，我们里面才得着安息。举一个例子。我在台湾大学读书的时候，人讲台大都很荣耀，只有我觉得不怎么样，有一种说不出来的失望，那时主就告诉我，要我好好读圣经。所以我就不太去学校上课，老是去会所在一个房间里读圣经。我告诉我的同学，我以後什么都不要了，我要服事神！同学就说我是一个傻瓜！因为他们认定将来台湾的前途就掌握在台大人的手里！所以他们每一个都急切的在申请学校，在安排前途，在奋斗挣扎，只有我显得最喜乐，最安详，为什么？因为我看见神要什么了。我看见神要什么，我就为着神所要的来活。当我这样为着祂活着的时候，我里面真是安息！

　·摩西得了安息，以色列民就得了安息

　　以色列人出埃及以後，第一个经历是在饮食上，主来满足他们，他们就安息了。第二个经历是在神的所是上，神给他们看见，他们就安息了。第三个经历是在神的工作上，神把祂的经纶、祂的盼望启示给他们，他们就安息了。第四个经历是跟主的仆人。在这里安息就不再是一个静态的字了。

　　安息的希腊文是 shabbat，也就是 muah，并且 nuah 又用在主的仆人挪亚身上，表示这个字是一个生机的、动态的。也就是说，我们和主的仆人，不光是看见的问题，不光是作工的问题，而是更要不断的在相互的交通里，彼此祝福，彼此帮助的。我记得李弟兄到美国作工的时候，台北教会每一周一定给李弟兄一封信，告诉他台北教会现在怎么样？发生了什么事？什么样的情形。这真是一种交通的甜美。所以 nuah 不只是一个安息，而是一个生机的、动态的，就好像挪亚，他是把安息带出来的。

　　同样的，摩西和以色列民的安息也是动态的。当摩西看以色列人越来越悖逆、越来越不可信的时候，摩西就跟神说，「神哪，我在下山以後，你要跟我一块走，你要把你的子民就是以色列人带到美地去，你要来做这些事。」神就回答他，说，「我必与你同去，使你得安息！」摩西要的是神祝福以色列人，神却说要给以色列人得安息。

　　在这里我们看见，在教会中作长老或负负弟兄并不简单，因为很少弟兄姊妹尊重主的仆人，很少弟兄姊妹尊重服事他们的弟兄，而且喜欢讲论人的是非。有一次我听见一个弟兄说他的长老喝酒，我一听差点要怒骂他一顿，「就算长老喝酒也轮不到你来讲吧，你讲他干什么？你是撒但大学毕业的，你是魔鬼系呀？你是进修破坏呀？你是遭塌教会的，你是批评论断的，前面弟兄的事，和你有什么关系？不要说没有，就是有，你讲他作什么？这是得罪主的啊。」

　　别人问我，「朱弟兄，你这一辈的人一个一个走了，你是什么诀窍能一直留在李弟兄的带领下面，这样爱他，向他忠心，向他顺服？」

　　我的回答都很简单，「因为他是主的仆人！他得安息，我们就有路了！」

　　你看，神对摩西的答话是说，「我和你去，叫你得安息。」意思是，摩西若有神的同在，从神得安息，那以色列人就一定有祝福。也就是说，教会中主的仆人们若常常一同祷告，他们的祷告就会带进属天的安息，然後整个教会都会得安息。主的仆人是要受尊重的，主的仆人是要受敬爱的。主的仆人得安息了，圣徒们就得安息了；他们有平安了，圣徒们就得平安了；他们若是安息的活在神面前，教会自然因着他们的服事也能进到安息的里面。

　　神对祂的仆人摩西说，「我必与你同去，使你得安息」，因为神知道，若是摩西安息了，大家都安息了。以色列人如果能够给摩西安息，以色列人就健康了。亲爱的弟兄们，我们从年幼起就要学习在教会中不要说长道短。教会生活的圈子很小，就这么多弟兄姊妹，谁家喜欢放葱，谁家喜欢放酱油，谁会做饺子，谁会做大饼，大家都知道得太清楚。如果我们知道得太多，说得太多，批评论断得太多，结果就是使主的仆人没有安息，然後教会也就没有安息，众教会之间也就没有安息。为使主的仆人们有安息，圣徒们甚至要祷告，「主啊！求你叫你的仆人们满了信托，满了安息。」这个安息就成为教会蒙福的泉源了。

　·六日要作工，第七日要安息

　　不仅这样，安息还是从劳苦耕种收割而来的；六日要作工，第七日要安息。换句话说，不劳苦的人，没有安息。我们不要六个月没有工作，不去找职业，也不好好全时间服事主，只是说，「感谢主，我太安息了，没有职业没关系，反正我安息在基督的膀臂里。」不，我还不相信有一个人不读经、不祷告、不追求、不聚会、也不跟弟兄姊妹交通，可以告诉人他满了安息的。

　　我们要安息就得劳苦！就得耕种！圣经是叫我们来耕耘的，朋友是叫我们来劳苦的。教会生活中要有劳苦耕耘的生活。越是劳苦耕耘的弟兄，里面越是安息。我认识一个长老，他服事他当地的青少年去别的城市叁加特会，开车六小时，再开回来六小时。等特会结束，他又开车六小时去接他们，再开六小时回来。光是一个特会，他来回接送就花了二十四个小时，这是什么？这就是劳苦啊！但是有没有安息呢？有安息。当我们劳苦的时候，我们一定也是满了安息的。

　·为了建造会幕奉献一切

　　末了就是全然的奉献。奉献为着什么？为着神！为神、为神的心意，就是为神所要盖的会幕。我们在启示中有看见之後，就要把一切都摆上叫会幕能建造出来。在这中间有二件事，一是我们和神的仆人的关系是健康的，一是我们自己是劳苦的。这都是蒙恩的圣徒在成长中所得着的安息。

　　弟兄姊妹，我再说：安息是一个成长的过程，一面来说，一个人一得救，就进到安息里了，但另一面，安息里的丰富和安息中的取用却是一生之久。这个过程不是我们所想的那样平直，而是一种跳动。主把我们带进一个阶段，享受其中的安息，然後在这里产生一些变动，再把我们带进另一个阶段，享受其中的安息，然後又再产生一些变动。藉着这样阶段式的跳动，一步一步让安息的实际在我们身上加深，增多，并且丰富。这就是为什么我常告诉弟兄姊妹，一个爱主的人的一生是非常的罗曼蒂克的。我爱祂已经五十年了，只有感觉更爱祂，更愿意向祂满有爱意，更愿意联调与祂，更愿意全心全意的归姶祂，就是基督徒的一生。

　　一个真正爱主的人，他看世界就像旷野一样。世界在不在，还在，但是世界对他来说就是一个旷野，而他就在世界的旷野中漂泊。如果有一天，他觉得世界不再是旷野，而是一个保险公司，一栋银行大楼，那他一定就失去了安息。我们要注意，安息是联与主的，是在基督里的，是满了享受的，而且是不断的经过过程来取用的。我们在主里的主观取用过程越是增长，就越是懂得享受安息，越是懂得取用安息。

　　今天我们要知道一个人有没有安息，就要问他：吃饱了没有？没有！当然不安息。有没有神？没有，当然不安息。没有没看见神要做什么？没有，当然不安息。有没有和主的仆人有健康的交通？没有，当然不安息！有没有劳苦耕耘？没有，当然不安息。如果这样的人还有安息的话，神就不公义了。以色列人的安息日就是从这里来的。

安息日

　　安息日是一切节期的根源，也是一切节期的过程和终结，无论是逾越节，或者是五旬节，或者是住棚节，这三个大的节期都不可能离开安息的原则。一个人没有安息，就没有过节的实际。一个人过节，一定是在安息里。一个人没有安息，就没有属天的享受；一个人满了属天的享受，就是一个满了安息的人。所以安息是一切节期的起始，根源，过程和终结。

安息是神满足的见证

　　安息是神满足的见证。当我们有分於神的所是和所成的时候，我们也就能进入祂的安息。譬如说，你到一个人家里去，一进门看见三个小孩衣服不整，一个个瘦得要命，然後老大打老二，老二在地上小便，老三在地上边爬边叫，不仅这样，妈妈蓬头垢面，爸爸哀声叹气，你就知道完了，这个家不平安，这个家长的见证没有了，因为一个好的父母会带进一个好的家庭的见证。

　　同样的，神是我们最好的父亲，祂盼望我们作祂的见证，很可惜我们这些孩子们换尿布的换尿布，随地吐痰的随地吐痰，你打我我也打你，斗争起来凶狠无比，弄得神不能得着见证，圣徒也不太有安息。所以我们说，安息是神满足的见证。如果今天我们到一个教会去，每一个都笑容满面，而且非常甜美，我们就能觉得，教会中这种喜乐的情形就是神满足的见证。相反的，我们到一个地方教会，看到他们中间缺少安息，我们也就知道，神在这里没有满足。

　　神如何得着祂的安息呢？当我们有分於神的所是和所成的时候，神就能得着祂的安息，我们也就进入祂的安息。一个教会所以没有安息，就是因为圣徒们除了神之外的事物谈得太多了，连神怎么带领，怎么读经，怎么唱诗，怎么聚会都谈得太多了，结果就是把神谈掉了。我们只应该有神，只应该有主，只应该说主，只应该爱主，只应该交通到主，这样我们就有分於神的所是，也有分於神所成就的，然後我们就在安息里了。

安息是不做工，也不生火

　　出埃及记三十五章二至三节，「当向耶和华守为安息圣日，凡这日之内作工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。」

　　一个有安息实际的人，是不「作工」，也不「生火」的。不生火就是不生活。不作工容易懂，不生活不好懂。生活，一般来说只有一个，就是作饭。作饭就是为生活挂虑。一个真正安息的人，他不作工，也不为生活挂虑。

　　人一作工，就倚赖这个工；人一生火，就信靠这个火。所以人是没有安息的。一个有安息的人，他作工，却又不作工，因为他不倚靠这个工，他倚靠主。一个有安息的人，他生火，却又不生火，因为他不信靠这个火，他信靠主。

　　安息日不作工，也不生火，因为神负我们一切的责任，而我们对神也有完全的信托。也就是说，我们完全信靠主。我们信靠圣灵的工作，不信靠我们自己；我们信靠主会照顾祂的见证，也会照顾我们的生活、饮食和身体，因为祂是主！

安息不是休息

　　安息不是休息，有安息实际的人十分忙碌。这句话和前面「安息的人不作工，不生火」似乎是相抵触的。是的，根据人的逻辑，是抵触；但是，根据神的逻辑，完全不抵触。为什么？因为安息是在神的所是里与神联调而充满了属天的喜乐。

　　一个安息的人，虽然有太多事会成为他的压力，但是他是一个喜乐的人。同时，他是一个在神圣经纶里有动力的人，愿意起来为主站住，支取基督所成就的一切，并且运行运作在基督的复活里。

　　希伯来书四章十至十一节，「因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。」请注意，这里既是说「进入安息，竭了工作」，为什么还要「务必竭力进入那安息」？我们要如何来领会这处圣经呢？

　　举一个例子。如果我们咬着牙齿告诉自己，今天决心一定要有安息，所以就绝对不动怒，绝对不发脾气，绝对不惹事生非，事实上，我们就已经不安息了。因为凡是立志要得胜的，一定是失败；凡是立志要爱主的，一定会失望。问题是在「竭力」到底什么意思？竭力就是支取。我们住在安息里，享受安息，支取安息，结果安息就成为我们的实际。这就像有些人听加拿大，说加拿大，研究加拿大，等有一天到了加拿大以後，就不要再劳苦进入加拿大，而是要竭力享受加拿大。因为在这国度里有很多的丰富，有很多的供应，都是人要竭力进入的。所以我们现在领会，「竭力进入那安息」，就是我们要充满了属天的喜乐，有神圣经纶中的动力，支取基督一切所成就的，并在基督的复活里运行和运作。

安息年

　　安息日是在第七天，而安息年是在第七年。

　　安息年和安息日有什么不同？安息日是说人，安息年是说人，也说地。安息年是神人合并的见证，也就是神人共同的安息，不再是竭力进入那安息，因为那安息已经是我们的实际了。就外面来说，是人安息，地也安息（利二五4～5）；就属灵来说，是神安息，人也在神的工作里得着了安息。

我们就是神的耕地

　　保罗说，「你们就是神的耕地」（林前三6）。我们在神的眼中就是地。

　　神来耕种我们的过程，同样也是阶段式的：在一个阶段里翻天覆地，叫人难受，然後就再进到另一个阶段的丰收；不久，又是一个阶段的耕种，以及一个阶段的丰收。每一个阶段逐渐升高。这就是安息的经历。

　　当神来在我们身上耕种的时候，我们也许会抱怨说，为什么没有职业？为什么找不到房子？为什么碰见这么一个教授？为什么碰见这么一个老板？为什么房子会漏水？为什么被解雇的时候还要忍受同事虚伪的慰问？为什么大学放榜考取了却被漏掉录取名字？我们总是问，为什么？为什么？但我愿意告诉你，这就是神来耕地，这就是神在我们身上耕出对祂的祷告、对祂的爱慕、对祂的奉献以及对祂的跟随。

地休耕时，神与人就同得安息

　　可是另一面，神也知道祂需要让地休息。神知道有些人只能生病到一个地步，祂就应该来医治，否则他就要失望了；神也知道有些人只能失业到一个情形，祂就应该来给一个职业，否则他就要丧志了。神耕地是很有技巧的，犁头该耕多深，祂都懂。有的人神只耕两分，有的人神就耕两尺，但是祂耕地也让地休息，当地休息的时候，就是人和神之间的关系最甜美的时候。

　　我记得我没考上大学而考取军官外语学校那一年，本来应该直接到凤山军官学校报到，可是在入学前，我却莫名其妙的被抓当兵，接受一般部队的新兵训练，过程十分艰苦。结训那一天，也就是军官外语学校开训那一天，所以没想到，当我到凤山军官学校报到的时候，又要再受一次新兵训练。全国大概只有我一个人接受两次新兵训练。在往军官学校的路上，我就向主发脾气，用今天属灵的话就是告诉主，祂耕得太深了，我受不了了，我不干了，我罢工了，我不祷告了，所以我就把圣经、诗歌包起来放到一边去。等到每次要开饭的时候，我总是很自然的低头要祷告，可是我又告诉自己，不祷告，赶快吃馒头。不过，过了十几天，我的灵因为饥渴完全受不了了，所以在开饭前，就一个人跑到操场跪在那儿，我说，「主啊，我一直跟你说我爱你，其实都是在骗你，你看，你稍微管一管，我就不干了，我就不祷告了，求你赦免我。」一边祷告，一边流泪；一边流泪，一边悔改。祷告完就开饭了。开饭的时候，我看连长走进来手上拿着一分文件，脸色很严重，我好像听见一个声音，说，「你可以回去了。」然後连长就站起来，说，「我刚刚收到国防部一个命令，凡是已经受过以下训练的人都可以回去。」我一听，心想，「主啊，还好我刚刚祷告了，我若没有刚才的祷告，就没有脸回去了。」

　　可是我再想想，我相信我刚才的祷告实在是主作的，要不然怎么会这么巧，好像主知道什么时候要逼我去受苦，什么时候要带我去祷告，什么时候又许可我软弱，什么时候又让我离开。离开新训中心以後，我就叁加李长受弟兄在台北的三个月的训练，那三个月就是我第一次经历安息年。

　　在这安息年里，再也没有管治，只有享受，只有喜乐，只有主的同在，那个神好像在那儿休息了，安息了，而地，就是我，也好像安息了。安息多久呢？至少三个月，天天坐在聚会中，天天听李弟兄传输信息，天天从李弟兄那里得着帮助，可以说，我这一生属灵的根基不能离开那三个月，因为那三个月给我的帮助太大，太多。这就叫作安息年。这时候，我心灵对主的渴慕，使我一祷告就觉得，「主啊，你太好了！主啊，你太可爱了！主啊，你太有价值了！主啊，你太值得信托了！」这就叫作安息年。

神人合并的实际是在安息里

　　神安息了，人在神的工作里也得着了安息，这就是甜美的神人合并。在我叁加李弟兄训练的那几个月，我很可以讲，「我活着就是基督！」那时候我才爱主一年四个月而已，但那种对主的认识，对基督的认定，对基督的把握，就是安息年。亲爱的弟兄姊妹，为安息日和安息年，我们要奉献自己，告诉主，「主啊，我把自己奉献给你，求你不仅带我不断的住在安息日的实际里，也叫我有安息年的实际，叫我经历神人合并的甜美。」

神赎回我们成为拿细耳人

　　安息年又称豁免年。豁免年就是一切都赦免了。

　　豁免年的特点就是神用宝血的重价赎回你，但是你可以走，而你不走，因为你说，「我爱我的主人，我愿意一生，来服事我的主人」，这就叫你成为一个拿细耳人，成为一个完全跟随主的人。主乐意我们爱祂，不离开祂，并像拿细耳人一样，至终乐意将一切归给祂，永远服事祂。

　　我愿意告诉弟兄们，没有安息年，就不能经历豁免年，因为不可靠。譬如，有一天你接到一封信，说，「我们公司愿意雇用你到阿拉斯加去喂鲸鱼，年薪六万，政府课税一半。」你读完这封信以後，整个人看起来，好像主耶稣也不见了，好像跟随主也不见了，好像一切对主的奉献也不见了，所以不可靠。

　　人在主面前的稳当不是安息的问题，而是安息年的问题。虽然我们在教会中有好的聚会，有好听的信息，有好吃的爱宴，有甜美的照顾，有喜乐的生活，但这还不是安息年。安息年的实际的过程，是要让主来耕地的，叫我们这个人成为一块有出产的地。而这块有出产的地就叫我们不仅经历安息日，也经历安息年，同时又经历豁免年，最後成为一个稳定的、一生服事主的拿细耳人。

禧年

　　禧年，希伯来文的意思是吹号喊叫。

从一个范围进到另一个范围

　　喊叫有两种，一种是放声喊，另一种是丢帽子喊。

　　每年美国西点军校的毕业典礼，就是一种丢帽子的喊叫。为什么喊叫？因为他们从今以後的境界改变了。毕业之前，他们只是一个士兵；毕业以後，他们变成一个尉官了。从前他们是被人命令的，现在他们可以命令人了，阶级已经完全改变了，境界也已经完全改变了，所以，他们就把帽子拿起来，一声喊叫，把帽子抛上空，掉下来以後就不要了。那个喊叫，就叫作禧年。

　　禧年的喊叫就是：哈利路亚！我变了！我完全变了！我本来是在肉体里，在捆绑里，在肉体里，在辖制里，在宗教里，在各种规范里，在文明里，在己里，我天然里，但是现在，我通通出来了！哈利路亚！我自由了！这就是禧年。禧年的喊叫说出：我的层次改变了，我的境界改变了，我的领域改变了，我的所是改变了；神把我从一个层次带到另一个层次，神把我从一个境界带到另一个境界，神把我从一个领域带到另一个领域，神把我从一个所是带到另一个地方所是。

　　禧年发生在什么时候呢？七个安息年之後的那一年（第八年）就是禧年，所以叫作七七年，也叫作复活年，说出我们被带到复活里，现今是活在一个神圣奥秘的范围里。今天，就着真理来说，禧年就表示我们的身体改变了，联於主荣耀的形体了，所以那时候，我们每个人看起来都像是神了，因为一个一个都把神彰显出来了。

　　禧年的字根的意思是把一个个体从一个范围带到另外一个范围，从旧造带到新造，从时间带到永远。真正的禧年是联於永世的。在永世里，禧年就完全在复活里被实化出来了。

是在神完美的复活的实际里

　　禧年是在七个安息年之後的第一年，也就是第五十年，也就是第七个第八年，所以，禧年是在八的原则里，说出七倍的复活和安息。也就是说，禧年是在神完美的复活的实际里。

是成熟中的成熟，合并中的合并

　　在这里我们要知道，圣经中的数字都是有属灵意义的。一，是指神；二，是指见证；三，是指三一神；四，是指受造之物；五，是指负责；六，也是指受造之物；七，是三加四，指时间的完全；八，是指复活；十，是指完全；十二，是三乘四，指永远的完全。所以新耶路撒冷有十二个城门，城墙是十二的倍数，城高也是十二的倍数，在永世里所有的一切都联於十二。今天我们在时间里，神和我们是三加四的关系，既然是加，就很容易会减，譬如我们在会中享受神就是加，散会以後看见可爱的世界就是减。但是三乘四，变成十二以後，四就消失在三里面，三也消失在四里面，三乘四，变成一个合并了，三不能走了，四也不能走了，在永世里神和人只有永远的合并。

是完全满足神一切要求的责任

　　禧年，首先是在八的原则里，然後是在第五十年，也就是是五乘以十。五是指责任，十是指完全，说出神一切的要求都得着完全的负责。所以在这第五十年的禧年里，人享受神的负责，而神负责人来享受祂的负责。

　　有的人跟随主一辈子，从来没有享受过神的负责，只有享受过他自己的负责。基督徒的难处就是我们不肯让神负责。几乎没有一个人敢在他的前途上，敢在他的经济上，敢在他的人生上，完全让神来负责。很少人有五十，很少人可以说：在一切事上，神负我完全的责任；我也给神有完全的配合，好让神来负我完全的责任。

主耶稣来了就是禧年来了

　　可惜的是，在历史中找不出以色列人过过禧年，也没有过过安息年，为什么？因为他们没有信心来过。但是主耶稣在地上的时候，却讲过一段很美妙的话，「主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年」（路四18～19）。

　　以色列人没有过过禧年，但主耶稣来了以後就说：我就是禧年！所以我们遇见了耶稣，就可以把帽子脱下来丢了，留学生的帽子丢了，经理的帽子丢了，一切都丢了！是的，弟兄姊妹，我们要学习会丢帽子！但是人喜欢找帽子戴。有的帽子戴了，就凉；有的帽子戴了，就热；有的帽子戴了，就小；就的帽子戴了，就大。戴来戴去，只有基督这个帽子永远合式，所以其他帽子都得丢：博士帽子，丢了！教授帽子，丢了！经理帽子，丢了！丢了以後，我们就要哈利路亚，赞美神啊！因为我们在禧年里成了与基督联调合并的人了。（韬）