第一篇　神、神的所是与神的心意

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神是有旨意、目的、计画和经纶的神

　　出埃及记，从外面看，有很多叫人兴奋、叫人惊奇的事物，譬如说十灾。十灾中有青蛙、有跳蚤、有苍蝇┅┅，到处跑，到处飞，叫人非常受吸引，却给人感觉出埃及记的神跟中国的菩萨差不多，可以变出各种的法术，可以产生各种神奇的事。但是，事实不是这样。

　　当人真正来读出埃及记时候，就会看见神是有旨意、有目的、有计划、有经纶的神，而这一位神在祂执行祂经纶的时候，又是在过节的原则。我们若没有这个启示，我们读出埃及记就会变成一个外行人只是看热闹，看神迹。认真来说，神迹在出埃及记中的地位，可以说是弱而又弱，不那么重要，重要的是什么？神！

神从不为行神迹而行神迹

　　这一位神有祂的心意，根据祂的心意，祂要得着祂的选民 ── 以色列人来敬拜祂，来侍奉祂，来祭祀祂，来向祂守节，来成为祂的见证。所以弟兄们，我们要领会一件事，神绝不是无缘无故就造出人来，也不是无缘无故就行使许多神迹，更不是无缘无故就建造一个会幕，然後充满荣光在里面。不，不是这样。神作许多的事，从来就没有一件事是为着那件事，也从来没有行一个神迹，是为着那一个神迹。神在人身上有许多的带领，有许多的祝福，但从来不会为着带领而来带领一个人，也不会为着祝福而来祝福一个人。祂带领人，祂祝福人，祂行神迹，祂作许多事，都是根据祂的愿望，祂的旨意，祂的目的，因为祂是一位有旨意、有目的、有计画，也有经纶的神。

神与人冲突焦点：谁为谁活？

　　我们要感谢神，是祂来制作我们，也是祂来带领我们。但是，在人的观念里，神是为着人的，可是，神的心愿又是叫人来为着神的。基督徒和神之间，最大的争执，最大的矛盾，就是人坚持神要祝福他，而神坚持人要祝福祂。所以神人之间常常就摆不平。譬如，人告诉神，「我现在没有职业了，给一个吧；我现在没有钱了，赏一点吧；我们夫妻吵架了，给一点喜乐吧；我儿子有病了，快点医治吧！」面对这些要求，神作不作事？神也作，因为神是一个大的神。无论我们怎么跟神要求，好像神都喜欢给我们答应。

　　我跟随主五十年了，把我这五十年所听见的神迹故事加起来，我相信可以出十二大卷。这五十年在教会中，我活在神迹里，我看见神迹，我自己也经历神迹，再经历神迹，但我总有一个感觉非常纳闷：那些作见证说神在神迹里帮他找职业的，为什么有了职业以後就服事职业，就不要神了？那些作见证说神在神迹里帮他买了房子的，为什么买了房子以後就天天在园子里种菜，就不聚会了？那些作见证说神在神迹里医治了他的绝症的，为什么得了医治以後就去创造他的前途，而把神忘记了？

　　慢慢的，我就懂了，原来人的尊姓叫作「忘恩」，大名叫作「负义」。神替人作了许多事，把一切祝福都给了人，结果人到後来一点也不记得，人到後来反而来跟神算帐：「神哪！我告诉你，我去年一年一共聚了四十次会，加上来往车程，每一次平均四小时，以一小时二十块工资来算，就是八十块。每一次聚会付出八十块钱的代价，四十次，三千二百块。神啊，你欠我三千二百块，利息何在啊？」要不然人就说，「神啊，我这么爱你，又叁加聚会，可是现在还是没有职业，怎么能这样啊？那些不聚会的没有职业，还有个道理，像我这样有聚会却没有职业的，真是你的羞耻！」

　　弟兄们，神和人之间是满了冲突的。这个冲突的焦点都在於谁为谁活的问题。

　　神说：「人啊，我要你为我活。」
　　人说：「哦，不！神哪，我要你为我存在。」
　　神又说：「不！我要你把一切归给我。」
　　人又说：「不！神哪，不管我活多少岁，当我活着的时候，你一定要成为我的祝福啊！」
　　所以到後来，神就有一个理会，那就是：神迹没有用！

神要我们过节

　　神迹不能解决神和人之间的问题。

　　无论神如何带领我们，祝福我们，保祐我们，至终都没有用！什么才有用？神要把祂自己充满在我们里面，叫我们过一个过节的生活，那才会有用！因为一个基督徒生活，或者说一个教会生活，如果要有一种过节的生活，就必须胜过有没有神的祝福，胜过有没有神的保祐，胜过有没有神的神迹。只有在过节的生活里，人和神的关系才是高的，也才是完全的。这就是神行使这样多的神迹把以色列人呼召出来的目的。

过节的五项实际

　　神所以带领以色列人出埃及，不错，是要他们到旷野去事奉神，祭祀神，并与神联结，作神的见证，但是，神所要做的这一切，更是为着要把我们这一班蒙恩的人带到节期的实际里。一个好的节期有五个要项：是有目的的，是有内涵的，是有丰富的，是有同伴的，也是有见证的！

　　一个好的节期，目的都是很明确的。譬如说，新年的目的是很明确的，旧的去了，新的来了，万事在新年里都得了一个新起头。一个好的节期也要有内涵。譬如说，美国的感恩节和中国的中秋节内涵就不同。内涵不同，丰富也就不同。感恩节的丰富是火鸡大餐，中秋节的丰富是月饼、柚子。此外，享受丰富的时候一定也要有同伴。中国人说每逢佳节倍思亲，其实也就是这个道理。所以过节一定要有同伴。同伴一聚在一起，很自然的就说出一个见证。譬如说，有一个教会弟兄姊妹聚在一起，天天过节，天天享受，天天喜乐，天天彼此供应，天天彼此扶持，那就说出这教会有一个健康的过节的生活。

神、神的所是与神的心意

　　说到神、神的所是与神的心意，我们要知道，要认识神，就要认识神的所是，然後再要认识祂所是里的心意。举一个例，譬如说，这里有一个弟兄，外面看大家都认识他，但是真正认识他的人有多少，恐怕不一定多。因为知道他的所是的人不多，再知道他的心意的人就更少了。再举一个例，有一天我在加拿大伦敦开一个特会，接待在一位弟兄家里午休，当我正看一点书预备睡觉的时候，那位弟兄的小儿子突然跑了进来，一付很神秘的样子。我就静静的看。我看他先把窗户关起来，然後，又看他笑着把灯也关起来。我想，这小朋友大概要我睡觉了，所以我就把书放在枕头下预备睡了，结果他又把我的书拿出来，神秘的用一个手电筒照着我的书本。这件事我永远不能忘。因为我很讶异一个六、七岁的小朋友，在那时候所拥有的所是和所作。

　　弟兄姊妹，我们对於我们的神不但要接受祂，还要认识祂的所是，知道祂是爱的神，祂是圣洁的神，祂是义的神，祂是有大能的神，祂是在大能里有运作的神，祂是掌管万有的神，祂是宇宙的主，然後，再要根据祂的所是来明白祂的心意，也就是知道祂所要的。基督徒蒙福的高峰就在这里。基督徒蒙福的高峰，就在於：我不仅有神，我也有神的所是；我不仅有神的所是，我也和神的心意相配合。

神是以色列的神

　　神。神是谁呢？
　　神是以色列的神。

　　以色列的神说出这位神不愿意孤单，不愿意孤独，不愿意仅仅只有祂自己，所以，祂是有旨意的、有目的的、有计画的、有经纶的（出五1）。就像一个人活在地上，绝不肯糊里糊涂的过生活，譬如：吃饭是糊里糊涂的，留学是糊里糊涂的，结婚是糊里糊涂的，作事是糊里糊涂的，不，我相信没有人同意自己是要糊里糊涂过生活的。同样的，我们的神也是这样。但是很少人问神：「神啊，到底你是怎样一位神？神啊，到底你是要什么的神？神啊，到底你是做什么的神？神啊，到底你为什么是神？」如果我们刚蒙恩不久就可以这样来问主，就是一班有福的人。

旧约以色列的神成为新约蒙恩者的神

　　神，祂是神。祂叫自己为「以色列的神」，而这位旧约以色列的神成了新约蒙恩者的神。就着以色列人来说，以色列人是一个预表。预表这个字在英文圣经里是 prototal Type。

以色列人是新约蒙恩圣徒的预表

　　Type，就是一个形，prototal Type 就是形之先，也就是说，在这个实体还没有出来之先，有一个东西先被作出来，就像盖房子之先，建筑师先作出一个小模型出来，或者画出一幅画出来，告诉你，要盖的房子就像这个模型或这幅图画。这就是一个预表 prototal Type。

　　以色列人就是我们的预表。以色列人是神呼召的选民，而我们是神的儿女；以色列人有神，我们更有神！以色列人跟随神，而我们是享受神！我们比以色列人更高，因为他们是我们这班新约蒙恩圣徒的预表。

　　在旧约里，以色列人是为神作见证，成就神心意的一班人，但是无论是在旷野的摩西，或是在埃及（世界）的以色列人，都与神的心意不能相配。神呼召他们出来的时候，原则上是「一个」加「一班」。一个就是摩西，一班就是以色列人。摩西在山上放羊，以色列人在法老权下作工。这时，放羊的没有神，作工的也没有神，全不能与神相配。所以，神就来呼召、带领他们，为叫他们成为与神有直接关系的一班人。

神呼召摩西以得着以色列人

　　首先神就来呼召摩西，叫他成为承担神圣托付的主的仆人（出三1, 2, 6, 8, 12）。我们要认识，神的工作不可能离开祂的仆人。神的工作是先得着一些事奉祂的人，藉着他们，神才能再作许多的事。

　　我记得一九六九年，主呼召我全时间服事祂。那时克里夫兰教会很小，只有几十位圣徒，但主呼召我全时间服事祂，我不能不跟随，所以我就把职业辞了，全时间来服事祂。当我全时间以後，整个教会都用一种奇特的眼光看我，并且问我：「朱弟兄，需要你全时间吗？」
　　我说：「不是需要的问题，是主带领我，我没有办法，一定要跟随的啊！」
　　弟兄们又说，「那你要信托主啊。」

　　这句话的意思就是，「我们爱你，但是没有钱供给你啊。」

　　所以有一年，我一点财物的供给都没有拿到。可是，我银行里还有三千块钱，我就用三千块钱带我的妻子和一个孩子过了一年。等到剩下最後一百块钱的时候，我向主祷告，（那祷告也许是全宇宙中最属灵的祷告之一），就是一句话：「主，我已经作了我所该作的，现在轮到你了，阿们！」

　　弟兄姊妹，我一点没有说，「活不下去了，怎么办？」也没有说，「放弃了，去找职业吧」。但是奇妙的是，祷告以後的第二周，主就开始供给我。

　　不仅这样，还有人问我，「朱弟兄，教会一共这几个人，有必要你全时间来服事吗？」我说，有！今天人就看见这个服事的价值。如果我那时候继续带职业，也许後来我就在图书馆里作了馆长，麾下有二百万本「书」，但你觉得这样作人有意思吗？你觉得这样作人有价值吗？我也不轻看图书馆，我觉得我在那里作三年事，主给我很多培养，但是我里面很清楚：服事主、服事圣徒的价值是无可比拟的！主告诉我，「今天虽然没有功用，但你追求吧！今天虽然不够显明，但你劳苦吧！今天虽然没有进步，但你摆上吧！」

　　弟兄姊妹，就是因为这样追求、劳苦和摆上，在主的怜悯里，主得着了一个祂的仆人。藉着这一个仆人，主就开始得着祂的教会。所以，我们对主的仆人们要有这种体认，要有这种看见：「主啊，谢谢你，你作工是先来得着摩西，藉着摩西，你就来得着以色列人。」

神呼召以色列人过事奉、祭祀和守节的生活

　　神呼召摩西以後，就藉着摩西呼召以色列人脱离埃及法老（世界的王）的辖制，叫他们归祂作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九6），并且成为一班事奉、祭祀、向神守节的人。

事奉、祭祀和守节三者是一体的

　　出埃及记三章十二节，十八节：「神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我；┅┅他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。」十二节说「事奉」，十八节就改成「祭祀」。然後，五章一节：「後来摩西、亚伦去对法老说：耶和华 ── 以色列的神这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节。」守节就是一个见证。

　　在这里我们看见，事奉、祭祀和守节三者是一体的。

　　一个基督徒的存在，有三件大事：第一是「事奉」，第二是「祭祀」，第三是「守节」。在这三件事之外，从来没有作礼拜这件事，作礼拜是堕落的基督徒的东西！一个真实爱主、要主，跟随主的基督徒，他的第一件事是事奉神，第二是祭祀神，第三是向神守节。事奉，是联於教会的；祭祀，是联於神自己的；守节，是联於我们的生活的。一个基督徒的生活永远是这三面：事奉的生活，祭祀的生活，守节的生活。

　　我们讲节期的时候，一定要认识这位有旨意的神把以色列人呼召出来，就是为了三件事：事奉、祭祀和守节。这三件事是一体的三面。神呼召以色列人出埃及，从一个角度看，是要他们来事奉神；从另一个角度看，是要他们成为祭司；还有一个角度，是要他们成为一班欢乐的守节的人。

事奉是为着过教会生活

　　事奉是连於教会生活的。譬如一个弟兄早上起来亲近主，然後上课，下课以後就和弟兄姊妹在一起过教会生活。教会生活，就是喜乐的生活，欢乐的生活，我不能没有你的生活，你也不能没有我的生活，活在弟兄姊妹中间的生活！这一个教会生活就是事奉的生活。神呼召以色列人出埃及就是要叫他们事奉祂，也就是过教会生活。

　　一个人在教会生活里，就必须是一个事奉的人。教会是否健康就看事奉的弟兄姊妹多不多？约书亚曾讲过一句话，「至於我，我和我的家，我们必定事奉耶和华！」这个事奉就高过读经。举一个例。譬如说，你在教会生活中作招待，这是个事奉；你传递饼杯，这是个事奉；你打扫整洁，这是个事奉。不仅这样，你在教会生活中还要成为一个生命供应的人，要成为一个生养的人，要成为一个照顾的人。生命供应、，生养和照顾，就是教会生活中最高的事奉。

　　一个过节的人，没有事奉，就没有可能过节。一个过节的人，必须是一个事奉的人。

　　事奉的人有一个特点：他是连於在山上的。神对摩西说，「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我」。为什么在这山上呢？因为神是在这山上向摩西显现的，神是在这山上启示给摩西看见的，神是在这山上呼召摩西的，神也是在这山上得着摩西的。神在什么地方遇见了摩西，将来摩西就要在什么地方事奉神。所以，这山上的意思，就是人得启示的地方，也是人事奉神的地方。

　　我们不要说，我们现在没有山，也没有看见任何启示。不，每一个基督徒起码都有三座大山，都是作为事奉主的根据。第一，信耶稣就是一座大山。我们因为信了耶稣，得着了耶稣，有了耶稣作救主，所以我们就可以成为一个传耶稣的人，叫人也信耶稣，也得耶稣，也得着救主，这就是一座山。第二，读经也是一座大山。很多人读不懂圣经，觉得无聊，或者翻译太差，但是我们拿起圣经就觉得，这圣经是神对我们说的话，这圣经也是神给我们灵中的享受，这圣经是神叫我们灵中得着喂养。这也是一座山。我们若是天天陪弟兄姊妹读经，我们就是在这山上事奉神。第三座大山就是聚会。我们碰见一个基督徒，我们就可以鼓励他来聚会，小聚会、大聚会都可以，只要人来聚会就有机会可以得着生命的滋养和供应。

　　今天我们要事奉神，要根据山上的样式来事奉神。虽然高深的启示、异象、看见，我们说不上来，但是，我们至少都有三座山头，第一就是要叫人信耶稣，第二就是叫人读圣经，帮助人读圣经，第三就是带人来聚会。这就是事奉啊！

　　神对摩西说的话，其实很简单，「你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我」。这山就是人碰见神的地方，是人看见神的地方，是人听见神说话的地方，是人看见异象的地方，是人得着启示的地方，是人里面有开启的地方。在这样启示、异象、开启之中，我们来帮助别人也能够一同进入，那就是在山上事奉神。

祭祀是住在旷野为着神活

　　一个过节的人，也必须是过祭祀生活的人。

　　什么是祭祀的生活？就是完全归神、向神活着的生活。基督徒这一生为着什么？为着神！除了这个以外，你还能为着什么？没有啊！

　　我们要领会，神要我们是向着祂活啊！虽然有的人蒙恩只有三个月，许多事都还不懂，也有的人蒙恩三十年，已经懂得许多事，但是无论得救年日长的，或者知的，我们都要作一个为着神而活的人！我们都要作一个向神负责的人！祭祀的生活就是叫我们完全向着神活。我读书，向着神！我作事，向着神！我无论作什么，向着神！为着神！这就是祭祀。

　　祭祀就是献祭。我们把自己归给神，藉着把自己归给神来得着神，这就是祭祀。

　　祭祀有一个条件，就是千万不能留在埃及。要献祭给神，就得从埃及出来。可是我们人很容易不知不觉的走进一座美丽的城市，看见漂亮的房子，或者喝一杯香醇的咖啡，就把事奉神给忘掉了。所以祭祀一定要离开埃及。我们一在地上有前途，就很难把自己献给主；我们一在地上要有事业，就很难把自己献给主；我们一在地上盼望有成就，就很难把自己献给主。我们也不要跟神打算盘，说，「神啊，我爱埃及是有期限的，一共才十六年，十六年以後，等我钱有一些了，房子有一栋了，也就是我四十八岁或五十二岁的时候，就到旷野来服事你。」不，不是这样的。

　　我们要知道，事奉是联於看见的，祭祀是联於奉献的。

　　我们要从埃及出来，到旷野去祭祀，在那里把自己奉献给神。对我们来说，旷野没有什么吸引我的，没有什么叫我留恋的，没有什么占据我的，也没有什么得着我的心的。我们若问人：你是不是作教授？是！你是不是作研究生？是！你是不是读博士？是！你想不想得博士？想！但是，你又可以讲，「教授、博士学位一点也不吸引我，因为我是尽诸般的礼啊！」

　　作人就得作人。我们要读书，我们就得读书；我们要工作，我们就得工作。我愿意告诉弟兄姊妹，我自己大学毕业，没有去叁加毕业典礼，到美国读研究所毕业了，也没有去叁加毕业典礼，为什么？旷野！我女儿得医学博士的时候，我也没去叁加她的毕业典礼，为什么？旷野！就连我儿子要办结婚聚会了，我妻子问我唱那一首诗歌，读那一处圣经的时候，我也都不太有兴趣去想这些事。照理讲，儿子结婚应不应该快乐？应该快乐！但是它是旷野。我们要认识，我们是服事主的人，我们的生活是在旷野里的。世界美不美？美！世界好不好？好！但是，我们看见没有？没有看见。这就是祭祀。

守节是为着弟兄姊妹一同欢乐

　　然後，我们也要向神守节。这是指我们自己。譬如说，有的弟兄刚到一个教会才一个月，你问他，生活苦不苦？不苦！生活甜不甜？顶甜！谁照顾我？弟兄姊妹都照顾我。这就太好了！这就是我们了！

　　我们是过守节的生活。而守节的人就是过节的人。什么是过节？过节是一种内在欢乐的彰显，是和弟兄姊妹一同在一起内在欢乐的彰显。当我们把一切给主了，当我们看见地上没有一样可吸引的了，我们就成为一个过节的人了。

　　有太多弟兄问过我，「朱弟兄，我一直很希奇，你怎么活到今天的？」

　　我常常回答，「你要我死吗？」

　　「不，不！没有要你死，只是觉得希奇，你怎么在这样多的艰难中活下去的？」

　　我就告诉他，「因为对我来说，连宗教的世界都是旷野！」

　　弟兄姊妹，世界、宗教对我们都是旷野，我们只有主啊！我们是等候我们的良人啊！就是我们的主耶稣基督！我们若是这样来跟随主，我们就成为一个过节的人了。（韬）