第五篇　神和摩西以及在生命成长成熟里

与神同行同工的以色列民

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　基督徒的成长就像以色列人出埃及一样。以色列人出了埃及，经过红海以後，接着就在娱乐上、在生活上、以及在生存上经过神的试验。

旷野的三项试验：娱乐、生活和生存

　　第一个试验是娱乐：他们在书珥的旷野找不着水，然後在玛拉发现水是苦的，就向摩西发怨言，也经历了苦水变甜（出十五23）。第二个试验是生活：他们因着在汛的旷野没有食物吃，向摩西和亚伦发怨言，神就叫许多鹌鹑飞来，叫他们有肉吃；又从天上降下吗哪来，作为他们四十年在旷野的食物（出十六1～8，13）。第三个试验是生存：他们在利非订没有水喝，就和摩西争闹，耶和华就吩咐摩西用杖击打磐石而流出水来（出十七1～6）。无论就着他们的娱乐、生活、和生存来说，这些都是合法的，但是他们在这些试验的过程中时常发怨言。

旷野的第一个经历：苦水

书珥的「墙」

　　第一个试验就是在玛拉所经历的苦水。以色列人一过了红海以後，就到了书珥的旷野，而书珥就是墙的意思（出十五22），这预表我们在跟随主的时候，娱乐会是我们所遇到的第一个试验。我们信了主之後，第一个难处就是娱乐的问题；你一旦信了耶稣，你就会发现，你和世界中间出现了一道墙。你以前听音乐会，听得很有意思；现在听音乐会，就觉得有道墙隔着。看看这个音乐厅，它不属於我；看看旁边坐的人，也跟我无关；看看那个音乐家，只有琴而没有基督，实在可怜。为什么会这样？因为我们这个人变了，我们已经过了红海，到了书珥的旷野。

「墙」的分别带进「苦」的感觉

　　在我们的经历里，人一旦跟随主以後，过去他所喜欢的事物，现在似乎不能叫他再兴奋了；他无论作什么，总觉得水是苦的。以前没有主的时候，水是甜的，看电影可以连赶三场；现在去看电影，感觉就不一样了。不是说没有水，水还在，可是味道变苦了，不再是甜的了。

没有基督，才是真正的苦

　　一个没有主的生活，就像一池没有树在里面的苦水（出十五25）。一个基督徒如果不明白这一点，他很难继续跟随主，甚至会比外邦人活得还可怜。外邦人起码可以率性而为，你若说，「他们是在罪恶的捆绑下。」他们可能会说，「我被绑得很痛快！」你说，「他们是麻将鬼，是酒鬼。」他们可能会说，「我就算醉倒在地上，死在麻将桌上，我都愿意！」但是一个健康的基督徒就会觉得，他和世界中间有了一道墙，一切的娱乐对他而言都是苦的。他里面有一种领会：在一切的事上，真正的苦不是别的，而是没有基督在其中作它的甘甜。

经历基督的死成为我们的甘甜和满足

　　弟兄姊妹，你们要珍惜这道墙，不要说，「信了耶稣真倒楣，连看电影都不痛快。」我愿意告诉你，作人没有不艰难的，只要是人，在地上就有艰难。但是无论作人有多艰难，只要有基督，我们就满足了。我愿意向你们作见证，我的里面常常有一种说不出来的甘甜和满足，因为有一根树丢在苦水里面。我接受了主的十字架，我接受了主的死；我也享受了主的死，享受了祂在十字架所成就的一切，苦水就变甜了。

旷野的第二个经历：食物

基督才是我们真正的食物和饱足

　　以色列人在旷野所经历的第二个试验，是在汛的旷野没有食物，因此他们就抱怨，「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足」（出十六3），换句话说，人信了耶稣以後，第二个难处就是常常觉得「吃不饱」。当别人传福音给你的时候，他会对你说，「信了耶稣就会从罪恶里得释放，信了耶稣就有喜乐，信了耶稣就有平安。」但是他没有告诉你，这一切都是从祷告得来的。人信耶稣以前，麻将可以打得很痛快，晚上打个通宵，第二天睡一个早晨，发觉又「饿」了，就再去打，再打个通宵，打得「饱足」；然後又睡一个早晨，又「饿」了，又再去打，再打得「饱足」。但是人信了耶稣以後，若是没有主，无论他作什么，仍然不会觉得饱足，这时，主就要带领他来认识，只有主是人真正的食物、真正的饱足（约六55）。

拾取吗哪乃是为着记念主

　　神在祂的大能里，先叫以色列人吃鹌鹑，使他们有肉吃；但是他们吃了这么多鹌鹑之後，还是会很容易把神忘掉，因此神不仅给他们鹌鹑，还要他们每天早晨起来拾取吗哪（出十六12）。吃吗哪不像吃鹌鹑，还必须要殷勤，必须每天早晨起来拾取。

拾取吗哪也是为着弟兄姊妹

　　也许有人说，「我早上实在起不了床，即使喝了一壶咖啡还不一定醒得过来，要我早晨起来拾吗哪，那简直是作不到。」如果你作不到，那就需要有人帮你拾取，所以你要会联於弟兄姊妹。今天在教会生活中，实在需要有人来替别人拾取吗哪；如果弟兄姊妹早上起不来，你要会拾取一些属灵的粮食给他。

合乎神心意的教会生活

　　以色列民因鹌鹑得吃饱，这是「神迹」的原则，也就是说，你不需要出代价，神就给你许多的丰富，叫你得饱足。这就好像叁加特会一样，你不需要在话中劳苦，你只是来叁加聚会，灵里就觉得真是饱足。但是靠着「神迹」吃饱并不是神的心意，祂盼望我们能每天早晨起来拾取吗哪。在一个健康、合乎神心意的教会生活里，需要有一班人天天早上起来读经、祷告、享受主、得着供应，然後把他们所得着的供应，喂养给其他的弟兄姊妹。

为神家里的亲人预备属灵的粮食

　　一面，教会是一支军队（弗六13；提後二3），另一面，教会生活应该像家一样（弗二19），不能把每件事情都一律化。你早晨起来享受主、亲近主、拾取吗哪，那实在好得无比；但是你不能这样去要求别人。教会生活的宝贵，就是有一些殷勤的弟兄，早晨起来拾取吗哪；也有一些弟兄跟在他们後面，接受他们的供应。教会生活中总要有人早起，为着别人预备食物，也有人接受他们所供应的属灵粮食（弗三2）。

旷野的第三个经历：水

生存的试验是基督徒最难经过的一关

　　以色列人在旷野所经过的第三个试验，就是在利非订没有水喝，这是指着生存的试验。慢慢你就会发现，人没有水就不能活；这说出我们还是受生存的限制。娱乐的关我们可以过；食物的关我们也可以过，就算是没有肉锅，吃青菜也可以过活；但是若没有水，我们就活不下去了。

隐藏在基督的生存里

　　人信了耶稣以後，所面临的第三个问题，也是最不容易的一个问题，就是生存的问题。以色列人因着没有水喝，与摩西争闹，神就叫摩西击打磐石，叫水流出来（出十七2，16）。这就说出，我们的生存是隐藏在基督的生存里的。磐石预表基督，祂为我们裂开，里面的水涌流出来，成为我们的供应，也成为我们的生存。我们的生存是联於基督的，我们的生存要隐藏在那预表基督的磐石里。

更深的认识基督

　　诗歌三百七十一首说，「永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪。」说出人真正的生存必需是联於基督的。你要得着娱乐，主必须在其中有分；主会喂养你，但主也要你为着别人劳苦；但说到你的生存，你就要看见，你的生存是在基督的里面。主负你一切的责任，这是根据祂的带领；但是当一个人活在主面前，隐藏在基督里的时候，他就不仅能经历主负他一切的责任，也能认识这位负他一切责任的主。

神和摩西以及在生命成长成熟里与神同行同工的以色列民

　　以色列人成长的第一个阶段，是在旷野经历三方面的试验。第二个阶段则是在西乃山，也就是何烈山。西乃山的意思是充满荆棘的山，何烈山的意思是旷野之山，意思就是，我这个人是在何烈山，这个世界对我来说是一个旷野。正如诗歌一百六十八首所说的，「虽然我们行在野地，寂寞，乾渴，骇惊，左右荆棘，前後蒺藜，四围仇敌陷阱。」

世界不过是旷野、荆棘

　　我有一次到英国的牛津，有一位圣徒带我去看看他们学校的宿舍，告诉我这一间住的是那一个国家的王子，隔壁是那一个国家总统的儿子┅┅，这一批人都是将来控制世界的，他们在牛津都成为朋友了，由此你就可以知道牛津的影响力有多大，几乎整个人类的历史都和牛津是不可分的。即或是如此，在那个时候，我里面却有一种感觉，这个世界对我来说，不过是旷野、荆棘。

我们和世界原是无关的

　　当天晚上我在校园里走走，里面有个很深的感觉，「主啊，很多人从这里经过，很多人在这里得造就，也有很多人藉着这个地方执掌世界的牛耳，但是我和他们完全不一样。」我一面走，一面看着天，有一种很奇妙、很深的感觉，「主啊，谢谢你，我不属於牛津，我属於你；我和这个大学没有关系，我却和你有关系。」

荆棘糟蹋了人在神面前的价值

　　你知不知道，每一个大学都是满了荆棘的地方，每一个系都是长满蒺藜的地方，都是神咒诅出来的，因为在神的创造里没有这些。人堕落以後，神就来咒诅地，地就长出荆棘和蒺藜来（创三18）。外面看起来，地似乎是美丽的，却糟蹋了人在神面前的价值（创三19）。人本来是满有价值的，是为着盛装神的，是为着彰显神的，是为着见证神的，结果竟活在荆棘和蒺藜的中间！

　　我去过许许多多的校园，但除了牛津以外，好像还没有一个校园给我这么深的感触。一面来说，人类所以进步，人类所以往前，都是从这个校园里出来的；另一面来说，这些不过都是荆棘。我们这些信主的人何等有福，我们活在地上和牛津没有什么关系。如果我们果然去牛津读书了，牛津也不过是一个过程，它不是我们的归属。

旷野叫人失去真正的安息

　　西乃山（何烈山）就说出，我们所处的环境完全是荆棘，完全是旷野。旷野就是叫你没有可安息的地方，荆棘就是叫你以为你得着了，其实却是伤害你的。你在世界里无论有什么成就，等到四十年之後，就没有人要你了。你年轻的时候，大家都觉得你有前途；到了年老的时候，就觉得你没有盼望了，已经在旷野被糟蹋掉了。这个「西乃」或是「何烈」就是告诉我们，人所在的地方是荆棘、是旷野，是被咒诅的（来六8），也是没有安息的（诗一○七4）。

　　即或以色列民是这样的不像话，这一位神却是富有怜悯的，祂在西乃山向以色列民显现。当以色列人在山下的时候，神三次呼召摩西上山：第一次他带着亚伦（出十九24），第二次带着约书亚（出二四13），第三次就只有摩西一个人上山（出三十四2～4）。

神的诫命说出神的所是

　　摩西第一次上山的时候，神向他启示出祂的法则。在神的法则里有十条诫命，这十诫要我们照着神的所是来过生活。我们的神有祂的所是，在祂的所是里，神有祂的运作，而在这个运作里的原则，就是祂的法则。

　　神在祂的诫命里启示出祂的所是：我是神，除我以外，不可以有别的神；你们不可为自己雕刻任何的像；你们不可偷盗，不可奸淫，不可作假见证，不可欺压你的邻舍┅┅（出二1～17），这些都说出祂是怎样的一位神，祂是在怎样的原则里来运作的。

律例和典章说出神的属性

　　接下来神就颁赐祂的律例和典章（出二一1）。当我们来读出埃及第二一章以下这几章的时候，会叫我们很感动：这一位神不仅是大能的神，祂也是一位非常细腻的神。

过节是属神的百姓在神面前的生活

　　神不仅赐给以色列人诫命、律例和典章，祂也吩咐以色列人要过节。过节是神的心意，祂今天同样也愿意我们这班圣徒，在祂面前是一班过节的人。我们在神面前所过的节，第一是逾越节，第二是五旬节，第三是住棚节。

基督的救赎带进那灵的充满

　　我们原是一班罪人，因着信了主，祂的救恩就叫神的审判越过我们，这就是逾越节。过了逾越节以後，我们就要经历五旬节，就是那灵要住在我们里面，充满我们，作我们生活的实质。然而很多人虽然过了逾越节，却没有进一步经历五旬节。五旬节不仅说出那灵的内住和充满，也说出那灵成了我们的享受（徒二13）。

那灵的充满带进教会生活的实际

　　基督徒大致可以分为三班：有一班人只过逾越节，就是仅仅得救而已；另一班人比较长进，不仅经历了逾越节，也经历了五旬节；不仅经历了基督的救赎，也享受了那灵的供应。但即或如此，他们还是孤孤单单的一个个人。还有一班人，他们不仅有逾越节，有五旬节，他们更享受到住棚节；他们不再是单独的个人，而是享受了教会生活的实际，一同住在神的面前，也一同活在神的面前。

节期最高的享受 ── 联於弟兄

　　我们一相信主，我们就得救了，主耶稣就进到我们里面，作我们的救主，神的审判也越过我们，这就是过了逾越节。之後，我们还要享受基督作那灵，作生命，就是过五旬节；最後，我们是一班有弟兄姊妹、也和弟兄姊妹们联在一起的人，这就是过住棚节。

　　我的生活里不能没有弟兄姊妹，弟兄姊妹的生活里不能没有我。我软弱的时候，他们成为我的扶持；我失败的时候，他们成为我的供应；我在他们里面享受神，他们也在我的里面享受神，这就是住棚节的实际。

　　摩西第二次上山的时候，神就把祂的心意启示出来了。这里有一幅图画，描绘出摩西如何得着了建造会幕的法则和祭司体系供职的蓝图，以及各种祭物的条例。

神的自己显明出来成为一个见证

　　会幕里有铜祭坛，有洗濯盆；会幕的圣所中有陈设饼的桌子，有金灯台，还有金香坛；在至圣所还有约柜，也就是见证的柜。换句话说，当神将祂自己显明出来的时候，祂所显出的是一个见证。神似乎是说，「我就是约柜，我要成为一个见证。在我里面有复活，所以有亚伦发芽的杖；在我里面有神圣的性情，因此就有法版；在我里面还有无限的供应，就是金罐里的吗哪。」这些都是显明神的自己。

开始於铜祭坛的奉献

　　神不是给我们研究出来的，祂不是字句，祂是灵（约四24）。我们若要得着神的自己，我们必须把自己奉献给神，放在祭坛上烧成灰。

　　有一次我到新加坡去，很有负担的释放了几篇信息，告诉弟兄姊妹们要一生服事主。我离开的那天，有一位弟兄来找我，他是宾州大学的经济学博士，在新加坡大学教书，在事业上也很有成就。他一见到我，我就看到他的眼睛里有「杀气」，好像在说，「事业前途何屑一顾，我什么都不要了，现在我要来为着主而活。」後来他告诉我，他已经辞去教授的职业，全时间服事神了。

上祭坛容易，烧成灰却难

　　我那时候非常感动，但是也有一个感觉，「上祭坛容易，烧成灰何其难。」有的弟兄都上去了，但是火一烧，就发现太艰苦了，火烧的滋味太痛了，就「溜」下来了。於是神再来感动感动，他就再把一切奉献给主，并且立志，「这次上去绝对躺卧不动，求主作工。」奉献之後，发现还是太痛苦了，觉得跟随主的路走不得，所以又下来了。就这样上去下来、上去下来好多次，这是我们许多人的经历。

认识神是一个奉献、洗涤、享受、击打、交通的过程

　　但是感谢主，神要作我们的神，祂要带领我们进到更深的经历里去。我们要认识神自己，就要进入至圣所，而我们也一定要经过一个长的过程，才能来到约柜的所在。我们在这个过程中一切属灵的经历都是从奉献开始，也就是从铜祭坛的经历开始。不仅如此，这个过程也是一个被主洗净的过程，就是洗濯盆；这个过程也是一个享受主的过程，就是陈设饼；这个过程也是一个让神来击打的过程，就是金灯台；这个过程也是一个与神交通的过程，就是金香坛。

　　当我们奉献了，主就来洗净，也叫我们享受，也来击打我们，也使我们和主有甜美的交通，至终就把我们带到至圣所里，带到约柜一切的实际里，我们就得以与神成为一个完满的合并。

以色列民的无知悖逆却被暴露出来

以色列民用他们妻儿耳中所装饰的金环铸了金牛犊，宣告这形像就是以色列的神，也在肉体里向耶和华守节，并献上燔祭和平安祭─坐下吃喝，起来玩耍（出三二2～6）

　　当神在山上把自己启示给摩西时，山下的人就急了，看见山上又是雷轰，又是闪雷，又是地大震动，担心摩西恐怕是下不来了。这时以色列人的无知和悖逆被暴露出来，他们就用妻子儿女耳中所妆饰的金环铸了金牛犊（出三十二1～4）。

　·金牛犊就是人所爱的世界

　　你要注意，你若是爱世界，你所爱的世界有一天就是金牛犊。人很喜欢点缀自己，连男人也可以在领带上变花样。有人买条红的，然後再买条黄的；衣橱里的领带可以有几十条，各种颜色都有，真「美」啊！但一不小心，这种的欣赏就会带进金牛犊。

　·在神之外没有刻意的点缀

　　基督徒不应该作苦行僧，但是基督徒要认识，「在神之外，我不刻意的点缀自己。」我劝你们在生活中要得体，特别是同工们，不要给人产生一种邋遢的印象。你要知道，你是主的仆人，就是再穷，衣着都要穿得合式，这是主的仆人服事的原则。有一位弟兄告诉我，倪柝声弟兄和李常受弟兄从前都是穿长袍的，他们的袍子是一尘不染，完全乾净的，这不仅是一种礼貌，也是服事主的人对自己的一种尊重。一面来说，我们要注意合式的衣着；但另一面来说，也不要全身戴满了「金环」，否则这些「金环」迟早都要拿去作成「金牛犊」。

　·为着神，却没有神

　　以色列人见不到摩西下山，只好作起金牛犊来了。以色列人把他们妻儿耳中所装饰的金环，拿来铸一个金牛犊，意思就是说，他们各人都不再有神了，都用他自己所以为美的，用他自己以为好的，用他自己觉得宝贵的装饰，拿出来给神用。就好像在一个教会里，一向都是某某弟兄带领，现在这位弟兄不在了，只好把他们中间最好的、最美的、最能装饰的东西摆出来。你会讲道，就多讲一点；你会唱诗，就多唱一点；你会安排，就多安排一点。会唱诗的就组织个唱诗班，会讲道的就组织一个讲道团，爱传福音的就组织一个福音队，爱作菜的就组个爱筵团。这样一来，「金牛犊」就出来了，因为神已经不见了。

　　你会唱诗，还要神作什么？你会讲道，还要神作什么？你会作菜，还要神作什么？你会治理，还要神作什么？我们若是没有神，就会落到一个光景里，为自己铸造「金牛犊」。

　·奉神的名去放纵肉体

　　更可怕的是，铸了金牛犊之後，以色列人还向神「守节」，也就是坐下吃喝，起来玩耍（出三十二5～6）。那个玩耍大概都是最堕落的淫乱，因为淫乱总是随同偶像而来的（林前六9）。也就是说，金牛犊造出来以後，他们开始奉神的名去放纵他们的肉体。

经历了摩西的代求和审判

·摩西恳求神记念祂的约，不灭绝以色列民（出三二11～12）

·摩西呼召得胜者（出三二26）

·以色列民藉着摩西的祷告得着了赦免，也经历了审判（出三二31，32，28，35）

　　摩西下了山，看见百姓拜了金牛犊，他就摔碎法版（出三十二19），然後对以色列人说，「凡属耶和华的，都要到我这里来┅┅各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。」（出三十二26～27）我们不大容易领会这一段圣经。这里所说的，就是要我们割断一切天然的关系，拒绝一切天然的情感，来成为一个顺服神的人。

摩西在代求中与神是一，也与百姓是一

　　摩西一面严格的审判百姓，一面向神恳求（出三十二31～32），恳求神记念祂的约，不灭绝以色列民。他似乎说，「神啊，你若不要他们，你就没有我；你若要审判他们，就先审判我，因为我和他们是一起的。」摩西这个时候真是属灵，而以色列民藉着摩西的祷告得着了神的赦免（出三十二34），但也经历了神的审判（出三十二35）。

对神满了经历，却不联於神

　　我相信摩西这个时候一定非常害怕。他一到山上去，百姓就拜金牛犊。他们经过在埃及十灾的经历、逾越节的经历、疏割的经历、过红海的经历、玛拉苦水变甜的经历、汛的旷野的经历，利非订喝磐石的水的经历，好像完全都白费了。就像一个基督徒跟随主多年，认识了神的作为，也经历了许多神迹奇事，也认识了神的法则，到末了却把耳环拿下来作个金牛犊，把自己联於属世的偶像，而不联於神了。

摩西祈求神的同行

　　三十三章十二节说，「摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁和我同去。」摩西似乎是说：「神啊，你要打发谁跟我一块去？你若要叫我一个人来带，我可是带不了。」就好像为着这次的特会，我有多次的祷告：「主啊，你打发谁和我同去？对这些弟兄姊妹讲信息真不简单，资深的圣徒信主四十年，资浅的才信主四小时；有的人迟到，有的人早退，还要求所讲的信息一定要满足他们的需要。神啊，你到底打发谁和我同去？」

行在神所启示的路上来认识神

　　摩西说，「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩」（出三十三13上）。神指示我们的是一条路，而我们所认识的是这位神；当我们走神道路的时候，我们乃是要认识这位神。摩西接着又说，「求你想到这民是你的民」（出三十三13下）。摩西加上这句话实在很有智慧，「神啊，这些百姓可是你的，这些儿女可是你的儿女，是你要负责，而不是我来负责」。

能在与神的同工里来服事百姓

　　十四至十六节说：「耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里带上去。人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别么？」摩西对神说到百姓的时候，他是说「你的」百姓。换句话说，这些百姓是神的，不是摩西的。所以当他来服事这些百姓的时候，他知道他不能作，必须由神自己来作；而当神来作的时候，摩西又是和神一同来作。

求见神的荣耀

　　接下来，摩西又求神让他看见祂的面（出三十三18，20）。然而神是荣耀的神，祂的荣耀是人不能看见的。我们的神就像烈火一般（来十二29），人看见了就不能存活。神的荣耀和祂的所是、所作是相等的，祂是一位无限的神、宽广的神。

看见在无限里之神的一面

　　神的荣耀说出祂的无限，我们这些有限的人今天无法见到祂，因此我们若要来认识神、看见祂的荣耀，祂就需要把我们放在一个磐石穴里（出三十三22）；换句话说，神把我们放在基督里，叫我们看见神在祂无限里的一个点、一个面。

尊重别人对神有限的看见

　　基督徒中间的难处常常是「以点打点」，「以面打面」。每个人都看见神的一个点，或是一个面，却没有领会到，大家所看见的都是神的背（出三十三23），没有一个人所看见的是完全的。我们要到主耶稣再来的时候，在复活里才能看得完全。如果你有这种认识，你就会有一种说不出的包容：对於我所看见的点，我绝不放弃，我要完全的持守；但是对於别人所看见的点，我也尊重这是神在他们身上的工作。

在神的无限里认识神工作的宽广

　　就好像今天若有人要我不走地方教会的路，绝不可能；要我不走生命的路，绝不可能；要我不走一条绝对让神满足的路，也绝不可能。我的路是地方教会的路，这是神向我启示的；我的路是生命的路，这也是神向我启示的；我的路是为着见证神、让神得满足的路，这也是神向我启示的。所以即使有些基督徒不赞同地方教会的路，不赞同生命的路，不赞同让神满足的路，我也不愿意说什么，因为从神的无限里来看，祂的工作是宽广的、是无限量的。

　　譬如说，我这一生不喜欢教导人说方言，但是我年轻的时候，常常在禁食祷告中就说起方言来。我刚到美国的时候，曾经去过一个说方言的基督徒团体，他们要为我按手，好叫我也能和他们一样的说方言。於是，我就先和他们分享罗马书，说到神要我们被称义，然後被圣化，然後被荣化。讲完以後，他们不敢为我按手了，因为他们发觉这里有一个人，他是有真东西的。

　　我不鼓励人说方言，因为我知道它对教会的破坏会有多大，但是我也不敢轻看神在其他基督徒中间说方言的工作。你如果能够看见神的无限，你就不再是一个狭窄的宗教徒，你会是一个在基督里宽广的基督徒。你没有排他性，你是包容的；对你来说，所有的弟兄姊妹都是可爱的。

再次四十昼夜失去领袖摩西的同在，而认识自己，也甘心奉献的以色列民（出三四2，28）

藉着摩西的脸面发光，来认识神是光（出三四29）

以色列民成了与神的旨意相呼应的会众

　　摩西再一次上山，在山上这四十昼夜中，以色列民失去了领袖摩西的同在。这一次他们认识了自己，不再胡作非为了，也甘心情愿的奉献（出三十五21～22）。

　　摩西下山以後，脸上发光，以色列人藉着摩西脸面的发光，认识了神是光（出三十四29），他们就领会，一个与神同在的人，是一个活在光中的人。他们不仅藉着摩西脸上的发光而认识神是光，他们也成了与神的旨意相呼应的会众。无论神要什么，他们就能与祂配合。

　·以色列会众心里受感，无论男女， 甘心乐意献上各样的礼物（出三五21～22）

　　以色列会众心里受感，无论男女，甘心乐意献上各样的礼物（出三十五21～22）。换句话说，奉献是每一个人都需要摆上的。我们要学习甘心乐意的献上各样的礼物，奉献不在乎数量多少，乃在於我们的甘心乐意。

　·有智慧的妇女纺线和山羊毛（出三五25～26）

　　以色列民中还有一些有智慧的妇女，她们纺线和山羊毛（出三十五25～26）。一个教会要健康、甜美、刚强，一定要有一些好姊妹；姊妹若不行，教会就不行，教会需要一些好姊妹，能制作出神所需要的东西来。

　·官长献上红玛瑙和别样的宝石，以及香料（出三五27～28）

　　官长，就是百姓中间带领的，他们所献的就不是那么简单了。他们所献的是红玛瑙和别样的宝石，以及香料，这些东西都是经过神的高压，经过神的制作，经过神的击打，经过神的带领，经过神在他们身上许多的工作而产生出来的。

　·制作宝贵并可献上的宝石

　　每一个真正为主说话的人，必须要流多少眼泪，要有多少的奉献，要让主多少次的击打，他的职分才能被制作出来。没有一个人在天份里能为主作什么，即使为主作了，它的价值也不高。

　　官长所奉献的，都是他们在神面前把自己完全奉献给神，让神工作、让神带领、让神击打、让神雕刻、让神琢磨，一年又一年，一次过一次，多少年以後，在他身上有了构成，而成为有价值的。他所说的无论是高深的，或是浅显的，一样都是有价值的，因为他这个人是神作工作出来的。这就是这些官长所献上的红玛瑙、别样宝石和香料。

　·比撒列（在神的荫庇和保护里）， 亚何利亚伯（父的帐棚或居所）， 并一切心里有智慧的一同作各样的工（三六1）

　　我们中间也非常需要一些像比撒列、亚何利亚伯以及心里有智慧的人。我们大家所奉献的是材料，姊妹们所作成的是原料，官长所奉献的是许多在神面前神圣的丰富，这些东西若要照摩西从神所领受的蓝图来作成会幕，就需要有像比撒列和亚何利亚伯这样的人。

　·建造神的居所需要有智慧的人

　　在大湖区经常聚会的圣徒有四、五千人，我常常在想：「主啊，我们的亚何利亚伯在哪里？」我们要产生神的居所，这不仅是心愿的问题，也不仅是奉献的问题，我们所需要的乃是像比撒列，像亚何利亚伯那样满有智慧的人。

　　摩西是一个带领的人、一个有供应的人、一个释放生命的人、一个释放光的人，但说到会幕实际的建造，许多事是他是作不来的。一个真正作工，产生神居所的人，是需要神特别呼召的。我盼望你们中间有人告诉主：「主啊，但愿有一天我成为比撒列，有一天我成为亚何利亚伯，我盼望成为一个有智慧的人，把你藉着你的仆人所释放的一切丰富，把你在圣灵里所作的一切，都合式的建造在一起，好产生出你所要的见证。」

与领袖摩西一同成为神的见证

　　第二年正月初一日，离他们第一次过逾越节有整整一年的时间，他们和摩西一同成为神的见证，享受属灵的新起头。神的见证立了起来，他们与摩西一同享受神的荣耀。云彩遮盖着会幕，这是外面的，与神在地上的权益和行动有关，为着完成神的经纶；耶和华的荣耀充满了帐慕，这是里面的，与神和神的见证有关，为着神的旨意得着成就。

事奉神的结果

　　当神的荣耀充满会幕时，在会幕里就只有神自己了；即使摩西作了这一切的工，他也一样不能进去。一个好的属灵领袖，他要作工到一个地步，把圣徒们都带到神那里去，而让自己消失在神的荣耀中。这就是保罗所说的话：「我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。」（西一28）一个健康成熟的事奉，到末了只剩下基督，只剩下神的旨意。

　　出埃及记轰轰烈烈的记载了四十章，到末了，摩西消失在神的荣耀里，以色列人成为一班见证神、与神同工同行的子民，至终只有神自己才是中心。为着神在摩西及以色列人身上奇妙的工作，我们赞美祂！（韬）